人的道德發(fā)展歸根結(jié)底取決于人自身的道德學(xué)習(xí)，取決于人自身的道德自主建構(gòu)的能力。“任何道德教育理論與實踐范式都必須建構(gòu)在道德學(xué)習(xí)發(fā)生機制之上。”《道德與法治》教材，以學(xué)生的學(xué)習(xí)活動為核心建構(gòu)教材，進行了教材觀的轉(zhuǎn)型，教材“雖然名為‘教材’，卻必須定位于‘學(xué)材’。”教材的重新定位為學(xué)生進行道德學(xué)習(xí)打開了一扇窗。從道德學(xué)習(xí)的角度講，沒有脫離生活的道德學(xué)習(xí)。道德存在于生活中，根本作用是“引導(dǎo)生活的構(gòu)建”，使人過“有道德的生活”。一、喚醒生活記憶進入文本學(xué)生德性的成長，對道德的認(rèn)知、判斷，是主體“內(nèi)修”“外煉”不斷建構(gòu)的過程。只有主體進行了真實體驗、內(nèi)心真正接納，才能將文本內(nèi)容進行內(nèi)化、轉(zhuǎn)化并最終運用。教師必須借助多種方法，巧妙地激發(fā)學(xué)生曾經(jīng)有過的情感體驗，喚醒其對生活的感悟和經(jīng)驗的記憶，引導(dǎo)學(xué)生進入文本。《道德與法治》教材，很多環(huán)節(jié)的設(shè)計，利于喚醒學(xué)生的生活記憶。教材中有的是請學(xué)生講述已有的生活經(jīng)驗，呈現(xiàn)或分享他人的生活情景。這樣的設(shè)計，很自然地激活學(xué)生的生活記憶，學(xué)生從已有的經(jīng)驗出發(fā)，更好地理解文本內(nèi)容。學(xué)生和文本對話中，文本引導(dǎo)學(xué)生回憶整理已有的生活經(jīng)驗，提取有道德價值的內(nèi)容，學(xué)生會將“回望”作為向生活學(xué)習(xí)的重要方法。文本呈現(xiàn)的內(nèi)容，是學(xué)生似曾相識的；文本中的兒童形象，是學(xué)生的同齡人。學(xué)生和文本對話顯得親切自然。當(dāng)然，學(xué)生畢竟是心智發(fā)育尚未成熟的未成年人，自我控制的理智機制沒有完全構(gòu)筑，在進入文本的過程中，需要借助外部的幫助和內(nèi)部的自律走進文本。首先，教師要善于激發(fā)學(xué)生意愿，充分調(diào)動學(xué)生認(rèn)識文本、感知文本的情感，使其產(chǎn)生想與文本對話的沖動。其次，學(xué)生自己要有充分代入感，將自己帶入到文本中的“生活事件”，與文本中的兒童對話，將它視為有生命的同齡人。再次，師生要做好進入文本的準(zhǔn)備。文本遵循的雖是兒童生活的邏輯，但畢竟不是生活的照搬照抄，否則就不具備引導(dǎo)性，也不具備價值性。學(xué)生要通過查閱資料，帶著由文本產(chǎn)生的問題，與老師、同學(xué)、家長，甚至是和相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者展開討論。二、聯(lián)系生活經(jīng)驗認(rèn)知文本教材文化力圖營造“兒童的文化”，是富有童心、童趣的。文本是建立在生活的基礎(chǔ)上的，在生活的世界里幾乎都可以找到文本中的“原型”。這就需要學(xué)生在進入文本前，要聯(lián)系生活體驗展開與文本的對話，增強對話的興趣，進一步加深對文本的認(rèn)識。文本的內(nèi)容與學(xué)生的生活世界密切聯(lián)系，文本的設(shè)計是建立在學(xué)生已有的認(rèn)知世界基礎(chǔ)上的。聯(lián)系生活認(rèn)知文本，在文本中尋找生活的“原型”，喚醒學(xué)生已有情感、體驗，銜接起認(rèn)知上的“聯(lián)通”，激發(fā)學(xué)生對話文本的興趣，創(chuàng)造學(xué)生認(rèn)知文本的條件即可。此外，學(xué)生要積極搜尋已有的生活體驗，還要融入文本事件中去，和文本中的“同齡人”一起參與活動、探究問題。教師要調(diào)動學(xué)生已有的生活、學(xué)習(xí)經(jīng)驗，幫助他們通過與文本對話進行深度思考、自我反思，總結(jié)、提高、鞏固和擴大其中積極有益的經(jīng)驗因素。