綱要上第8課三國(guó)至隋唐的文化一輪復(fù)習(xí)精練

一'單選題

1.南朝的范縝寫(xiě)了《神滅論》反對(duì)佛教，崇佛的梁武帝親自頒發(fā)《敕答臣下神滅論》，發(fā)動(dòng)高僧、

王公朝貴六十四人與范縝辯論，但朝廷始終沒(méi)有禁止《神滅論》的發(fā)行。對(duì)此合理的解釋是（）

A.儒家思想與佛教出現(xiàn)融合B.佛教成為當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想

C.當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想較為自由D.政治與學(xué)術(shù)之間不存在矛盾

2.如圖所示這幅漫畫(huà)的主題應(yīng)是（）

??是我們印發(fā)人創(chuàng)通了你們門(mén)（?我們拉伯?dāng)∽?

???我們乂不只印度。4[v::我們的上人到庭是誰(shuí)q

A.文明交流B.民族融合C.習(xí)俗差異D.國(guó)家沖突

3.《唐律疏議》規(guī)定：“謂告言、習(xí)言、詛詈祖父母、父母，絞：祖父母、父母在，別籍異財(cái)，徒三

年：供養(yǎng)有缺，徒二年：居父母喪，身自嫁娶、作樂(lè)、釋服從吉，徒三年：聞祖父母、父母喪，匿不

舉哀，流二千里：詐稱(chēng)祖父母、父母死，徒三年。”這表明唐代（）

A.法律規(guī)范與道德規(guī)范相統(tǒng)一B.司法判決存在輕罪重罰現(xiàn)象

C.倫理綱常成為立法基本原則D.孝老敬親成為社會(huì)行為規(guī)范

4.如圖為陜西歷史博物館的唐代獸首瑪瑙杯。其上口近似圓形，獸首上有兩只彎曲的羚羊角，獸首

的面部卻像牛，獸首的口鼻部裝有籠頭狀的金帽蓋，能夠卸下，造型和使用方法上與羅馬（）

A.反映出唐代玉器制作技術(shù)領(lǐng)先于世界

B.體現(xiàn)出官營(yíng)手工業(yè)技術(shù)已經(jīng)享譽(yù)世界

C.表明當(dāng)時(shí)社會(huì)習(xí)俗影響了手工業(yè)發(fā)展

D.印證絲綢之路促進(jìn)了東西方文化交流

5.如圖是繪制于中唐時(shí)期的敦煌榆林窟佛教壁畫(huà)《彌勒經(jīng)變耕種圖》，它采用“異時(shí)同圖”的手法,

將農(nóng)民扶犁春耕、秋季收割和揚(yáng)場(chǎng)等場(chǎng)面在同一畫(huà)面中呈現(xiàn)，表現(xiàn)的是“一種七收”場(chǎng)面。該壁畫(huà)可為

以下哪些主題提供史料佐證（）

①主題一：唐朝中期經(jīng)濟(jì)重心開(kāi)始南移

②主題:：唐代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)呈現(xiàn)精耕細(xì)作

③主題三：曲轅犁已經(jīng)在全國(guó)得到普及

④主題四：佛教思想融入中國(guó)社會(huì)生活

A.①②B.①③C.②④D.③④

6.唐高祖自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；唐太宗尊孔子為“先圣”、“宣

父”，立孔子廟堂于國(guó)學(xué)，并大征名儒為學(xué)官；唐玄宗時(shí)則進(jìn)一步追封孔子為“文宣王”，被王者服，

南向坐。這反映出唐代（）

A.道教取代儒家成為正統(tǒng)思想B.皇帝的好惡決定宗教的地位

C.統(tǒng)治者奉行三教并行的政策D.儒家依然是社會(huì)的主流思想

7.時(shí)稱(chēng)“王與馬，共天下”，這反映出了中國(guó)某個(gè)歷史時(shí)期的政治狀況。下列各項(xiàng)中，與此時(shí)期相符

的是：（）

①江南經(jīng)濟(jì)逐漸開(kāi)發(fā)②此時(shí)北方正是十六國(guó)

③“畫(huà)圣’,產(chǎn)生在這一歷史時(shí)期④“書(shū)圣”產(chǎn)生在這一歷史時(shí)期

A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④

8.下圖是唐關(guān)道子的名作《送子天王圖》，又名《釋迦降生圖》，該圖反映了（）

A.天人合一的意境B.畫(huà)風(fēng)的神秘和浪漫

C.中外文化的交融D.世俗化的審美情趣

9.新中國(guó)成立以來(lái)，考古工作者在張家界、長(zhǎng)沙市、沅陵等地發(fā)現(xiàn)有大量戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期的竹簡(jiǎn)或

木簡(jiǎn)。郴州市蘇仙橋古井還發(fā)現(xiàn)了600多枚桂陽(yáng)郡的晉簡(jiǎn)。這些竹簡(jiǎn)或木簡(jiǎn)多是政府檔案，但是在東

晉以后遺址中幾乎沒(méi)有出現(xiàn)。相關(guān)原因解讀合理的是：（）

A.東晉南朝時(shí)期政權(quán)更迭頻繁B.造紙術(shù)的發(fā)明和改進(jìn)

