PAGE1-第25講宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想考點(diǎn)1eq\a\vs4\al(|)哲思明理——宋明理學(xué)[學(xué)問整合·厘清史實(shí)]一、理學(xué)興起的背景1．儒學(xué)正統(tǒng)地位遭到挑戰(zhàn)，重建倫理綱常的須要(1)魏晉南北朝時(shí)期：社會動蕩擔(dān)心造成人們對宗教信仰的渴求，佛教、道教快速傳播，儒學(xué)的發(fā)展?jié)u漸出現(xiàn)危機(jī)。(2)隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主見，又稱“三教合一”，主見以儒學(xué)為主，調(diào)和并汲取佛教、道教的理論。(3)唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒；佛教和道教的發(fā)展，起先挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。2．經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使科學(xué)文化的進(jìn)步，引起了儒者對自然和社會規(guī)律的思索。3．宋朝重文輕武，實(shí)行寬松的文化政策，學(xué)術(shù)活躍。4．儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(1)韓愈對佛教進(jìn)行批判，他提出以“仁、義”為儒學(xué)之“道”的內(nèi)容，成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。(2)韓愈、柳宗元等人企圖建立一個(gè)能融會“百家之學(xué)”的學(xué)說來取代佛、道。后經(jīng)以“北宋五子”(周敦頤、邵雍、張載、程顥和程頤)為代表的理學(xué)家們的發(fā)展，到南宋朱熹時(shí)這一“學(xué)說”正式形成。二、程朱理學(xué)1．奠基人——程顥、程頤宇宙觀“理”是世界萬物的本原(思想核心)。“理”既是自然的普遍原則，也是人類社會的當(dāng)然原則；由此將個(gè)人、社會及宇宙聯(lián)系起來，構(gòu)建起理學(xué)的世界觀方法論“格物致知”。“理”是先天存在的，“物皆有理”，只有深刻探究萬物才能得到其中的“理”道德觀把天理和倫理道德干脆聯(lián)系起來，提出“人倫者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”，倫理道德是天生，個(gè)人特性必需聽從儒家倫理的要求2.集大成者——朱熹世界觀理一氣二。認(rèn)為宇宙萬物都是由“理”和“氣”兩方面構(gòu)成的，“理”是事物的本質(zhì)和規(guī)律，“氣”是構(gòu)成一切事物的材料。從本原上說，“理”先于“氣”而存在方法論“格物致知”的“物”應(yīng)指世間萬物。“格物致知”的目的在于明道德之善道德觀理之源在天理，而天理就是作為道德規(guī)范的“三綱五常”，體現(xiàn)在人身上就是人性。當(dāng)人欲與倫理道德發(fā)生沖突時(shí)，要“存天理，滅人欲”社會政治理論儒家有干預(yù)政治的自然權(quán)力，儒學(xué)干預(yù)政治的關(guān)鍵是“正君心”3.影響(1)程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治須要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建君主專制統(tǒng)治。(2)朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。(3)朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。三、陸王心學(xué)1．人物(1)心學(xué)的開創(chuàng)者——陸九淵①核心思想：“心即理也”：“理”就是內(nèi)在的“心”，強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，認(rèn)為“心”是萬物的本原，天地萬物都在心中。②求“理”的方法(方法論)：“獨(dú)創(chuàng)本心”。窮理不必向身心以外的事物探究，只需反省內(nèi)心就可得到天理，反對“格物致知”。(2)心學(xué)的集大成者——王陽明“心即理”提出“心外無物”“心外無理”，理存在于心，是頭腦中固有的；心是第一性的，物是其次性的，理是封建道德，存在于心，是人頭腦中固有的“致良知”認(rèn)為人生而有“圣人之心”，良知(即天理)是每個(gè)人心中所固有的；但簡單被私欲所侵蝕，所以要通過“內(nèi)心反省”，克服“私欲”，復(fù)原良知的本性“知行合一”“知”和“行”都產(chǎn)生于心，要用良知支配自己的行為實(shí)踐2.影響(1)陸王心學(xué)重視個(gè)體的主動作用，確定一般人生活欲求的正值性，具有確定的思想解放作用。(2)陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)人的自覺精神，否定古代經(jīng)典的確定權(quán)威，客觀上沖擊了正統(tǒng)儒學(xué)的影響，沖破了理學(xué)的思想禁錮，對晚明早期啟蒙思想的發(fā)展起了確定的刺激作用。(3)陸王心學(xué)雖然有利于道德修養(yǎng)，但忽視了對客觀學(xué)問的學(xué)習(xí)，造成了之后王學(xué)弟子任性廢學(xué)的弊病。