如《鄰居家的小伙伴》這一課是引導(dǎo)學(xué)生感受鄰里情誼，觸動心靈，提升品質(zhì)，學(xué)會一些與同伴相處的技能，學(xué)會為鄰里做些力所能及的事情。教師談話引入課題：“同學(xué)們現(xiàn)在已經(jīng)三年級了，在你們的成長過程中，有很多人給過你們幫助，說一說幫助過你的某個人吧。”學(xué)生紛紛舉手，教師請學(xué)生談一談。談話結(jié)束，教師問：“那同學(xué)們能理解書上說的‘遠親不如近鄰’嗎？”學(xué)生有剛才具體事例的鋪墊，能夠從事例總結(jié)提煉出意思，“這句話說明鄰居雖然不是親戚，但他們距離我們最近，更方便幫助我們。”教師引導(dǎo)學(xué)生繼續(xù)看書：“書上又有哪些發(fā)生在鄰里間感人的故事？”學(xué)生看完書后匯報。教師總結(jié)：“多溫馨的畫面，多感人的故事。是啊，鄰居雖不是親戚卻勝似親戚，這里的真情讓人感動。”教師通過喚醒學(xué)生的生活經(jīng)驗，即“鄰居幫助過自己”這一經(jīng)驗引導(dǎo)學(xué)生初步認(rèn)知文本。再從學(xué)生的生活經(jīng)驗入手，引導(dǎo)學(xué)生和文本對話，理解“遠親不如近鄰”。學(xué)生由于有生活經(jīng)驗的鋪墊，說出“遠親不如近鄰”的意思后，教師繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生和文本所呈現(xiàn)的生活事例對話，最后由文本中的生活事例引入到現(xiàn)實生活。學(xué)生在結(jié)合生活經(jīng)驗認(rèn)知文本的過程中，再一次感受到鄰里情誼，深化了鄰里間的感情，也激發(fā)了學(xué)生為鄰里做一些力所能及事情的心愿。三、體驗生活實際回應(yīng)文本學(xué)生“入伙”文本的過程不是靜態(tài)的、封閉的，而是一個雙向互動的過程。在感知文本、融入文本的基礎(chǔ)上，由文本體驗生活、回歸生活是學(xué)生對文本的回應(yīng)，這是較為高級的“入伙”形式。稱之為高級，是因為這種形式不僅使學(xué)生通過文本獲得德性成長和道德發(fā)展，同時使文本通過學(xué)生的具體生活實踐得以延續(xù)、發(fā)展和創(chuàng)造，文本因而展現(xiàn)出一種更為鮮活的道德生命形態(tài)，更彰顯其價值。學(xué)生對文本的回應(yīng)，可以是道德上的認(rèn)同、情感上的共鳴，更看重行動上的落實，即“導(dǎo)行”。上文舉的例子，如果學(xué)生能夠感受鄰里間的情誼，對鄰里也有情感上的依戀信任，鄰居有事卻不愿提供力所能及的幫助，這只是低級的，或者說是不完全的回應(yīng)文本，沒有真正落實到行動上。體驗生活回應(yīng)文本就是學(xué)生在生活中對文本內(nèi)容的應(yīng)用，這種應(yīng)用，既鍛煉學(xué)生道德行為能力，促進其道德成長，又能體現(xiàn)文本的價值。體驗生活，實際回應(yīng)文本的方式主要有兩種：一種是直接的行為回應(yīng)。通過具體的道德行為表現(xiàn)回應(yīng)文本內(nèi)容。這種回應(yīng)，可能是課堂上及時見效的，比如教學(xué)“不亂扔”，學(xué)生在課堂上就把地面上的廢紙、雜物撿拾起來丟進垃圾桶。更多的則是課后的，比如愛綠護綠、低碳出行、節(jié)約用紙等。這正說明了道德教育既有即時性，也有延時性。如教學(xué)《塑料與我們的生活》。文本上有一組圖片：塑料廢棄物飄掛在樹枝上、飲料瓶和塑料飯盒灑落在地上、正在燃燒的塑料廢棄物濃煙滾滾。學(xué)生通過上網(wǎng)收集資料、看視頻、到社會上調(diào)查等方式和文本呈現(xiàn)的內(nèi)容對話，認(rèn)識到白色污染的危害：塑料垃圾分解時間漫長；混入土壤，影響農(nóng)作物生長；燃燒產(chǎn)生有毒氣體；被動物誤食，致病或死亡……白色污染的危害觸目驚心，學(xué)生在課堂上紛紛談了減少使用塑料制品的做法。