C.唐中期以來(lái)經(jīng)濟(jì)重心的南移D.湖南民族交融的發(fā)展

10.這一古代中國(guó)發(fā)明產(chǎn)生自唐初，成熟于唐代后期，自五代起始大規(guī)模應(yīng)用，在宋代達(dá)到鼎盛。自

五代直到近代，它在知識(shí)的生產(chǎn)、傳播與普及方面發(fā)揮了關(guān)鍵作用。這項(xiàng)發(fā)明是（）

A.造紙術(shù)B.火藥C.活字印刷術(shù)D.雕版印刷術(shù)

11.寧波保國(guó)寺《寺志》記載，東漢世祖時(shí)驟騎將軍張意之子中書(shū)郎張齊芳隱居于靈山，后舍宅為寺,

初名靈山寺。唐武宗會(huì)昌年間拆毀寺宇，勒令僧尼還俗。唐僖宗廣明元年復(fù)寺，并賜名為保國(guó)寺。該

寺的由來(lái)與毀建反映了（）

A.佛教在中國(guó)完成了本土化B.佛教與儒家文化相互融合

C.佛教融入中國(guó)的曲折歷程D.中國(guó)文化對(duì)外輻射力增強(qiáng)

12.唐代中后期，社會(huì)上出現(xiàn)一股“異儒思潮”。一些儒家學(xué)者采取空言說(shuō)經(jīng)、以經(jīng)解駁傳等方法，致

力于闡發(fā)經(jīng)文中的微言大義，甚至對(duì)經(jīng)傳的作者也提出懷疑。這一現(xiàn)象說(shuō)明（）

A.儒學(xué)飽受佛道思想批判B.科舉制影響到士人觀念

C.儒家理論體系亟待重建D.市民階層構(gòu)建話語(yǔ)體系

13.從唐代遺存下來(lái)的雕版印刷品實(shí)物中，可考的專(zhuān)門(mén)刻家就有“成都府樊賞家”“龍池坊卞家”“西川過(guò)

家，，“京中李家，，等多家。這實(shí)際上反映了唐代（）

A.民間活字印刷業(yè)成為印刷主導(dǎo)B.民間雕版印刷業(yè)的發(fā)展

C.政府鼓勵(lì)民營(yíng)手工印書(shū)業(yè)發(fā)展D.官營(yíng)雕版印刷業(yè)的發(fā)達(dá)

14.《禹貢地域圖》是一部以疆域政區(qū)為主的歷史地圖集，也是目前所知中國(guó)第一部歷史地圖集。書(shū)

中提出了繪制地圖的6項(xiàng)原則，即著名的“制圖六體”，為中國(guó)傳統(tǒng)地圖奠定了理論基礎(chǔ)。它的作

者是（）

A.賈思勰B.裴秀C.李春D.法顯

15.漢明帝提倡佛法。郎中蔡情稱(chēng)印度摩喝陀國(guó)每逢正月十五燃燈拜佛，明帝于是下令正月十五夜在

宮中和寺院“燃燈拜佛此后，元宵放燈的習(xí)俗由宮廷傳至民間。由此可以推知漢代（）

A.佛教思想居于正統(tǒng)地位B.佛教信仰已為百姓接受

C.佛教傳播影響百姓生活D.民俗多與宗教信仰相關(guān)

16.隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱(chēng)“三教合一”，主張以儒學(xué)為主和并吸收佛教、道教的

理論。唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。這表明（）

A.佛教和道教挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)地位

B.為了發(fā)展和完善儒家思想的需要

C.唐朝中外思想文化的廣泛交流

D.統(tǒng)治者要加強(qiáng)對(duì)思想文化的控制

17.漢初黃老之學(xué)繼承了先秦道家寬大、自然、清靜無(wú)為、以柔克剛等理論，同時(shí)還吸收了儒墨學(xué)派

經(jīng)常探討的仁義、道德、賢能、知識(shí)等概念。影響其思想內(nèi)涵發(fā)展的主要因素是（）

A.社會(huì)環(huán)境的變遷B.統(tǒng)治階層的態(tài)度

C.生產(chǎn)力發(fā)展水平D.思想自身的演變

18.下圖《祭侄文稿》是書(shū)法家顏真卿于唐乾元元年（758年）創(chuàng)作的紙本書(shū)法作品，該作品字體特

點(diǎn)是：（）居

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A.字形結(jié)構(gòu)平衡，整齊安定

B.字形方正，規(guī)矩嚴(yán)整

C.變化豐富，奔放躍動(dòng)，最能表現(xiàn)和抒發(fā)書(shū)法家的感情

D.既工整清晰，又飛灑活潑

19.魏晉南北朝時(shí)期隸書(shū)草書(shū)楷書(shū)和行書(shū)等各種書(shū)法均已完備，博采眾長(zhǎng)，諸體兼精，世稱(chēng)“書(shū)圣”的

是（）

A.王羲之B.顏真卿C.柳公權(quán)D.吳道子

20.唐末楊維認(rèn)為因儒道不舉，士人一味追求做官，禮義道德淪喪，才造成了安史的反叛和戰(zhàn)亂的延

伸。穆宗時(shí)，仍有“兵興以來(lái)，人散久矣，始欲導(dǎo)之以德，不欲趨之以刑”的說(shuō)法。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)（）

