PAGEPAGE1論述類文本閱讀專題（二）【重慶市第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末】閱讀下面的文字，完成下列小題。陶詩的自然美陶詩的美在于真，也就是自然。這同他的思想、生活和為人是完全一樣的。他作詩不存祈譽(yù)之心，生活中有了感受就訴諸筆墨，既無矯情，也不矯飾，一切照實說來，真率而又自然。《五柳先生傳》說：“嘗著文章自娛，頗示己志，忘懷得失。”這表明白他的創(chuàng)作看法。正如宋人黃徹所說：“淵明所以不行及者，蓋無心于非譽(yù)、巧拙之間也。”陶淵明愛的是自然，求的是自然，自然就是他最高的美學(xué)志向。朱熹說：“淵明詩所以為高，正在不待支配，胸中自然流出。”這些話正道出了陶詩的風(fēng)格特點(diǎn)。陶淵明的詩和生活完全打成一片，他似乎無意寫詩，只是從生活中領(lǐng)悟到一點(diǎn)道理，產(chǎn)生了一種感情，蘊(yùn)含在心靈深處，一旦受到外力的誘發(fā)（如一片風(fēng)景，一節(jié)古書，一件時事），便實行了詩的形式，像泉水一樣流溢出來。陶詩純以自然本色取勝，它的美是樸實美。我們在陶詩里很難找到奇妙的意象、夸張的手法和華麗的詞藻。如“種豆南山下”,“今日天氣佳”,“秋菊有佳色”，全都明白如話，似乎繪畫中的白描，另有一種使人賞心悅目的韻味。然而，假如僅僅是樸實平淡，不會產(chǎn)生劇烈的藝術(shù)效果，陶詩的好處是樸實中見豪華，平淡中有瑰奇。正如蘇軾所說，“外枯而中膏，似澹而實美。”陶詩所描寫的往往是最平常的事物，那些在別人看來平平淡淡的東西，一經(jīng)詩人筆觸，就給人以簇新的感覺。如《歸園田居》（其五）“山澗清且淺，可以濯我足。漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。”不過是極平常的一條山澗，一只雞，一束照明用的荊薪，在陶淵明筆下，便有了盎然的生趣。農(nóng)村生活的簡樸，鄰人的親切，以及鄉(xiāng)間風(fēng)俗的淳厚，全都呈現(xiàn)在紙上，給人以美的享受。然而陶詩的語言不是未經(jīng)錘煉和雕鑿的，只是不露痕跡，自然得很。例如《雜詩》十二首屢次寫時間的消逝，同一個意思用不同的語句表達(dá)，都錘煉得特別精粹。“擲”人而去的日月，不愿“待”人的歲月，“催”人老的四時，都被給予了生命。擲字、待字、催字下得何等有力！“去去轉(zhuǎn)欲速”，是說越到老年時間過得越快；“前途漸就窄”，是說越到老年人生的道路越窄。這些都是體驗深、容量大、言簡意賅的詩句。假如沒有高度的駕馭語言的技巧，怎么能將詩寫到這樣純熟自然的地步！陶詩富有哲理，但不是抽象枯燥的哲學(xué)說教。他的詩既有理趣，又有情趣，如“人生歸有道，衣食固其端”，“問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”，這些樸實自然的詩句，都像格言一樣，言淺意深，發(fā)人深思。清人潘德輿《養(yǎng)一齋詩話》說陶淵明“任舉一境一物，皆能曲肖神理”，是很中肯的評論。在中國古代的詩人里，陶淵明應(yīng)當(dāng)享有崇高的地位。他的思想和為人確有令人不能不敬佩的地方。他的自然、樸實和淳真所帶來的藝術(shù)魅力，絕非那些“儷采百字之偶，爭價一句之奇”（語出《文心雕龍》）的時髦作品所能比擬的。（摘編自袁行霈《中國詩歌藝術(shù)探討》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．陶淵明寫詩主要是為自娛、示志，這種創(chuàng)作看法受到后人黃徹、朱熹的確定。B．陶淵明的詩歌語言全都平白如話，似乎繪畫中的白描，卻令人感到賞心悅目。C．陶淵明即使描寫尋常景物，也帶有盎然生趣，這與其詩和生活完全相融有關(guān)。D．陶淵明所處的時代，作品講求對偶辭采，他獨(dú)樹一幟的風(fēng)格受到時人的推崇。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章旨在闡述陶詩的自然美，并從取材、語言、說理三方面進(jìn)行論述。B．文章舉《雜詩》十二首的例子，是為說明陶淵明也意圖追求詩句的精致。C．由潘德輿的話可知，陶淵明能從萬物之中體悟哲理，并能把它寫成詩句。D．文章按“總—分—總”綻開，先總說風(fēng)格，再詳細(xì)分析，最終總結(jié)升華。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．陶淵明愛自然，求自然，所以他把凡常事物拿來作詩，尋常景象借來析理，力圖一振當(dāng)時靡麗的文風(fēng)。B．我們在陶詩中很難看到雕琢的痕跡，既因為陶淵明寫詩力圖樸實，也因為其技巧圓融，作品渾然天成。C．