課后，學(xué)生教育自己的父母減少塑料制品的使用，購物用布袋，不用或少用一次性餐盒、水杯……學(xué)生將和文本對話產(chǎn)生出的道德認(rèn)識和判斷，應(yīng)用到實際生活中去，將認(rèn)知付諸行動，用良好的道德行為回應(yīng)文本，從自我做起，從小事做起，為環(huán)境保護出一份力。一種是間接的留白回應(yīng)。統(tǒng)編版德育教材，改變了以往教學(xué)“講知識、講道理”的僵化套路，教學(xué)中的對話增多，學(xué)生參與性增強。教材在設(shè)計和編寫中體現(xiàn)了對道德性的關(guān)注，比如它的平等性，可以讓兒童參與對話、自主選擇，兒童對文本有再創(chuàng)造的空間。兒童可以向教材說話、表達——教材中的留白是兒童心靈表達的空間，為學(xué)生生動活潑的發(fā)展提供了平臺和機會。如《周末巧安排》一課，師生就文本內(nèi)容進行探討后，教師總結(jié)：“看來小華周末的生活安排得很有意義，同學(xué)們，你們的周末又是怎么度過的？做了哪些有意義的事情呢？”課件出示周末生活記錄表。詳細記錄上周末兩天的生活，寫在下面的表里。什么時候做了什么有什么收獲周六上午看望爺爺奶奶增進了和長輩的感情周日下午完成家庭作業(yè)鞏固了所學(xué)知識………………教師小結(jié)：同學(xué)們的周末生活真是豐富多彩啊！那怎樣安排周末才合理呢？什么時間段在哪里做什么7：30-8：10家里做家務(wù)8：40-10：00新華書店買書………………兩份以表格形式呈現(xiàn)的留白，是學(xué)生自我表達、自我反思、自我回望的平臺。調(diào)動學(xué)生對生活的回望，在生活的“反芻”中不斷總結(jié)經(jīng)驗，獲取服務(wù)當(dāng)下和未來生活的能力。學(xué)生可以通過時間安排表，總結(jié)出周末的時候，各項事情要按計劃內(nèi)容有序進行；先完成緊急且重要的事情，再做重要但不緊急的事情，最后解決不重要也不緊急的事情；活動安排既要有休閑娛樂，也要有學(xué)習(xí)鍛煉；既要在室內(nèi)休息放松，也要在室外活動拓展。上文著重探討了學(xué)生如何“入伙”教材，深度進入文本，但小學(xué)生獨立的認(rèn)知能力還不足，如果教師完全放手可能會出現(xiàn)低效或無效的情況，這就需要教師支持、扶助，指點迷津、開闊學(xué)生思路。出現(xiàn)以下幾種情況，教師適時引導(dǎo)，有助于學(xué)生真正進入文本。當(dāng)有精彩出現(xiàn)時。傳統(tǒng)的德育課堂，教師按照預(yù)設(shè)的教學(xué)步驟，向?qū)W生傳遞提前準(zhǔn)備好的內(nèi)容。課堂的環(huán)境是封閉的、靜態(tài)的，整個過程幾乎是按照預(yù)定的軌道前進。在倡導(dǎo)以學(xué)生的學(xué)為核心要義的課堂中，來自文本、來自他人的信息不斷被吸收，學(xué)生自己的道德洞見又被文本、被他人不斷喚醒，思想在碰撞、觀點在交織，很容易產(chǎn)生一些沒有預(yù)設(shè)的新觀點、新思想、新問題。這些生成性的精彩，往往就是課堂的增長點。教師要抓住精彩點進一步引導(dǎo)學(xué)生道德生成，切不可在精彩處戛然而止。當(dāng)有偏頗發(fā)生時。德育教材的編寫盡可能地關(guān)照學(xué)生的現(xiàn)實生活，但盡可能關(guān)照不等于生活世界的還原，所以文本中的情境和學(xué)生實際生活的情境會有差別，學(xué)生實際的生活世界會更復(fù)雜。另外，學(xué)生由于年齡關(guān)系，對于很多生活事件的理解就是簡單的“對與錯”，不能夠在具體情境中，運用道德知識進行道德判斷，即認(rèn)知和判斷上會有偏頗。當(dāng)學(xué)生執(zhí)著于鉆牛角尖，甚至認(rèn)知發(fā)生偏頗、錯誤時，教師一定要及時加以引導(dǎo)糾正。當(dāng)有難點卡殼時。文本不等于生活世界的照搬照抄，有時就像文學(xué)創(chuàng)作“來源于生活，卻高于生活。”“高于生活”的這個點，恰恰就是學(xué)生在目前的真實的生活世界沒有遇見的或是需要解決的、引導(dǎo)的點，需要學(xué)生跳起來夠一夠，也是學(xué)生的道德增長點。正因為它高于目前學(xué)生的生活，所以對于學(xué)生