A.功利主義盛行導(dǎo)致社會(huì)失序B.禮法結(jié)合的治理傳統(tǒng)被廢棄

C.重建儒學(xué)信仰已成現(xiàn)實(shí)所需D.佛道興盛改變?nèi)鍖W(xué)正統(tǒng)地位

二'材料分析題

21.【歷史——選修1：歷史上重大改革回眸】

中國(guó)古代疫情多發(fā)，文獻(xiàn)中“大疫”“時(shí)疫大行”等記載不時(shí)出現(xiàn)，唐代也不例外。唐代盡管醫(yī)療機(jī)構(gòu)

很完善、發(fā)達(dá)，但仍無(wú)法有效對(duì)應(yīng)大規(guī)模爆發(fā)的疫病。其中重要原因是醫(yī)療資源的不均與不足。在此

情況下，基層民間醫(yī)療有所開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展。悲田病坊是唐代開(kāi)創(chuàng)的救助病殘、乞丐及貧民的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，

服務(wù)對(duì)象就是社會(huì)底層群體。病坊的所屬關(guān)系有：一是受官府管理，經(jīng)費(fèi)也來(lái)自官府；二是僧人自行

管理，經(jīng)費(fèi)來(lái)源于寺院。悲田病坊的設(shè)置是儒家仁政思想與佛教慈悲為懷精神的實(shí)踐，一方面從民間

的角度補(bǔ)充了醫(yī)療資源的不足，另一方面在醫(yī)療資源分配嚴(yán)重不均的情況下救助社會(huì)底層百姓。其設(shè)

置影響深遠(yuǎn)，為后世所繼承。

——摘編自胡阿祥等《中國(guó)通史大師課》

（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括唐代基層民間醫(yī)療開(kāi)創(chuàng)的原因及其特點(diǎn)。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析唐代悲田病坊開(kāi)創(chuàng)的歷史影響。

22.（中外歷史人物評(píng)說(shuō)）

材料義凈（635—713年），七歲入土窟寺修習(xí)佛教內(nèi)典。貞觀二十二年（648年），正式出家為

僧，先后來(lái)到佛教中心洛陽(yáng)、長(zhǎng)安，修習(xí)佛經(jīng)。此時(shí)，佛教各派紛爭(zhēng)，觀點(diǎn)歧異，典籍記載與解釋亦

互不統(tǒng)一。高宗成亨二年（671年），義凈從廣州出發(fā)搭乘商船遠(yuǎn)赴印度取經(jīng)求法。在印度十幾年間，

義凈向當(dāng)?shù)孛畬W(xué)習(xí)經(jīng)典，研究瑜伽、中觀、因明、俱舍論等學(xué)，并進(jìn)行佛教經(jīng)典的翻譯，同時(shí)考察

印度佛教教規(guī)和社會(huì)習(xí)俗。大約在垂拱元年（685年），義凈乘船離開(kāi)印度東歸。歸國(guó)途中，義凈寫(xiě)

了《南海寄歸內(nèi)法傳》《大唐西域求法高僧傳》等書(shū)，書(shū)中記述了許多有關(guān)印度和南海各地的資料。

武周證圣元年（695年），義凈回國(guó)，并帶回近四百部合五十萬(wàn)頌佛經(jīng)、金剛座真容一鋪和舍利三百

粒。武則天對(duì)義凈的歸來(lái)十分重視，親自率眾人到洛陽(yáng)上東門(mén)外迎接，詔命義凈住在洛陽(yáng)佛授寺。此

后，義凈先后在洛陽(yáng)、長(zhǎng)安的寺院翻譯佛經(jīng)。玄宗先天二年（713年）正月，義凈圓寂，享年七十九

歲。

——摘編自白壽彝主編《中國(guó)通史》

（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括義凈取經(jīng)求法的時(shí)代背景。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)述義凈的貢獻(xiàn)。

23.閱讀材料，回答問(wèn)題

材料一孔子卒后，《左傳》等典籍記載，弟子將其故宅三間改作廟堂，歲時(shí)奉祀，為孔廟之始,

屬“因宅立廟”的家廟。《史記》記載，雙高祖“過(guò)魯，以太牢祀焉”，開(kāi)創(chuàng)帝到孔廟祭祀先河。漢武帝

時(shí)，京城太學(xué)和地方郡縣學(xué)開(kāi)始祭孔，但此時(shí)學(xué)校中未設(shè)孔廟。凍漢桓帝時(shí)，在孔廟設(shè)管理官吏，孔

廟開(kāi)始向“國(guó)廟”演變。

材料二東晉時(shí)復(fù)興儒學(xué)，南朝《宋書(shū)》載：東晉孝武帝根據(jù)儒生的建議，“選公卿二千石子弟為

生，增造廟（孔廟）層（太學(xué)）一百五十五間”。首次在太學(xué)里建置孔廟將“廟”字置于“屋”前，以顯其

要。其空間布局按照《周禮》“左祖右社”的思想，建置為“左學(xué)右廟”“廟學(xué)合一”的格局已經(jīng)出現(xiàn)。目

前南京的夫子廟即在東晉學(xué)宮舊址歷經(jīng)改建而成。

材料三魏晉以后，在全國(guó)各地州縣學(xué)里均設(shè)立孔廟，孔廟成為祭祀孔子與教育學(xué)生的重要場(chǎng)所。

北魏從南齊奪得孔子故里后，獻(xiàn)文帝立即派四朝元老漢臣高允代表皇帝到孔廟祭祀。孝文帝模仿漢制

“立孔子廟于京師.（平城）”，并親赴魯城（曲阜）孔廟祭祀，曾下詔：嚴(yán)令取消民間“求財(cái)求子消災(zāi)