[素養(yǎng)對接·融會貫穿][素養(yǎng)1—時(shí)空觀念]宋明理學(xué)[素養(yǎng)2—史料實(shí)證]?探究1程朱理學(xué)的特點(diǎn)史料一理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W(xué)，他們①一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，另一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中找尋能夠用來構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系最終變成以哲學(xué)形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。就此而言，它②體現(xiàn)著程朱理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)建的哲學(xué)才智。——據(jù)趙志霞《淺談程朱理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位》史料二③理學(xué)將倫理之理與物理之理、心理之理混為一體。朱子的窮學(xué)問也④不是以窮學(xué)問為目的，而是以宇宙事物去證明他心中的倫理和道德。理學(xué)家的思想……因其目的是“衛(wèi)道”，表示其文化的保守性格……他們的思想……⑤將人欲與天理對立，抹殺個(gè)人私利觀，替以后專制皇權(quán)加強(qiáng)張本，其影響所及達(dá)幾百年。今日中國民法未盡綻開，仍有以道德觀念代替法律的傾向，也不能與宋儒無關(guān)。——據(jù)黃仁宇《現(xiàn)代中國的歷程》總結(jié)eq\a\vs4\al([問題])(1)依據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括宋代儒學(xué)的特點(diǎn)。(2)依據(jù)史料二，學(xué)者黃仁宇認(rèn)為理學(xué)的一系列缺陷導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)文化怎樣的特點(diǎn)？依據(jù)史料二歸納理學(xué)對后世的影響。eq\a\vs4\al([解讀])(1)史料一中①“借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果”②“在傳統(tǒng)儒學(xué)中找尋”體現(xiàn)了理學(xué)形成中的特點(diǎn)，同時(shí)從哲學(xué)角度論述宋代儒學(xué)的發(fā)展和完善過程。(2)史料二中③“理學(xué)將倫理之理與物理之理、心理之理混為一體”④“不是以窮學(xué)問為目的，而是以宇宙事物去證明他心中的倫理和道德”⑤“將人欲與天理對立，抹殺個(gè)人私利觀”等信息，體現(xiàn)了史學(xué)家黃仁宇對中國古代理學(xué)缺陷的論述及對中國社會影響的相識。eq\a\vs4\al([試答])(1)新特點(diǎn)：佛道化；增加了儒學(xué)的哲學(xué)思辨色調(diào)。(2)特點(diǎn)：將倫理、物理、心理之理混同，以一切學(xué)問去證明儒家倫理道德；對立天理與人欲，抹殺個(gè)人私利觀，以衛(wèi)道為目的，文化性格保守。影響：為皇權(quán)專制張本，以道德代替法律，影響中國近代法制化建設(shè)。?探究2程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較史料一(王陽明)進(jìn)一步發(fā)展、完善了陸九淵的心學(xué)體系……與程朱理學(xué)形成分庭抗禮之勢……王陽明繼承了陸九淵“獨(dú)創(chuàng)本心”的思想，①主見從“本心”入手去相識圣賢之心……以自己的內(nèi)心為最高權(quán)威，反對用先驗(yàn)觀念強(qiáng)制管轄心靈，體現(xiàn)出確定的同等和叛逆萌芽。——據(jù)張帆《中國古代簡史》史料二②程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。③其說乃不免以物為外在，析心與理為二。陽明認(rèn)為其結(jié)果是心必將丟失其方向與動力。陽明說，④如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心。——據(jù)陳榮捷《中國哲學(xué)文獻(xiàn)選編》eq\a\vs4\al([問題])(1)依據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出王陽明的主見是如何傳承和發(fā)展儒學(xué)思想的。(2)依據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析兩派思想家觀點(diǎn)的不同。eq\a\vs4\al([解讀])(1)史料一中①“從‘本心’入手去相識圣賢之心”“以自己的內(nèi)心為最高權(quán)威”“反對用先驗(yàn)觀念強(qiáng)制管轄心靈”反映了王陽明的主見屬于主觀唯心主義哲學(xué)范疇。(2)史料二中體現(xiàn)理學(xué)與心學(xué)的不同：由信息②“程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理……須窮究事物內(nèi)在之理”可知，程朱理學(xué)認(rèn)為“物皆有理”，只有“格物致知”才能貫穿明理。