PAGEPAGE8第十三單元中國傳統文化主流思想的演化和古代科技文化時間/45分鐘分值/100分一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)1.西周時,周公“制禮作樂”,建立一套行為規范以協調社會成員關系,穩定社會秩序。春秋時期禮樂逐步崩壞,但經過孔子的再加工和推崇,禮樂制中的很多詳細內容在后世仍有重要影響。這表明 ()A.宗法觀念產生深遠影響B.傳統文化注意歷史傳承C.禮樂制度得到完全傳承D.春秋禮制導致社會大亂2.商鞅師承儒家,卻轉行法家之道,他在《商君書·畫策》中說:“仁者能仁于人,而不能使人仁,義者能愛于人,而不能使人愛,是以知仁義之不足以治天下也。”這說明當時 ()A.儒家與法家追求的目標相悖B.儒法在實踐中出現融合傾向C.法家意識到教化作用的局限D.以仁義治天下成為主流意識3.[2024·山東棗莊模擬]“天地之物有不常之變者,謂之異;小者謂之災。災常先至而異乃隨之。災者,天之譴也;異者,天之威也。譴之而不知,乃畏之以威。”漢代出現的這一思想 ()A.維護了君主統治 B.解決了王國問題C.背離了儒家思想 D.完善了監察制度4.東漢初年,儒家內部今文經學與古文經學的門戶之見日漸加深,各派對儒家經典的解說分歧嚴峻。東漢章帝時,各地名儒齊集洛陽白虎觀,探討五經異同,皇帝親自參與決斷,并頒布了官方典籍《白虎通義》。這表明 ()A.古文經學比今文經學的說明更權威B.《白虎通義》是國家統治思想的理論表述C.漢章帝時儒家思想統治地位受到挑戰D.白虎觀會議消退了儒家學派門戶之別5.[2024·安徽蚌埠一模]周敦頤說,“自無極而太極……太極本無極也”;太極即道,性與命依道而行。這表明 ()A.儒學發展到哲學高度 B.道教汲取陰陽學思想C.漢學在宋代的新發展 D.理學體系的構架成熟6.宋代,婦女纏足習俗在特權階層中流傳開來。對于農村和城市下層的婦女來說,它是不行行的;但是富有的家庭常常為他們的女兒纏足以增加她們的魅力,展示她們較高的社會地位并加強對女孩行為的限制。這表明宋代 ()A.纏足之風在上層社會更加盛行B.纏足是貴族婦女所獨有的特權C.富家女子更易受理學思想影響D.經濟條件是纏足的確定性因素7.先秦以來的人性理論大多對人性之私進行了否定與批判,主見“去私心,行公義”。宋明理學人性論更視“私”為邪惡,強調公私之辯。而明清之際一些思想家則明確提出人性自私說,確定個人物質利益、欲的合理性,強調個體的價值與地位。這反映了明清時期 ()A.社會風氣敗壞,世人追求享樂B.西方民主思想促進思想啟蒙C.商品經濟發展,專制統治強化D.政府放松對思想文化的限制8.章太炎曾說:“船山(王夫之)學術為漢族光復之原,近代倡義諸公,皆聞風而起者,水源木本,端在于斯。”其緣由是王夫之的學說 ()A.表現了資產階級民主思想B.體現了社會經濟結構改變C.動搖了儒家思想正統地位D.為民主革命思想供應啟示9.西晉文人傅咸曾經如此評價某項獨創:“夫其為物,厥美可珍。廉方有則,體潔性貞。含章蘊藻,實好斯文。取彼之弊,以為此新。”該獨創 ()A.對軍事和經濟,特殊是航海事業的發展意義重大B.使信息的記錄、傳播和繼承都有了革命性的進步C.將人類帶入熱兵器時代,推動資產階級戰勝騎士階層D.15世紀經由波斯傳到西方,推動文藝復興運動的出現10.中國古代科技主要集中于農業水利工程、時令、氣象科技等,其他如機械、紡織、印刷等也有所發展,但都未能推動古代科技向近代轉化。導致這一結果的主要緣由是 ()A.儒學長期處于正統地位B.傳統文化關注人際關系與社會和諧C.中國推行閉關鎖國政策D.小農經濟與自然經濟長期占據主導地位11.[2024·河南濮陽二模]唐朝的歐陽詢、虞世南、薛稷、張旭、懷素、顏真卿、柳公權等人的作品記錄在《全唐詩》里流傳于世。上官儀、房玄齡、杜如晦、賀知章、李白、王維、杜甫、白居易、李賀、杜牧等,也有書法作品傳世。這反映了唐朝 ()A.書法與詩歌得到同步發展B.部分文人重視詩書審美追求C.中原文化帶動全國文藝進步D.是文人畫派形成的奠基時期12.唐人畫作題款常藏于石隙樹根處;宋人起先寫字題詩,但一般不使之過分侵占畫面;元人則大不同,畫面題詩寫字有時多達百字十數行,占據很大畫面,有意識地使它成為構圖的重要部分。