統編版必修下冊第1單元第1課《齊桓晉文之事》教案【教學目標】1、積累文中重要字詞和句式，疏通文意。2、把握文章的主要觀點，梳理孟子闡發觀點的思路。3、體會《孟子》善于取譬設喻、因勢利導的特點，感受孟子高超論辯技巧。【教學過程】一、導入（略）二、知人論世1、《孟子》《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關孟子重要思想的一些言論。

到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學》《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經的傳統推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據。2、孟子孟子（前372～前289年），名軻，字子輿，戰國時鄒（現山東鄒縣東南）人。孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。孟子宣揚“仁政”政治理念，最早提出“民貴君輕”的思想（君民關系）。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業于子思（孔伋，是孔子的孫子）的門人。30歲左右收徒講學，44歲開始周游列國，晚年回到家鄉講學著述，直到去世。他在政治上宣揚“仁政”“王道”，但始終不受重用。漢武帝時，孔孟成為封建統治者尊崇的偶像；唐代，孔孟并稱；元明時孟子被尊稱為“亞圣”，后世統治者都把他作為尊崇的偶像。3、背景“爭地以戰，殺人盈野;爭城以戰,殺人盈城”，《孟子·梁惠王上》也提到“庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓莩”。戰國時期，列強紛爭,以征伐為能事。各諸侯國都野心勃勃地追求霸主地位，對外連年征戰,對內盤剝百姓,致使各國百姓生活艱苦。而齊國在各諸侯國中又號稱強國,齊宣王野心勃勃，擴置學宮,招攬文學、游說之士,任其講學議論,孟子正是在這樣的情勢下面見齊宣王的。齊宣王有效仿齊桓公、晉文公稱霸的企圖,卻沒有行“王政”的志向和信心。于是孟子便在齊宣王問有關齊桓公、晉文公稱霸之事的時候,針對當時的社會現實,闡發他“發政施仁”、改革政治、“保民而王”的主張,這就是著名的《齊桓晉文之事》。4、解題孟子是孔子學說的繼承人。孟子一生周游列國，宣揚自己實行仁政王道的政治主張。他多次到過齊國，先后受到過齊威王和齊宣王的禮遇。一次齊宣王問有關齊桓晉文稱霸之事的時候，針對當時的社會現實，孟子闡發他的“發政施仁，改革政治，實行王道”的主張。三、疏通文意要求：通讀全文，掌握文章重要字詞和句式，疏通文意。（按照課文順序梳理字詞句式）1、齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”【明確】臣未之聞也：賓語前置句王：行王道以統一天下莫之能御也：賓語前置句若：像何由：“由何”，賓語前置句2、曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。”對曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之。”’不識有諸？”曰：“有之。”【明確】王坐于堂上：狀語后置句牛何之：賓語前置句，“之”：到。舍：釋放若：指示代詞，“如此，這樣”。而：卻就：走向易：替換3、曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。【明確】以：以為愛：吝惜、舍不得誠：確實異：對……感到奇怪惡：怎么、哪里若：如果隱：痛惜、哀憐易之以羊：“以羊易之”，狀語后置句4、曰：“無傷也，是乃仁術也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”王說曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”【明確】傷：妨害是：這是以：因此度：揣測所以：……的原因王：王道5、曰：“有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？”曰：“否！”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。曰：“不為者與不能者之形，何以異？【明確】復：稟報許：認可獨：偏偏，卻一羽之不舉：賓語前置句輿薪之不見：賓語前置句見：表被動何以：“以何”，賓語前置句6、曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！【明確】語：告訴誠：確實老：敬愛幼：愛護刑：同“型”，典范、榜樣，這里用作動詞，做榜樣。御：治理大過：大大超過權：稱量度：丈量度：思量、揣度7、“抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是！將以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！”曰：“否，吾不為是也。【明確】抑：難道興：起，這里指發動戰爭。構怨于諸侯：狀語后置句足：滿足肥甘：指美味的食物輕暖：指輕軟暖和的衣服。8、曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。”曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”【明確】辟：開辟朝：使……朝見蒞：統治中國：中原地區撫：安撫，使……歸順。緣木而求魚：：爬上樹去找魚。比喻方向、方法不對，一定達不到目的。9、曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王；其若是，孰能御于？”王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請嘗試之。”【明確】固：本來反：返回，回到。本：根本，指仁政王道。使天下仕者皆欲立于王之朝：狀語后置句疾：憎恨赴訴：奔走求告惛：不明事理，糊涂。輔：幫助敏：聰慧10、曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。【明確】恒產：可以長久維持生活的固定財產。恒心：守道不變的善心。茍：如果放辟邪侈：放，放縱。辟，不正。侈：過度。及：等到從而：接著刑：處罰罔：陷害事：侍奉贍養畜：養活樂歲：豐年兇年：荒年11、此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也。”【明確】惟：只是贍：足奚：“何”治：講求樹之以桑：狀語后置句衣：穿奪：失，耽擱謹：慎重申之以孝悌之義：狀語后置句頒白者不負戴于道路矣：狀語后置句未之有也：賓語前置句四、整體感知問題：