由信息③“其說乃不免以物為外在，析心與理為二”④“如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心”可知，這是利用假設(shè)來反向闡明心學(xué)主見，認(rèn)為心和理應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一，理在心中，反省內(nèi)心即可得到理。eq\a\vs4\al([試答])(1)繼承了孟子的“性本善”思想，否定了程朱理學(xué)的“格物致知”說，完善了陸九淵的心學(xué)體系。(2)理學(xué)認(rèn)為，“理”存在于萬物，提出“格物致知”，即需探究萬物才能得“理”。心學(xué)認(rèn)為“心外無理”，反省內(nèi)心即可得到天理。[素養(yǎng)3—?dú)v史說明]1．宋明理學(xué)的特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化：這是宋明理學(xué)的突出特點(diǎn)。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心：理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的天理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，理學(xué)的本體論、人性論、“存理滅欲”或“故意滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的相識論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國平天下的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多汲取了佛、道因素：宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化是指汲取借鑒佛教與道教的形而上學(xué)思想，把佛、道的禁欲主義思想汲取進(jìn)來，作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主見。2．程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點(diǎn)理學(xué)思想“理”是世界的本原“心”是萬物的本原方法論強(qiáng)調(diào)“格物致知”“獨(dú)創(chuàng)本心”或“致良知”道德觀主見人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范主見人應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知哲學(xué)范疇客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想相同點(diǎn)本質(zhì)都以儒家的綱常倫理來約束社會，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人們的自然欲求內(nèi)容都認(rèn)為世界的本原是理；都繼承了孔孟“仁”“禮”思想，以維護(hù)封建統(tǒng)治為目的影響都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治；都強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族的性格起了主動作用[素養(yǎng)4—唯物史觀]客觀相識宋明理學(xué)的社會影響1．主動方面(1)宋明理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)從“天人感應(yīng)”的神學(xué)傾向中解脫出來，使之哲理化，是對中國封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié)，具有確定的進(jìn)步性。(2)心學(xué)打破理學(xué)的僵化，活躍了人們的思想。(3)理學(xué)重視主觀意志力氣，留意氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊重，對塑造中華民族性格起到了主動作用。2．消極方面(1)宋明理學(xué)為適應(yīng)封建社會后期統(tǒng)治階級的須要，用“三綱五常”維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。(2)為封建等級秩序辯護(hù)，成為中國封建社會后期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，從而束縛了人們的思想。(3)夸大了“心”的作用，助長了明中葉以后不務(wù)實(shí)際之風(fēng)。1．南朝道士張融臨死時(shí)遺命入殮“左手執(zhí)《孝經(jīng)》《老子》，右手執(zhí)《小品》《法華經(jīng)》”。這主要反映了()A．南朝人熱衷探討中外文化典籍B．儒學(xué)主流思想地位丟失C．儒、釋、道三教出現(xiàn)調(diào)和之勢D．