這種改變主要體現了中國繪畫 ()A.重視客觀寫實性B.注意詩書畫印的有機結合C.強調書畫同源性D.突出主觀意興和詩情畫意二、非選擇題(本大題共2小題,共52分)13.(32分)儒家思想所蘊含的家國同構(情懷)既具有厚重的歷史感,又具有很強的現實性。閱讀下列材料:材料一他(董仲舒)利用“天”的觀念和“家國同構”理論,對忠、孝的合理性作出了新的說明,使儒家所提倡的忠、孝倫理上升為國家意識形態,同時也為漢代以后的中國社會供應了一種全民的倫理信仰。——摘編自李佳哲《董仲舒的忠孝理論與漢代忠孝倫理制度》材料二理學家繼承傳統儒家入世思想,從責任感和使命感動身,形成了理學思想體系。這一思想使士大夫階層普遍參與探討個人、家庭、家族、國家和政治,從而建立了統治者認定和推行的道德倫理規范,使階級沖突在某種意義上有了確定的弱化,更使得士子的心靈得到充溢。——摘編自徐公喜、萬紅《宋明理學的層次模式》材料三所謂家國同構,移家為國,移孝為忠,進而在家國之上,擴展為一種公天下的世界意識。這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時又大于家國或高于家國的世界意識,使得中國人的價值觀內蘊著一種對人類命運共同體的倫理自覺。——摘編自田海平《從家國天下到命運共同體》請回答:(1)據材料一,指出董仲舒利用“家國同構”等理論為后世供應的“倫理信仰”。結合所學學問,概括漢武帝為提升儒學地位實行的主要措施。(10分)(2)據材料二,指出理學家構建“理學思想體系”的動身點。結合所學學問,概括宋明理學家加強個人“道德倫理規范”的兩種主要途徑。(10分)(3)據材料三,指出“家國同構”的新內涵。綜合上述材料,談談新時代強調家國情懷的現實意義。(12分)14.(20分)閱讀材料,完成下列要求。材料中國古代科學技術水平凈增長曲線(以50年為單位)——出自全觀濤、劉青峰《興盛與危機》圍繞材料并結合所學學問自擬一個論題,就所擬定的論題進行簡要的論述。(要求:明確寫出所擬論題,闡述須有史實依據。)(20分)單元小卷(十三)1.B[解析]材料“周公‘制禮作樂’”“孔子的再加工和推崇”和“在后世仍有重要影響”說明傳統文化注意歷史傳承,故選B。材料中強調的是禮樂制而不是宗法制,A項錯誤;材料“很多詳細內容在后世仍有重要影響”說明沒有完全傳承,C項錯誤;材料“春秋時期禮樂逐步崩壞”只是說明社會大亂導致禮樂制度崩壞,D項錯誤。2.C[解析]材料“仁者能仁于人,而不能使人仁,義者能愛于人,而不能使人愛”說明儒家在教化上的不足,故選C。據材料,商鞅在否定儒家時說,儒家“而不能使人仁”“而不能使人愛”,說明商鞅認為“仁”和“愛”是值得追求的,即儒家和法家都追求“仁”和“愛”,A項錯誤;據材料“是以知仁義之不足以治天下”可知,商鞅否定儒家治國,二者并沒有融合,B項錯誤;材料“是以知仁義之不足以治天下”表明商鞅并沒有接受以仁義治天下的觀點,D項錯誤。3.A[解析]題干材料體現的是董仲舒的“天人感應”“天人合一”的思想,其提出的目的是加強君權,維護君主的統治,故選A。漢武帝時期通過“推恩令”減弱王國力力,解決了王國問題,B項錯誤;董仲舒的新儒學是對先秦儒學的繼承與發展,而不是背離,C項錯誤;材料體現的是“天人感應”,而不涉及監察制度的完善,漢武帝時期監察制度的完善是指刺史制度的建立,D項錯誤。4.B[解析]依據材料可知,官方頒布《白虎通義》是封建國家意志的體現,因此它是國家統治思想的理論表述,故選B。材料中并沒有對古文經和今文經優劣的干脆對比,A項錯誤;今文經和古文經之爭屬于儒家學派的內部門派之爭,對儒家統治地位沒有構成任何的挑戰,C項錯誤;“白虎觀會議消退了儒家學派門戶之別”不符合基本的史實,D項錯誤。5.A[解析]材料中,周敦頤利用太極與無極論述世界的本原,這表明儒學發展到哲學高度,故選A。材料反映出儒學汲取陰陽學的思想而得以發展,B項錯誤;材料反映出儒學在宋代的新發展,漢學的表述過于寬泛,C項錯誤;材料只論述世界的本原,還未形成理學體系的構架,D項錯誤。6.C[解析]材料中,富家女子纏足是為了“增加她們的魅力,展示她們較高的社會地位并加強對女孩行為的限制”,說明富家女子受到理學三綱五常思想的影響,故選C。