去病”的孔廟祭祀活動(dòng)，重續(xù)了國(guó)家對(duì)孔廟的管理制度。

—以上材料整理自李夢(mèng)羽《中國(guó)孔子廟空間分布特征研究》

（1）閱讀材料一、二、指出春秋至東晉孔廟的變化，并結(jié)合所學(xué)說(shuō)明導(dǎo)致變化的原因。

（2）閱讀材料三、結(jié)合所學(xué)，分析北魏為何重視祭孔和修建孔廟。

答案解析部分

1.【答案】C

【知識(shí)點(diǎn)】儒家、道家與佛教的發(fā)展

【解析】【分析】朝廷在崇佛的同時(shí)，也允許反佛言論的存在，說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想較為自由，故C

項(xiàng)正確。

故答案為：Co

【點(diǎn)評(píng)】本題考查了學(xué)生分析理解史料的能力，解答本題根據(jù)材料“《神滅論》反對(duì)佛教，崇佛的梁

武帝親自頒發(fā)《敕答臣下神滅論》，..…但朝廷始終沒(méi)有禁止《神滅論》的發(fā)行。”進(jìn)行分析即可。

2.【答案】A

【知識(shí)點(diǎn)】三國(guó)至隋唐的中外文化交流

【解析】【分析】結(jié)合所學(xué)可知，最初印度人用梵文的字頭表示數(shù)字，創(chuàng)造了從0到9十個(gè)數(shù)字的計(jì)

數(shù)法；阿拉伯人學(xué)會(huì)這一方法，對(duì)它加以改造，12世紀(jì)初，這一簡(jiǎn)便的計(jì)數(shù)法傳到歐洲I,被稱(chēng)為“阿

拉伯?dāng)?shù)字”。材料漫畫(huà)反映了阿拉伯?dāng)?shù)字的發(fā)明與傳播，據(jù)此可知它反映的主題是文明交流，故A項(xiàng)

正確。

BCD三項(xiàng)均無(wú)法從漫畫(huà)中得出，排除。

故答案為：A

【點(diǎn)評(píng)】本題考查人類(lèi)文明交流。解題的關(guān)鍵是正確分析漫畫(huà)主張，結(jié)合阿拉伯?dāng)?shù)字的發(fā)明與傳播分

析。

3.【答案】A

【知識(shí)點(diǎn)】儒家、道家與佛教的發(fā)展

【解析】【分析】根據(jù)材料分析可知：唐朝頒布法律強(qiáng)化了儒家的倫理道德，所以體現(xiàn)了法律規(guī)范與

道德規(guī)范相統(tǒng)一，A正確；

B、C、D錯(cuò)誤，與史實(shí)不相符，排除；

故答案為A

【點(diǎn)評(píng)】本題側(cè)重于考查唐朝儒學(xué)的發(fā)展，答題關(guān)鍵在于對(duì)材料的分析和相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的把握。結(jié)合材

料信息可知唐朝通過(guò)法律強(qiáng)化儒家的倫理道德。

4.【答案】D

【知識(shí)點(diǎn)】三國(guó)至隋唐的中外文化交流

【解析】【分析】根據(jù)材料“陜西的獸首造型和使用方法上與羅馬時(shí)期青銅雕像中的來(lái)通杯一脈相承”

并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，該器物作為絲綢之路上東西方“來(lái)往”的重要見(jiàn)證，印證絲綢之路促進(jìn)了中西經(jīng)

濟(jì)、文化的交流，D項(xiàng)正確；

沒(méi)有對(duì)比，故無(wú)法得出唐代玉器制作技術(shù)領(lǐng)先于世界這一結(jié)論，排除A項(xiàng)；

根據(jù)材料判斷不出該獸首瑪瑙杯是否為官營(yíng)手工業(yè)生產(chǎn)，排除B項(xiàng)。

C項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；

故答案為D

【點(diǎn)評(píng)】本題側(cè)重于考查唐朝的中外文化交流，答題關(guān)鍵在于對(duì)材料的分析和相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的把握，唐

朝實(shí)行開(kāi)明交融的文化政策，促進(jìn)了中外文化交流。

5.【答案】C

【知識(shí)點(diǎn)】儒家、道家與佛教的發(fā)展；唐朝的農(nóng)業(yè)發(fā)展

【解析】【分析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從《彌勒經(jīng)變耕種圖》展示的“一種七收”場(chǎng)面，表明重視對(duì)農(nóng)業(yè)的

投入，說(shuō)明唐代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)呈現(xiàn)精耕細(xì)作，而作為佛教題材的畫(huà)作，呈現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的場(chǎng)景，