佛教已與儒學(xué)、道教鼎足而立C[材料中的文獻(xiàn)都是中國古代典籍，沒有外國文獻(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)自漢代以來始終是封建社會的主流思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《孝經(jīng)》是儒家的經(jīng)典，《老子》是道家的經(jīng)典，《小品》《法華經(jīng)》是佛教著作，體現(xiàn)了儒、釋、道三教出現(xiàn)調(diào)和之勢，故C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是儒、釋、道三教并存的內(nèi)容，沒有突出佛教的地位改變，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]2．“雙鳳亭”(如圖)是湖北省重點(diǎn)文物愛護(hù)單位，位于漢口黃陂區(qū)魯臺鎮(zhèn)魯臺山上，為紀(jì)念北宋聞名理學(xué)家程顥、程頤兄弟而建。以下可能成為“雙鳳亭”題聯(lián)的是()A．“克己復(fù)禮”B．“民為貴，社稷次之，君為輕”C．“心即理也”“心外無物”D．“萬物皆只是一個(gè)天理”D[本題時(shí)間定位于北宋，考查二程的思想主見。A項(xiàng)為孔子的主見；B項(xiàng)為孟子的主見；C項(xiàng)為陸王心學(xué)的主見；D項(xiàng)為程顥、程頤的主見。故選D項(xiàng)。]3．“存天理，滅人欲”是宋代理學(xué)大師朱熹的核心主見，同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)指出：“官無大小，凡事只是一個(gè)公。若公時(shí)，做得來也精彩。便若小官，人也望風(fēng)畏服。若不公，便是宰相，做來做去，也只得個(gè)沒下梢。”在這里朱熹事實(shí)上強(qiáng)調(diào)國家公職人員要()A．有所為有所不為 B．格物致知，自我修行C．自我克制，廉潔奉公 D．不畏權(quán)貴，忠君愛國C[材料強(qiáng)調(diào)官員不論大小都應(yīng)當(dāng)克服自己的私欲，一心為公，即自我克制，廉潔奉公，故C項(xiàng)正確；“有所為有所不為”不符合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；格物致知是追求“天理”的方法論，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用，與題意不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題目中講了“公”對于大官、小官的共同重要性，并未涉及權(quán)貴，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]4．(2024·銀川質(zhì)檢)某思想家曾作詩《中秋》：“吾心自有光明月，千古團(tuán)聚永無缺。山河大地?fù)砬遢x，賞心何必中秋節(jié)。”由此推知，該思想家主見()A．天人感應(yīng)限制君權(quán) B．格物致知在于明道德C．反省內(nèi)心復(fù)原良知 D．吃飯穿衣即人倫物理C[天人感應(yīng)思想題干未提及，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；格物致知即深刻探究萬物，與題干中“吾心自有光明月”相悖，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由題干中“吾心自有光明月……賞心何必中秋節(jié)”，可知這是心學(xué)的特點(diǎn)，此詩的作者是王陽明，故C項(xiàng)正確；穿衣吃飯即人倫物理是李贄的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]考點(diǎn)2eq\a\vs4\al(|)儒學(xué)新象——明清之際的儒家思想[學(xué)問整合·厘清史實(shí)]一、歷史背景經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，尤其是江南一帶的市民工商業(yè)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增加，成為社會上不行忽視的力氣，社會風(fēng)尚在商品經(jīng)濟(jì)沖擊下發(fā)生巨大改變政治君主專制達(dá)到頂峰，君主專制制度對社會發(fā)展的阻礙作用日益明顯，社會內(nèi)在沖突空前尖銳思想文化一方面，以程朱理學(xué)為代表的儒學(xué)走向僵化和因循守舊，八股取士、文字獄強(qiáng)化了文化專制，禁錮了士人的思想；另一方面，“西學(xué)東漸”，西方傳教士來華帶來了西方科技，開闊了人們的視野二、李贄的離經(jīng)叛道1．思想主見(1)否定儒學(xué)權(quán)威，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位。指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不行侵?jǐn)_的理論。他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)依照時(shí)代改變而改變，反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。(2)斥責(zé)理學(xué)虛偽，批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人正值的私欲。(3)提出“絕假純真”的“童心說”。“童心者，真心也”，“童心者，心之初也”。李贄以童心論為基礎(chǔ)，敬重人的自然本性，反對禮教的虛偽與官場的欺詐。