通讀全文，課文記錄了孟子和齊宣王的一次談話，在談話中孟子提出了怎樣的政治主張？

（梳理文章結構思路）1、政治主張：①無以，則王乎？②保民而王，莫之能御也。③是心足以王矣④是乃仁術也。⑤此心之所以合于王者，何也？⑥蓋亦反其本（指仁政王道）矣!今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝……主張：“王道”（推行仁政）

2、梳理行文思路：①提出并明確話題，以問“霸道”開始，轉入說“王道”。②提出“保民而王“的中心論點，（“是心足以王矣”，齊宣王有行王道的基礎）談及齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。③從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。④闡述施行王道的具體措施，“制民之產”和“謹庠序之教”。本文通過孟子游說齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經過，比較系統地闡發了孟子的“王道”（仁政）主張。五、思考探究思考：本文記錄的對話由齊宣王向孟子詢問稱王之道起始，孟子用高超的論辯技巧，環環相扣的推論邏輯，將齊宣王稱王稱霸的大欲轉化為一張國富民強的社會藍圖。1、這幅社會藍圖是怎樣的？這樣的社會藍圖（孟子的理想主張）在當時能實現嗎？五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。【明確】

孟子描繪了一個人民安居樂業,社會道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農經濟社會。（國泰民安，天下太平）首先，這個社會的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；最后，人民生活富足，百姓有恒產，足溫飽，知孝悌，懂禮節，不僅自己的家安樂和睦，而且所有的人都充滿愛心，整個社會不再有受難之人。總之，這個社會國泰民安,天下太平。【鏈接背景】“爭地以戰，殺人盈野;爭城以戰,殺人盈城”。戰國時期，列強紛爭,以征伐為能事。各諸侯國都野心勃勃地追求霸主地位，對外連年征戰,對內盤剝百姓,致使各國百姓生活艱苦。孟子的理想主張在當時是”不合時宜“的，很難實現。但其“保民而王”，民貴君輕，發展民生的思想具有巨大的進步性。2、分析文中孟子的高超論辯技巧。【明確】孟子善于根據對方心理，因勢利導地進行說理。①幫助齊宣王樹立起“保民而王”的信心。孟子抓住“以羊易牛”這件小事，肯定齊宣王有"不忍"之心，而此心正是能"保民而王"的基礎。之后又借“百姓皆以王為愛”這一誤解并強調“以小易大”,讓齊宣王陷入窘境。接著孟子代為辯解，幫齊宣王擺脫困境，肯定“是乃仁術”，并且說不光齊宣王是這樣，君子也都是這樣。這就使得齊宣王十分高興,把孟子看成是“深知我心”的人，這樣一擒一縱,孟子不僅向齊宣王宣傳了有“不忍之心"就可以“保民而王”的道理，而且得了齊宣王的歡心。大大縮短了彼此的思想距離。接著孟子采用了一組形象而生動的比喻句進行說理，即以“百鈞”“輿薪”“挾太山以超北海”“為長者折枝”等比喻，指出齊宣王完全有能力“保民而王”,只是沒有認真去做罷了。“故王之不王，不為也，非不能也”(齊宣王雖然在思想上解決了一些問題，但他又開始懷疑自己的能力。他說:“此心之所以合于王者,何也?”意思就是說自己還是沒有信心。針對齊宣王的心理，孟子進行說理，這就進一步從思想上為自己陳述“仁政”這一理想學說鋪平了道路)②排除齊宣王“保民而王”的障礙，擊碎齊宣王“霸天下”的美夢。孟子先是一激，然后提出“五項”,最后用比喻徹底擊碎齊宣王的美夢。

在孟子提出了“推恩”然后可以“王天下”的觀點后,齊宣王并沒有開心地表示要去施行“推恩”,倒是對心中的“大欲”念念不忘。那么,他的“大欲”是什么呢?這是孟子必須認識并攻破的重點，否則，“王天下”的道理還是不能被齊宣王聽到心里去的。

所謂能“破”才能“立”，就是這個道理。孟子善于察言觀色，他在兩人的談話過程中就始終沒有忘記齊宣王想“霸天下”的企圖,于是，他先用“抑王興甲兵，危士臣,構怨于諸侯,然后快于心與?”一激,再故意提出“肥甘”“輕暖”“采色”“聲音”“便嬖”五項，緩緩道出齊