說(shuō)明佛教思想融入中國(guó)社會(huì)生活，②④正確；材料未涉及經(jīng)濟(jì)重心的變化，①錯(cuò)誤；材料無(wú)法得出

曲轅犁已經(jīng)在全國(guó)普及的結(jié)論，以偏概全，③錯(cuò)誤。故C正確，排除ABD；

故答案為：Co

【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生獲取材料信息，調(diào)動(dòng)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，準(zhǔn)確解讀材料信息的能力，識(shí)記唐代農(nóng)業(yè)

發(fā)展的相關(guān)內(nèi)容，有助于培養(yǎng)學(xué)生的歷史解釋素養(yǎng)。

6.【答案】D

【知識(shí)點(diǎn)】儒家、道家與佛教的發(fā)展

【解析】【分析】根據(jù)材料唐高祖“規(guī)定老子地位在孔子之下”“唐太宗尊孔子為‘先圣''宣父'"、“唐玄

宗時(shí)則進(jìn)一步追說(shuō)孔子為‘文宣王'"可知，歷代統(tǒng)治者都尊崇儒家為主流思想，故D項(xiàng)符合題意；

道教取代儒家成為正統(tǒng)思想與史實(shí)不符，A項(xiàng)不符合題意；

統(tǒng)治政策只能在一定程度上影響宗教的發(fā)展，并不能從根本上決定宗教的興亡，B項(xiàng)不符合題意；

材料重在突出儒家思想的主流地位，而不是三教并行的關(guān)系，C項(xiàng)不符合題意。

故答案為：Do

【點(diǎn)評(píng)】本題考查儒家思想的內(nèi)容，儒家思想，也稱(chēng)為儒教或儒學(xué)，是以“仁為核心“和“人為貴”的思

想體系，儒家的學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)稱(chēng)儒學(xué)，是中國(guó)最為重要的傳統(tǒng)文化。

7.【答案】B

【知識(shí)點(diǎn)】三國(guó)至隋唐的文學(xué)藝術(shù)；三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期政權(quán)更迭；東晉南朝時(shí)期的江南開(kāi)發(fā)

【解析】【分析】根據(jù)“王與馬，共天下”分析可知：該時(shí)期是東晉時(shí)期，因此與之相符合的是①江南

經(jīng)濟(jì)逐漸開(kāi)發(fā)②此時(shí)北方正是十六國(guó)④“書(shū)圣”產(chǎn)生在這一歷史時(shí)期，“畫(huà)圣”使唐朝時(shí)期出現(xiàn)的，

與材料歷史階段不相符；

故答案為B

【點(diǎn)評(píng)】本題側(cè)重于考查魏晉南北朝時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，答題關(guān)鍵在于對(duì)材料的分析和相關(guān)

知識(shí)點(diǎn)的把握。“王與馬，共天下”體現(xiàn)的是東晉時(shí)期，與之相符合即可。

8.【答案】C

【知識(shí)點(diǎn)】三國(guó)至隋唐的中外文化交流

【解析】【分析】A、結(jié)合所學(xué)知識(shí)，天人合一是漢代儒學(xué)的思想主張，與該圖關(guān)系不大，排除A；B、

結(jié)合所學(xué)知識(shí)，該畫(huà)風(fēng)無(wú)法體現(xiàn)出神秘和浪漫，排除B；

C、結(jié)合所學(xué)知識(shí)，據(jù)圖片，可知材料將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)技術(shù)與佛教內(nèi)容相結(jié)合，體現(xiàn)了中外文化的交

融，故C正確；

D、結(jié)合所學(xué)知識(shí)，宋代風(fēng)俗畫(huà)才體現(xiàn)出世俗化的審美情趣，排除D；

故答案為：Co

【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生獲取材料信息，調(diào)動(dòng)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，準(zhǔn)確解讀材料信息的能力，理解唐代中外

文化交流的特點(diǎn)，有助于培養(yǎng)學(xué)生的歷史解釋素養(yǎng)。

9.【答案】B

【知識(shí)點(diǎn)】三國(guó)至隋唐的科技成就；兩漢的科技成就

【解析】【分析】結(jié)合所學(xué)可知，相較于竹簡(jiǎn)，紙張具有書(shū)寫(xiě)便利的特點(diǎn)，東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，魏

晉南北朝時(shí)期，紙已經(jīng)普及，因此東晉以后遺址中幾乎沒(méi)有出現(xiàn)竹簡(jiǎn)，B正確；

政權(quán)更迭頻繁和書(shū)寫(xiě)材料的變化沒(méi)有必然關(guān)聯(lián)，排除A；

經(jīng)濟(jì)重心南移和書(shū)寫(xiě)材料變化無(wú)關(guān)，排除C；

民族交融也和書(shū)寫(xiě)材料變化無(wú)關(guān)，排除D。

故答案為：Bo

【點(diǎn)評(píng)】本題主要考查的是造紙術(shù)，考查獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)、描述和闡釋事物、論證

和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力。

10.【答案】D

【知識(shí)點(diǎn)】三國(guó)至隋唐的科技成就

【解析】【分析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，雕版印刷術(shù)最早出現(xiàn)的唐朝，在宋朝達(dá)到鼎盛，它在知識(shí)的生