(4)抨擊君主專制社會的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)特性發(fā)展。他反對男尊女卑，追求特性解放和思想自由等。2．歷史評價(jià)(1)李贄是我國反專制思想的先驅(qū)，他將矛頭直指綱常禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，具有顯明的叛逆色調(diào)和戰(zhàn)斗精神，帶有民主色調(diào)，確定程度上反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求。(2)李贄不屈不撓的斗爭精神也成為后世之楷模，五四時(shí)期進(jìn)步的思想家把他當(dāng)作反孔的先驅(qū)。三、明清之際的三大進(jìn)步思想家1．黃宗羲(1)思想主見①政治上：批判君主專制，揭露君主專制是天下之大害；批判舊儒學(xué)“君為臣綱”的思想，認(rèn)為君臣之間應(yīng)當(dāng)是協(xié)力合作關(guān)系；主見限制君權(quán)，把學(xué)校作為確定是非的最高機(jī)構(gòu)；主見以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，保證人民的基本權(quán)利；提出“天下為主，君為客”的民本思想，認(rèn)為天下之人應(yīng)當(dāng)是國家的主子，衡量治理天下勝利與否的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)看廣闊百姓歡樂與否。②經(jīng)濟(jì)上：反對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，提出“工商皆本”的主見。(2)影響①抨擊了君主專制制度，為中國近代反專制斗爭供應(yīng)了有力的思想武器。②沖擊了儒家思想的正統(tǒng)地位，但沒有從根本上動搖其作為文化主導(dǎo)的地位，把對將來社會的希望寄予于對遠(yuǎn)古時(shí)代開明君主志向化的追求中，保留著傳統(tǒng)的印記。2．顧炎武(1)思想主見①政治上：批判“君主專制”，提出“眾治”的主見，具有早期民主啟蒙思想色調(diào)；提出“寓封建之意于郡縣之中”的分權(quán)思想；提出亡國與亡天下的區(qū)分，激勵人民關(guān)切國家大事。②思想上：主見經(jīng)世致用，批判宋明理學(xué)，力倡務(wù)實(shí)作風(fēng)；重視對社會實(shí)際狀況的了解，主見走出家門，到實(shí)踐中求真知，力求解決事關(guān)國計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題。③學(xué)術(shù)上：留意實(shí)學(xué)，反對空談，留意廣求證據(jù)。(2)影響①顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。②“天下興亡，匹夫有責(zé)”成為激勵中華民族奮進(jìn)的精神力氣。3．王夫之(1)思想主見政治上主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的做法。反對復(fù)古，主見社會應(yīng)隨著時(shí)代的前進(jìn)而有所改革經(jīng)濟(jì)上重視工商業(yè)者的地位和作用，提出了“大賈富民者，國之司命(駕馭國家命脈)”唯物思想世界是物質(zhì)的，物質(zhì)發(fā)展改變是有規(guī)律的。在相識論方面，他認(rèn)為主觀的相識是由客觀對象引起的，一切事物通過考察探討都是可以相識的。他還認(rèn)為靜止是相對的，運(yùn)動是確定的，具有樸實(shí)的辯證法思想(2)影響①王夫之的哲學(xué)思想是對我國古代樸實(shí)唯物思想的一個(gè)總結(jié)，其哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。②王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。四、評價(jià)1．主動(1)明清時(shí)期進(jìn)步思想家的思想確定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，對當(dāng)時(shí)的封建專制有確定的沖擊作用，對近代民主思想產(chǎn)生了確定的影響。(2)進(jìn)步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了朝氣，對后世產(chǎn)生了巨大影響。(3)經(jīng)世致用思潮重視調(diào)查探討、實(shí)事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣；而立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念也為后世理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)供應(yīng)了重要的理論源泉。2．局限(1)從內(nèi)容上看：沒有提出新的社會制度，未形成完整的理論體系。(2)從地位上看：無法撼動程朱理學(xué)的主流地位，未在當(dāng)時(shí)成為主流思想。(3)從影響上看：影響有限，未能實(shí)現(xiàn)中國社會的轉(zhuǎn)型。(4)從性質(zhì)上看：不是資產(chǎn)階級的民主思想，本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇。[素養(yǎng)對接·融會貫穿][素養(yǎng)1—時(shí)空觀念][素養(yǎng)2—史料實(shí)證]?探究1明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)史料一前三代，吾無論矣。后三代，漢唐宋是也，中間千百余年……①咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。——李贄《藏書》史料二②16、17世紀(jì)的中國，時(shí)當(dāng)明中葉以后，封建社會經(jīng)驗(yàn)一千多年的發(fā)展，正在經(jīng)受前所未有的變動，它不僅表現(xiàn)③在經(jīng)濟(jì)上產(chǎn)生有別于封建生產(chǎn)關(guān)系的資本主義萌芽；還表現(xiàn)④在文化上涌現(xiàn)與正統(tǒng)思想相叛離的因素。——劉志琴《明清之際文化近代化的萌動與夭折》eq\a\vs4\al([問題])(1)史料一反映了李贄追求特性自由、反對迷信孔子的思想，據(jù)此分析其思想的主要特點(diǎn)。(2)依據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，推斷史料中“與正統(tǒng)思想相叛離的因素”指的是什么，并談?wù)勀銓π滤枷氲南嘧R。eq\a\vs4\al([解讀])(1)史料一反映了李贄反對迷信孔子的批判思想。解讀史料時(shí)從出處的人物去推斷主見。①處說明白李贄反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。(2)史料二反映了對明清之際思想的評判。②指出了限定時(shí)間——明清之際；③說明“變動”在經(jīng)濟(jì)上的表現(xiàn)是出現(xiàn)資本主義萌芽；④說明“變動”在文化上的表現(xiàn)是涌現(xiàn)與正統(tǒng)思想相叛離的因素。eq\a\vs4\al([試答])(1)反傳統(tǒng)，反權(quán)威。(2)叛離因素：明清之際反對封建專制統(tǒng)治的進(jìn)步思想。相識：確定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，帶有民主色調(diào)，對近代反專制斗爭有主動推動作用；吸取了儒學(xué)的主動因素，批判其不合理成分，使傳統(tǒng)儒學(xué)煥發(fā)誕朝氣；未提出新的社會方案，無法推動中國社會轉(zhuǎn)型。?探究2明清之際進(jìn)步思想的地位史料西方從中世紀(jì)遺留下來的是教會神學(xué)，①只要人的思想世俗化了，理性覺醒了，那么神學(xué)的東西不管多么貌似強(qiáng)大，都是不堪一擊的，特別脆弱的。在中世紀(jì)的西方封建國家中，②與君權(quán)平列的有教權(quán)，君權(quán)管轄世俗界，教權(quán)管轄精神界。……儒家的圣賢主見經(jīng)世致用，信任可以把現(xiàn)實(shí)世界治理成為一個(gè)具有良好秩序的、合理的世界，正因這樣，③儒家經(jīng)學(xué)對我們社會的影響之深是罕見的。④封建時(shí)代中國的皇帝，既是君，又是圣，君神合一，一切權(quán)力都駕馭在手里。……中國啟蒙運(yùn)動遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動遇到的困難大得多。——吳于廑《中西啟蒙運(yùn)動的比較》eq\a\vs4\al([問題])依據(jù)史料，簡要說明“中國啟蒙運(yùn)動遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動遇到的困難大得多”的緣由。eq\a\vs4\al([解讀])史料通過中西對比，得出了“中國啟蒙運(yùn)動遇到的困難要比西方……大得多”的結(jié)論。其依據(jù)關(guān)鍵信息可以歸納：①得出神學(xué)的束縛易打破。②得出西方君權(quán)與教權(quán)平列。③得出儒學(xué)影響根深蒂固。④得出中國君神合一，君權(quán)強(qiáng)大。eq\a\vs4\al([試答])緣由：西方神學(xué)的束縛易打破，中國儒學(xué)影響根深蒂固；西方君權(quán)與教權(quán)平列，中國君神合一，君權(quán)強(qiáng)大。[素養(yǎng)3—?dú)v史說明]1．明清之際儒家思想的特點(diǎn)及表現(xiàn)特點(diǎn)表現(xiàn)反傳統(tǒng)，反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世至論”，否定孔子是“天生圣人”，批判道學(xué)家的“存天理，滅人欲”的虛假說教反對封建君主專制，帶有確定的民主色調(diào)黃宗羲指出君主是“天下之大害”，主見限制君權(quán)，對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了確定的影響提倡“經(jīng)世致用”顧炎武強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的思想，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)等反映資本主義萌芽時(shí)代的要求黃宗羲反對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，提出“工商皆本”的主見2.