元好問評價陶淵明“此翁豈作詩，直寫胸中天”，可以看做陶詩自然、樸實、淳真風(fēng)格的一個注腳。D．陶詩統(tǒng)一了樸實與豪華、平淡與瑰奇這些對立的審美范疇，達(dá)到了自然化的境界，取得了極高的藝術(shù)成就。【參考答案】1．C2．B3．A【試題分析】2．B項，“文章舉《雜詩》十二首的例子，是為說明陶淵明也意圖追求詩句的精致”錯誤，從文中來看，文章第五段說“然而陶詩的語言不是未經(jīng)錘煉和雕鑿的，只是不露痕跡，自然得很。例如《雜詩》十二首……”，可見文中舉出《雜詩》十二首是為證明陶淵明技巧超群，不露痕跡，詩歌純熟自然。3．A項，“陶淵明愛自然，求自然，所以他把凡常事物拿來作詩，尋常景象借來析理，力圖一振當(dāng)時靡麗的文風(fēng)”錯誤，第一段說“陶詩的美在于真，也就是自然。這同他的思想、生活和為人是完全一樣的。他作詩不存祈譽(yù)之心，生活中有了感受就訴諸筆墨，既無矯情，也不矯飾，一切照實說來，真率而又自然”，選項中“力圖一振當(dāng)時靡麗的文風(fēng)”與陶淵明“不存祈譽(yù)之心”“無心于非譽(yù)”的心境不符。閱讀下面的文字，完成下面小題。漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于才智、最濃于熱忱的一個時代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代。王羲之父子的字，顧愷之的畫，戴逵和戴颙的雕塑，嵇康的廣陵散（琴曲），陶潛、謝靈運(yùn)的詩，云崗壯偉的造像，洛陽的寺院，無不是光線萬丈，前無古人，奠定了后代文學(xué)藝術(shù)的根基與趨向。這是中國人生活史里悲劇最多的一個時期，八王之亂、五胡亂華、南北朝分裂，釀成社會秩序的大解體，舊禮教的總崩潰、思想和信仰的自由、藝術(shù)創(chuàng)建精神的勃發(fā)，使我們聯(lián)想到西歐十六世紀(jì)的“文藝復(fù)興”。這是劇烈、沖突、熱忱、濃于生命色調(diào)的一個時代。魏晉人生活上人格上的自然主義和特性主義，解脫了漢代儒教統(tǒng)治下的禮法束縛，在政治上先已表現(xiàn)于曹操那種超道德觀念的用人標(biāo)準(zhǔn)。一般學(xué)問分子多半以超脫禮法觀點(diǎn)干脆觀賞人格特性之美，敬重特性價值。桓溫問殷浩曰：“卿何如我？”般答曰：“我與我周旋久，寧作我！”這種自我價值的發(fā)覺和確定，在西洋是文藝復(fù)興時的事。魏晉人觀賞山水，由實入虛，即實即虛，超入玄境。當(dāng)時畫家宗炳云：“山水質(zhì)有而趣靈（自然山水，既其形質(zhì)又有靈趣）。”詩人陶淵明的“采菊東籬下，悠閑見南山”，“此中有真意，欲辨已忘言”。魏晉人觀賞自然，有超然玄遠(yuǎn)的意趣。這使中國山水畫自始即是一種“意境中的山水”。宗炳畫所游山水懸于室中，對之云：“撫琴動操，欲令眾山皆響！”郭景純題曰：“林無靜樹，川無停流”，阮孚評之云：“泓崢蕭瑟，實不行言，每讀之，輒覺神超形越。”這玄遠(yuǎn)幽深的哲學(xué)意味深透在當(dāng)時人的美感和自然觀賞中。晉人以虛靈的胸襟、玄學(xué)的意味體會自然，乃表里清澈、一片空明，建立最高的晶瑩的美的意境。司圖空《詩品》里形容藝術(shù)心靈為“空潭寫春，古鏡照神”，此境晉人有之。王義之曰：“從山陰道上行，如在鏡中游。”心情的朗澄，使山川影映在光明凈體中。這樣高潔愛賞自然的胸襟，才能夠在中國山水畫的演進(jìn)中產(chǎn)生元人倪云林那樣“洗盡塵滓，獨(dú)存孤迥”，創(chuàng)立出一個玉潔冰清，宇宙般幽深的山水靈境。（節(jié)選自宗白華《學(xué)術(shù)文化隨筆》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A．漢末魏晉六朝是中國精神史上極自由、極解放、最富于才智、最濃于熱忱的一個時代。B．漢末魏晉六朝是劇烈、沖突、熱忱、濃于生命色調(diào)的時代，與“文藝復(fù)興”有相像處。C．魏晉人的自然主義和特性主義，解脫了漢代儒教統(tǒng)治下的禮法束縛，敬重了特性價值。D．魏晉人創(chuàng)作山水面，特別重視意趣，所以他們注意意境的營造，忽視了對山水的描繪。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A．漢末魏晉六朝是一個光線萬丈，前無古人的時代，奠定了后代文學(xué)藝術(shù)的根基與趨向。B．曹操的超道德觀念的用人標(biāo)準(zhǔn)是解脫了漢代儒教統(tǒng)治下的禮法束縛在政治上的表現(xiàn)。C．殷浩“我與我周旋久，寧作我！”是對自我價值的發(fā)覺和確定，表現(xiàn)出人格特性之美。D．晉人那最高的晶瑩的美的意境，是用他們虛靈的胸襟和玄學(xué)的意味體會