產(chǎn)、傳播和普及等方面發(fā)揮了關(guān)鍵的作用，D選項(xiàng)符合題意。

東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，A選項(xiàng)排除。

火藥與傳播知識(shí)無(wú)關(guān)，B選項(xiàng)排除。

活字印刷術(shù)是北宋畢昇發(fā)明的，C選項(xiàng)排除。

故答案為D。

【點(diǎn)評(píng)】本題主要考查四大發(fā)明，試題難度一般，解題關(guān)鍵在于對(duì)材料和相關(guān)知識(shí)的準(zhǔn)確把握。

11.【答案】C

【知識(shí)點(diǎn)】儒家、道家與佛教的發(fā)展

【解析】【分析】A、結(jié)合所學(xué)知識(shí)，唐朝時(shí)佛教在中國(guó)完成了本土化，但武宗滅佛等與佛教的本土

化無(wú)關(guān)，且東漢時(shí)佛教尚未完成本土化，排除A；

B、結(jié)合所學(xué)知識(shí)，魏晉南北朝時(shí)期，佛教在中國(guó)盛行，吸收了儒、道的思想，但材料信息與儒家文

化無(wú)關(guān)，不能體現(xiàn)佛教與儒家文化的相互融合，排除B；

C、結(jié)合所學(xué)知識(shí)，據(jù)材料“唐武宗會(huì)昌年間拆毀寺宇……并賜名為保國(guó)寺”可知，兩漢之際，佛教傳

入中國(guó)，唐朝時(shí)完成中國(guó)化，且唐朝武宗滅佛，對(duì)佛教發(fā)展產(chǎn)生一定影響，其后僖宗重建體現(xiàn)了佛教

尚有一定影響力，體現(xiàn)了國(guó)家政策對(duì)佛教發(fā)展有一定影響，也反映了佛教融入中國(guó)的過(guò)程較為曲折，

故C正確；

D、結(jié)合所學(xué)知識(shí)，材料體現(xiàn)的是佛教作為外來(lái)文化艱難融入中國(guó)，體現(xiàn)的是中華文化在交流中發(fā)展,

沒(méi)有體現(xiàn)中華文化對(duì)外傳播，排除D；

故答案為：Co

【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生獲取材料信息，調(diào)動(dòng)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，準(zhǔn)確解讀材料信息的能力，理解佛教文化

的影響，有助于培養(yǎng)學(xué)生的歷史解釋素養(yǎng)。

12.【答案】C

【知識(shí)點(diǎn)】儒家、道家與佛教的發(fā)展

【解析】【分析】根據(jù)材料可知，唐朝時(shí)期儒家學(xué)者對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑并空言說(shuō)經(jīng)，體現(xiàn)的是儒家

思想內(nèi)部出現(xiàn)危機(jī)，說(shuō)明儒家理論體系有待重建，故C項(xiàng)正確；

根據(jù)材料可知材料描述的是儒家學(xué)者和儒家思想的關(guān)系，沒(méi)有涉及佛道、科舉制和市民階層，故A、

B、D項(xiàng)錯(cuò)誤。

故答案為C

【點(diǎn)評(píng)】本題側(cè)重于考查唐朝儒學(xué)受到?jīng)_擊，答題關(guān)鍵在于對(duì)材料的分析和相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的把握。唐朝

儒學(xué)權(quán)威性受到?jīng)_擊，所以說(shuō)明儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的迫切性。

13.【答案】B

【知識(shí)點(diǎn)】三國(guó)至隋唐的科技成就

【解析】【分析】材料中的“刻家”是指專(zhuān)門(mén)從事雕版印刷的人家，“刻家”多，說(shuō)明了私營(yíng)印刷業(yè)的發(fā)

展，故B正確；

根據(jù)“雕版印刷品實(shí)物”可知，材料反映的是雕版印刷，而不是活字印刷，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；

重農(nóng)抑商、壓制工商業(yè)的發(fā)展是中國(guó)封建社會(huì)的傳統(tǒng)政策，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；

“家”實(shí)際上反映的是私人經(jīng)營(yíng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

故答案為B。

【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生閱讀材料分析問(wèn)題的能力，由材料專(zhuān)門(mén)刻家就有“成都府樊賞家”“龍池坊卞

家”“西川過(guò)家”“京中李家“說(shuō)明雕刻業(yè)的發(fā)展，難度中等。

14.【答案】B

【知識(shí)點(diǎn)】三國(guó)至隋唐的科技成就

【解析】【分析】A、結(jié)合所學(xué)知識(shí)，賈思勰是北朝時(shí)期的農(nóng)學(xué)家，其作品為《齊民要術(shù)》，排除A；

B、結(jié)合所學(xué)知識(shí)，《禹貢地域圖》的作者是西晉地理學(xué)家裴秀，故B正確；

C、結(jié)合所學(xué)知識(shí)，李春是修建趙州橋的隋朝工匠，排除C；

D、結(jié)合所學(xué)知識(shí)，法顯是東晉高僧，并非《禹貢地域圖》的作者，排除D；

故答案為：B。

【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生獲取材料信息，調(diào)動(dòng)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，準(zhǔn)確解讀材料信息的能力，識(shí)記《禹貢