宋明理學(xué)與明清儒學(xué)的不同項(xiàng)目宋明理學(xué)明清儒學(xué)政治維護(hù)綱常禮教和君主專制反對君主專制獨(dú)裁，具有民主色調(diào)經(jīng)濟(jì)重義輕利，壓制人欲重視工商業(yè)，提倡工商皆本哲學(xué)程朱理學(xué)屬于客觀唯心主義；陸王心學(xué)屬于主觀唯心主義強(qiáng)調(diào)身體力行，提倡唯物主義學(xué)術(shù)日益脫離現(xiàn)實(shí)，文風(fēng)空洞關(guān)注國計(jì)民生，提倡經(jīng)世致用人性存天理，滅人欲強(qiáng)調(diào)人的正值私欲，追求特性解放[素養(yǎng)4—唯物史觀]客觀相識黃宗羲的思想1．黃宗羲思想的最精彩之處是敢于批判君主專制，認(rèn)為“天下為主，君為客”，主見建立“天下之法”以限制君權(quán)。2．其主見雖為近代反專制主義的思想家供應(yīng)了有力的思想武器，但其思想深處，仍把國泰民安寄予在賢君明主身上，沒有跳出儒家“修身、齊家、治國、平天下”的志向；他提出的工商皆本的主見，缺乏階級基礎(chǔ)，只是反映了明末清初商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的要求。1．《四庫全書總目》載：“贄書皆狂悖乖謬，非圣無法，唯此書抨擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位，尤以罪不容誅者，其書可毀。”材料中“其書可毀”意在()A．維護(hù)理學(xué)的正統(tǒng)地位B．強(qiáng)調(diào)理在生活中的作用C．突出對孔子思想聽從D．深曝其罪惡以警示后人A[從材料內(nèi)容可知，由于李贄“抨擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位”，沖擊理學(xué)的地位，故為維護(hù)理學(xué)正統(tǒng)地位，要?dú)У衾钯椀闹鳎蔄項(xiàng)正確；材料中李贄反對的不是“理”在生活中的作用，所以毀書的目的不是強(qiáng)調(diào)理的作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從“凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位”可知，李贄不是抨擊孔子而是對傳統(tǒng)的思想禮教的反對，C項(xiàng)不是毀書的主要意圖，錯(cuò)誤；從材料中可知，毀書防止李贄思想的影響力擴(kuò)大，而不是為了曝其罪惡以警示后人，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]2．(2024·鞍山一中一模)黃宗羲認(rèn)為，一個(gè)人出來當(dāng)官，做君主的臣子，是“為天下，非為君也，為萬民，非為一姓也”。“出而仕于君也，不以天下為事，則君之仆妾也；以天下為事，則君之師友也。”這表明黃宗羲主見()A．君臣關(guān)系應(yīng)完全同等B．臣子與君主持相同看法C．否定君主制存在的必要性D．?dāng)[脫儒家思想的束縛A[黃宗羲認(rèn)為做官是“為天下”“為萬民”，而“以天下為事，則君之師友也”表明他認(rèn)為君臣之間是一種同等關(guān)系，A項(xiàng)符合題意；材料強(qiáng)調(diào)君臣同等而非看法相同，B項(xiàng)不符合題意；材料無法體現(xiàn)C項(xiàng)，解除；黃宗羲仍舊屬于儒家學(xué)者，并未擺脫儒家思想的束縛，解除D項(xiàng)。]3．顧炎武批判王陽明說：“王(陽明)學(xué)末流背離孔門為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，而用心于內(nèi)，已非儒學(xué)之正宗。”這表明顧炎武()A．意在否定儒學(xué)的正統(tǒng)地位B．強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)儒學(xué)的“經(jīng)世致用”C．主見否定君主專制制度D．推動了明清學(xué)術(shù)的巨大進(jìn)步B[顧炎武批判王學(xué)與孔子之學(xué)的宗旨相違反，認(rèn)為王陽明的學(xué)說偏離了學(xué)以致用、關(guān)切國家政治的儒學(xué)傳統(tǒng)，故答案為B項(xiàng)。]4．黃宗羲、唐甄等人提不出新的社會方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等方法來修補(bǔ)封建專制制度。這說明明清時(shí)期的早期啟蒙思想()A．根植于高度旺盛的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)B．適應(yīng)了君主專制統(tǒng)治的須要C．本質(zhì)上是對傳統(tǒng)思想的繼承和發(fā)展D．動搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位C[依據(jù)材料“只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等方法來修補(bǔ)封建專制制度”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，黃宗羲、唐甄等人沒有跳出封建思想的圈子，他們提出的方案是對傳統(tǒng)思想的繼承和發(fā)展，故選C項(xiàng)。]2014－2024年全國卷考情統(tǒng)計(jì)與分析eq\a\vs4\al([考情分析])本部分內(nèi)容在全國卷中屬于低頻考點(diǎn)，但選擇題、非選擇題兩種題型均有考查。其最大的亮點(diǎn)是在試題中融入中國傳統(tǒng)文化，傳播了社會主義核心價(jià)值觀，起了良好的價(jià)值引領(lǐng)作用。