材料反映纏足之風在特權階層流傳,而在農村和城市下層行不通,A項錯誤;農村和城市下層的婦女不纏足不是因為纏足僅是貴族婦女的特權,B項錯誤;經濟條件是纏足的確定性因素與“纏足習俗在特權階層中流傳”的緣由不符,D項錯誤。7.C[解析]明清時期商品經濟發展,市民階層擴大,但政治上專制統治強化,故人們提出了追求特性、確定個人價值的思想主見,故選C。確定個人物質利益、私欲的合理性,強調個體的價值與地位是符合人性的正確主見,不是社會風氣敗壞的體現,A項錯誤;西方民主思想強調人民主權和民主權利,與材料中關于個人利益、個體價值的內容不符,B項錯誤;明清時期,政府加強了對民眾的限制,在思想文化上實行八股取士、“文字獄”等專制政策,D項錯誤。8.D[解析]材料“近代倡義諸公,皆聞風而起者,水源木本,端在于斯”,說明王夫之對近代思想的影響,故選D。王夫之的學說不屬于資產階級范疇,A項錯誤;材料說明的是王夫之的學說與近代進步人士思想的關系,B項錯誤;明清之際進步思想屬于儒家思想的自我革新,C項錯誤。9.B[解析]材料意為紙由破布做成,但雪白受墨,物美價廉,寫成書后可舒可卷,反映了造紙術的進步,故選B。材料反映的是造紙術,而對軍事和經濟,特殊是航海事業的發展意義重大的是指南針,A項錯誤;將人類帶入熱兵器時代,推動資產階級戰勝騎士階層的是火藥,C項錯誤;15世紀經由波斯傳到西方,推動文藝復興運動出現的是印刷術,D項錯誤。10.D[解析]自給自足的小農經濟使得中國古代科技向近代轉化缺乏經濟動力,是未能向近代轉化主要緣由,故選D。儒學教化注意培育科舉人才,阻礙古代科技人才的發展,影響古代科技向近代轉化,但不是主要緣由,A項錯誤;中國傳統文化關注意點是人際關系,輕視對自然的探究,影響古代科技向近代轉化,但不是主要緣由,B項錯誤;閉關鎖國政策影響科技溝通,影響古代科技向近代轉化,但不是主要緣由,C項錯誤。11.B[解析]題目中“唐朝的歐陽詢、虞世南、薛稷、張旭、懷素、顏真卿、柳公權”屬于書法家,同時其“作品記錄在《全唐詩》里流傳于世”,而李白等詩人也有書法作品傳世,據此得出,部分文人重視詩書審美追求,故選B。A項表述與題意無關,錯誤;題目并未牽涉全國整體的文藝進步,C項錯誤;文人畫是指書法和繪畫合為一體的新形式,題目牽涉的是作詩之人也同樣有書法作品傳世,與文人畫不相符,D項錯誤。12.D[解析]據材料從“唐人畫作題款常藏于石隙樹根處”到“宋人……不使之過分侵占畫面”再到“元人……占據很大畫面,有意識地使它成為構圖的重要部分”可知,材料主要強調人的主觀性越來越強,故選D。文人山水畫注意意境而非寫實,A項錯誤;材料主要強調題詩寫字侵占畫面的比例越來越大,而不是強調詩書畫印相結合,B項錯誤;由“畫面題詩寫字有時多達百字十數行,占據很大畫面,有意識地使它成為構圖的重要部分”可知并非強調書畫同源,C項錯誤。13.(1)倫理信仰:忠、孝。主要措施:獨尊儒術;設立太學。(2)動身點:責任感和使命感。途徑:格物致知;致良知(知行合一)。(3)新內涵:世界意識。意義:提升個人道德修養;增加愛國主義精神(國家意識);關切人類命運共同體。[解析]第(1)問的第一小問,據材料可得倫理信仰為忠、孝;其次小問,據所學可得知措施有獨尊儒術、設立太學。第(2)問的第一小問,據材料二“從責任感和使命感動身,形成了理學思想體系”得出責任感和使命感;其次小問,據所學,程朱理學途徑是格物致知,陸王心學途徑是致良知(知行合一)。第(3)問的第一小問,據材料三“擴展為一種公天下的世界意識”得出世界意識;其次小問,結合材料從個人、國家、世界三個層次回答,可得提升個人道德修養,增加愛國主義精神(國家意識),關切人類命運共同體。14.示例一:科技的增長與王朝中心集權和商品經濟發展的程度親密相關。如魏晉南北朝時期分裂,商品經濟普遍蕭條,此時期技術水平也較低;而宋代由于中心集權的加強、官僚形態的完善,以及商品經濟發展、城市商業旺盛,圖中顯示科技增長水平較高。示例二:中國傳統科技水平發展隨著王朝周期性崩潰而呈現周期性震蕩。隨著大一統王朝的崩潰,社會經濟遭到摧殘,加之官營手工業的封閉性,一些發達的技術會受到致命的打擊甚至失傳,例如秘色瓷。[解析]依據材料圖表,科技的高峰出現在兩漢、兩宋和明清,結