地域圖》的相關(guān)內(nèi)容，有助于培養(yǎng)學(xué)生的歷史解釋素養(yǎng)。

15.【答案】C

【知識(shí)點(diǎn)】儒家、道家與佛教的發(fā)展

【解析】【分析】材料體現(xiàn)出元宵燈節(jié)來(lái)源于佛教，可知佛教思想對(duì)人民生活的影響，故C項(xiàng)正確；

漢代居正統(tǒng)地位的是儒家思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；

材料中僅體現(xiàn)皇帝提倡佛法，不能表明漢代百姓信仰佛教，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；

材料中僅體現(xiàn)了元宵燈節(jié)一個(gè)民俗，不能表明民俗大多與宗教有關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

故答案為C

【點(diǎn)評(píng)】本題側(cè)重于考查漢代佛教文化的發(fā)展，答題關(guān)鍵在于對(duì)材料的分析和相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的把握。東

漢時(shí)期，佛教傳入中國(guó)，影響了人們的生活。

16.【答案】A

【知識(shí)點(diǎn)】儒家、道家與佛教的發(fā)展

【解析】【分析】根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知：“以儒學(xué)為主和并吸收佛教、道教的理論”“尊道、禮佛、

崇儒”等政策反映了佛教和道教的興起沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，A正確；

B錯(cuò)誤，材料體現(xiàn)的是儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，不是發(fā)展和完善儒學(xué)；

C、D錯(cuò)誤，與材料主旨不相符；

故答案為：A。

【點(diǎn)評(píng)】本題主要考查了隋唐思想領(lǐng)域的相關(guān)知識(shí)，解答關(guān)鍵信息是“隋朝主張以儒學(xué)為主和并吸收

佛教、道教的理論”“尊道、禮佛、崇儒”，通過(guò)分析可知：儒學(xué)正統(tǒng)地位受到了沖擊。

17.【答案】A

【知識(shí)點(diǎn)】儒家、道家與佛教的發(fā)展

【解析】【分析】秦末戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重，漢初實(shí)行“與民休息”的政策，黃老之學(xué)吸收其他學(xué)

派的理論，適應(yīng)了漢初希望安寧、清靜的普遍社會(huì)心理，故A項(xiàng)符合題意；

B項(xiàng)統(tǒng)治階層的態(tài)度對(duì)黃老之學(xué)的內(nèi)涵發(fā)展也有影響，但不是主要原因，B項(xiàng)不符合題意；

C項(xiàng)這一變化與生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)]有直接聯(lián)系，C項(xiàng)不符合題意；

D項(xiàng)材料反映的是演變的趨勢(shì)，這一趨勢(shì)是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境變遷的結(jié)果，D項(xiàng)不符合題意。

故答案為：Ao

【點(diǎn)評(píng)】本題主要考查儒家思想的發(fā)展，要求學(xué)生結(jié)合古代儒家思想發(fā)展的表現(xiàn)和影響來(lái)分析。解

答本題要搞清楚漢朝時(shí)期統(tǒng)治思想發(fā)展演變的表現(xiàn)和影響因素，學(xué)生要有一定的結(jié)合所學(xué)知識(shí)理解材

料的能力。

18.【答案】D

【知識(shí)點(diǎn)】三國(guó)至隋唐的文學(xué)藝術(shù)

【解析】【分析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，《祭侄文稿》屬于行書(shū)，工整清晰，又飛灑活潑，D選項(xiàng)符合

題意。

A選項(xiàng)屬于隸書(shū)，排除。

B選項(xiàng)屬于楷書(shū)，排除。

C選項(xiàng)屬于草書(shū)，排除。

故答案為D。

【點(diǎn)評(píng)】本題側(cè)重對(duì)材料分析和知識(shí)遷移能力的考查，解題關(guān)鍵在于對(duì)中國(guó)古代書(shū)法的準(zhǔn)確把握，較

好的考查了歷史學(xué)科核心素養(yǎng)。

19.【答案】A

【知識(shí)點(diǎn)】三國(guó)至隋唐的文學(xué)藝術(shù)

【解析】【分析】依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，東晉王羲之博采眾長(zhǎng)，融匯諸體，世稱(chēng)“書(shū)圣”，終使書(shū)

法成為一門(mén)藝術(shù)，A項(xiàng)正確；

BCD項(xiàng)是唐朝的人物，錯(cuò)誤。

故答案為：A。

【點(diǎn)評(píng)】本題考查魏晉南北朝時(shí)期的書(shū)法藝術(shù)，解答本題需要掌握王羲之書(shū)法藝術(shù)的特點(diǎn)和地位，側(cè)

重考查學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的識(shí)記能力。

20.【答案】C

【知識(shí)點(diǎn)】儒家、道家與佛教的發(fā)展

【解析】【分析】唐末士人認(rèn)為是儒學(xué)沒(méi)落導(dǎo)致社會(huì)失序，而非功利主義，A錯(cuò)誤；“兵興以來(lái)，人散

久矣，始欲導(dǎo)之以德，不欲趨之以刑”意味著當(dāng)時(shí)依然重視禮法結(jié)合，B錯(cuò)誤；唐末以來(lái)，士大夫認(rèn)