在命題上留意素養(yǎng)立意，如宋明理學(xué)與時(shí)空觀念的養(yǎng)成，對程朱理學(xué)思想的歷史理解和說明。[真題研練·感悟考法]1．考查點(diǎn)：明代社會崇尚文化的氛圍(2024·全國卷Ⅲ·27)明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童(生)、低秀(才)，胸?zé)o墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資。”士大夫間也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當(dāng)時(shí)()A．學(xué)術(shù)文化水平快速提升 B．士人的地位顯著提高C．經(jīng)世致用思想影響廣泛 D．崇尚文化的氛圍深厚D[材料“胸?zé)o墨、眼無丁者”也熱衷于出版?zhèn)€人著作，不能體現(xiàn)出學(xué)術(shù)文化水平的快速提升，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“士大夫間也流行將書籍作為禮物”反映出士人的喜好，與士人的地位的改變無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要講解并描述雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，沒有反映出個(gè)人著作的內(nèi)容與社會的關(guān)系，無法體現(xiàn)經(jīng)世致用思想的影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行”“將書籍作為禮物”，說明當(dāng)時(shí)人們對文化學(xué)問的崇尚，社會上的文化氛圍深厚，故D項(xiàng)正確。]2．考查點(diǎn)：唐代儒學(xué)的地位(2014·全國卷Ⅰ·25)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()A．皇帝的好惡確定宗教興亡B．道教的社會影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會基礎(chǔ)薄弱C[題干材料闡釋了唐高祖因姓李，與老子同姓，規(guī)定道教排第一、儒學(xué)排其次、佛教排第三；武則天為打擊李氏勢力，明令佛教地位高于道教；后來唐武宗又“滅佛”。只有儒學(xué)的地位沒有重大變動，最為穩(wěn)固，故答案為C項(xiàng)。]3．考查點(diǎn)：宋明理學(xué)的人性論(2014·全國卷Ⅰ·26)人性是先秦以來始終探討的問題。基于對人性的新相識，宋明理學(xué)家主見“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性()A．本質(zhì)是善 B．本質(zhì)為惡C．非善非惡 D．本善習(xí)遠(yuǎn)D[宋明理學(xué)家繼承并堅(jiān)持孟子的性善論思想，還將人性高揚(yáng)為宇宙的本體——天道(天理)，認(rèn)為人性原來與天理一樣，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。A項(xiàng)不是新相識；B、C兩項(xiàng)表述不符合理學(xué)家的思想主見。]4．考查點(diǎn)：程朱理學(xué)的地位(2013·全國卷Ⅰ·25)自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一改變的是()A．宗法血緣制度漸漸瓦解 B．仁政理念深化人心C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 D．陸王心學(xué)日益興起C[宋代，程朱理學(xué)成為主流思想，朱熹編著的《四書章句集注》(“四書”是指《高校》《中庸》《論語》《孟子》)成為理學(xué)的經(jīng)典。宗法血緣制度漸漸瓦解是在春秋時(shí)期，故解除A項(xiàng)；仁政理念深化人心在漢代大一統(tǒng)時(shí)期就已出現(xiàn)，故解除B項(xiàng)；陸王心學(xué)主見內(nèi)心的自我反省，而且心學(xué)的集大成者王陽明生活在明代，故解除D項(xiàng)。][模擬精選·直擊考法]1．考查點(diǎn)：宋明理學(xué)理論的發(fā)展特點(diǎn)(2024·洛陽聯(lián)考)宋明理學(xué)家“批判佛教的形式，卻把其精髓納入儒學(xué)內(nèi)部”，“捍衛(wèi)的是正統(tǒng)儒學(xué)的尊嚴(yán)，卻利用了佛教的哲學(xué)思辨的才智”。這表明，在宋明理學(xué)的理論建構(gòu)過程中()A．佛教曾成為社會主流思想B．儒佛思想在互補(bǔ)中出現(xiàn)融合C．佛教能主動適應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)D．儒學(xué)正統(tǒng)地位一度出現(xiàn)動搖B[依據(jù)材料，在宋明理學(xué)的理論建構(gòu)過程中，理學(xué)家們在批判中接受了佛教的價(jià)值觀念，儒佛互補(bǔ)，B項(xiàng)正確；佛教在中國歷史上始終沒有成為社會主流思想，A項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)在材料中不能體現(xiàn)；儒學(xué)正統(tǒng)地位在這一時(shí)期并未發(fā)生動