為儒學(xué)沒(méi)落導(dǎo)致社會(huì)秩序混亂，提倡重振儒學(xué)，導(dǎo)之以德，重建社會(huì)秩序，即重建儒學(xué)信仰已經(jīng)是現(xiàn)

實(shí)所需，C正確；儒學(xué)的正統(tǒng)地位并未發(fā)生改變，D錯(cuò)誤。

故答案為：Co

【點(diǎn)評(píng)】本題是本質(zhì)類(lèi)選擇題，時(shí)空是唐代的中國(guó)。本題考查了儒家、道家與佛教的發(fā)展；注意特定

的歷史背景，解題關(guān)鍵是材料信息的準(zhǔn)確把握；旨在培養(yǎng)學(xué)生史料實(shí)證和歷史解釋的歷史學(xué)科素養(yǎng)。

21.【答案】（1）原因:時(shí)有大疫的發(fā)生;醫(yī)療機(jī)構(gòu)不均和不足:特點(diǎn):所屬關(guān)系復(fù)雜;體現(xiàn)了儒家仁政思

想和佛教慈悲為懷精神。

（2）影響:補(bǔ)充了醫(yī)療資源的不足;更多地救助社會(huì)底層百姓;影響深遠(yuǎn)，為后世所繼承。

【知識(shí)點(diǎn)】唐朝的繁榮：貞觀之治-開(kāi)元盛世；儒家、道家與佛教的發(fā)展

【解析】【分析】（1）第一小問(wèn)根據(jù)材料“唐代也不例外”“其中重要原因是醫(yī)療資源的不均與不足”

得出時(shí)有大疫的發(fā)生，醫(yī)療機(jī)構(gòu)不均和不足；第二小問(wèn)根據(jù)材料“病坊的所屬關(guān)系有：一是受官府管

理，經(jīng)費(fèi)也來(lái)自官府；二是僧人自行管理，經(jīng)費(fèi)來(lái)源于寺院”得出所屬關(guān)系復(fù)雜；根據(jù)材料“悲田病坊

的設(shè)置是儒家仁政思想與佛教慈悲為懷精神的實(shí)踐”，得出體現(xiàn)了儒家仁政思想和佛教慈悲為懷精神。

（2）下救助社會(huì)底層百姓”“其設(shè)置影響深遠(yuǎn)，為后世所繼承”等得出補(bǔ)充了醫(yī)療資源的不足；更多

地救助社會(huì)底層百姓;影響深遠(yuǎn)，為后世所繼承。

【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生閱讀材料分析問(wèn)題的能力，第一小問(wèn)根據(jù)材料““大疫”“時(shí)疫大行”等記載

不時(shí)出現(xiàn)，重要原因是醫(yī)療資源的不均與不足“得出共性=和唐自身的原因；第二小問(wèn)根據(jù)材料”病坊

的所屬關(guān)系有：一是受官府管理，經(jīng)費(fèi)也來(lái)自官府；二是僧人自行管理，經(jīng)費(fèi)來(lái)源于寺院。“得出所

屬關(guān)系復(fù)雜，根據(jù)材料”悲田病坊的設(shè)置是儒家仁政思想與佛教慈悲為懷精神的實(shí)踐“得出體現(xiàn)了儒家

仁政思想和佛教慈悲為懷精神。

（2）本題考查學(xué)生閱讀材料分析問(wèn)題的能力，根據(jù)材料”一方面從民間的角度補(bǔ)充了醫(yī)療資源的不足,

另一方面在醫(yī)療資源分配嚴(yán)重不均的情況下救助社會(huì)底層百姓。其設(shè)置影響深遠(yuǎn)，為后世所繼承。“得

出對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響。

22.【答案】（1）唐朝前期，佛家流行、佛學(xué)研究繁榮；國(guó)力強(qiáng)盛，對(duì)外交往頻繁；海陸交通便利。

（2）述：西行取經(jīng)求法，研究和翻譯印度佛經(jīng)；著書(shū)記述沿途見(jiàn)聞。

評(píng)：增進(jìn)了唐朝和東南亞國(guó)家、印度之間的文化交流和友好交往；豐富了我國(guó)的佛學(xué)典籍，促進(jìn)了佛

學(xué)的發(fā)展；保留了研究南海各地和古印度的歷史、地理資料。

【知識(shí)點(diǎn)】唐朝的繁榮：貞觀之治-開(kāi)元盛世；唐朝的民族交融與民族治理；儒家、道家與佛教的發(fā)展

【解析】【分析】（1）本題根據(jù)材料“佛教各派紛爭(zhēng)，觀點(diǎn)歧異，典籍記載與解釋亦互不統(tǒng)一......從

廣州出發(fā)搭乘商船遠(yuǎn)赴印度”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可從佛教流行、國(guó)力強(qiáng)盛、對(duì)外交往頻繁、海路交通

便利等方面概括義凈取經(jīng)求法的時(shí)代背景。

（2）本題根據(jù)材料“向當(dāng)?shù)孛畬W(xué)習(xí)經(jīng)典，研究瑜伽、中觀、因明、俱舍論等學(xué)，并進(jìn)行佛教經(jīng)典的

翻譯，同時(shí)考察印