PAGEPAGE1第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”1．[2024·南京高二檢測]史書載：“漢初蕭何曹參為相，填以無為，民從之欲而不擾亂。”它反映漢初的統(tǒng)治思想是()A．法家思想 B．道家思想C．儒家思想 D．墨家思想答案B解析本題考查學(xué)生對材料的理解分析實(shí)力。通過“無為”可知這一思想符合道家學(xué)說，故選B項(xiàng)。2．[2024·揚(yáng)州期末]董仲舒在《春秋繁露·順命》中說：“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可。”漢武帝接受了這一觀點(diǎn)，主要是董仲舒的思想主見有利于()A．光大儒家思想 B．重建道德秩序C．建立太學(xué)機(jī)構(gòu) D．加強(qiáng)專制統(tǒng)治答案D解析董仲舒是要光大儒家思想，“漢武帝接受了這一觀點(diǎn)”從根本上是為了鞏固統(tǒng)治，與材料中“天子受命于天，諸侯受命于天子……諸所受命者，其尊皆天也”相符，故D項(xiàng)正確。3．中國改朝換代，往往國家顏色隨之變更。周得火德，尚紅；秦滅周，得水德，尚黑。看似簡潔的顏色更替背后，是影響了中國政治幾千年的“五德始終說”。“顏色革命”實(shí)質(zhì)上宣揚(yáng)的是()A．以德治國 B．統(tǒng)治合法C．君權(quán)神授 D．陰陽五行答案B解析“五德始終說”與“以德治國”無關(guān)，解除A項(xiàng)；每個(gè)王朝建立后，都要給自己的王朝給予一種新德，以此來維護(hù)統(tǒng)治的合法性，故B項(xiàng)正確；材料沒有論述君權(quán)的地位，解除C項(xiàng)；“陰陽五行”只是材料現(xiàn)象的描述，解除D項(xiàng)。4．[2024·眉山期末]儒學(xué)以《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》為基本文獻(xiàn)，這六部書后被稱為“六經(jīng)”。政府表彰“六經(jīng)”，起先提升儒學(xué)地位可能出現(xiàn)于()A．春秋 B．戰(zhàn)國C．秦朝 D．漢朝答案D解析春秋末期孔子創(chuàng)立的儒家經(jīng)學(xué)興起，影響有限，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；戰(zhàn)國時(shí)期，經(jīng)孟子和荀子發(fā)展的儒家學(xué)說影響擴(kuò)大，但并未被統(tǒng)治者接受，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；秦始皇焚書坑儒是對儒學(xué)的巨大打擊，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；經(jīng)董仲舒改造的儒學(xué)被漢武帝接受，成為封建統(tǒng)治的主流思想，儒學(xué)成為統(tǒng)治者選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，因此儒學(xué)地位進(jìn)一步提高，故D項(xiàng)正確。5．斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說：秦朝滅亡后“法家學(xué)說信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說被長期推崇為官方教義。不過，從某種意義上說，這也是法家的一個(gè)成功”。“這也是法家的一個(gè)成功”指的是()A．“獨(dú)尊儒術(shù)”體現(xiàn)了法家的思想專制原則B．法家思想是董仲舒新儒學(xué)的核心C．儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色D．法家學(xué)說被董仲舒全面汲取答案A解析本題考查古代中國的主流思想。董仲舒提出的“獨(dú)尊儒術(shù)”是思想上的大一統(tǒng)、專制的體現(xiàn)，故A項(xiàng)正確。董仲舒新儒學(xué)的核心是“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)“全面”過于肯定，解除。C項(xiàng)不符合材料主旨。6．西漢武帝建元五年(前136年)，增置五經(jīng)博士，元朔五年(前124年)起先創(chuàng)辦太學(xué)，為五經(jīng)博士置弟子員五十人。宣帝時(shí)，五經(jīng)博士增至十二人，弟子員也代有增加，到東漢質(zhì)帝(公元146年)時(shí)，太學(xué)生已多至三萬人。太學(xué)大量擴(kuò)充的社會(huì)根源是()A．中心集權(quán)制度最終完善B．儒家思想的創(chuàng)新C．儒家政治勢力日益膨脹D．儒學(xué)教化取得發(fā)展進(jìn)步答案C解析本題考查學(xué)生對儒家思想發(fā)展的理解實(shí)力。漢武帝時(shí)期增設(shè)太學(xué)，以五經(jīng)為主要課程，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家弟子在朝廷做官的越來越多。故選C項(xiàng)。漢代中心集權(quán)制并未完善，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。B、D兩項(xiàng)不是社會(huì)根源，解除。7．[2024·北京聯(lián)考]董仲舒認(rèn)為：“天生民性，有善質(zhì)而未能善。于是，為之立王以善之，此天意也。”上述言論反映了()A．克己復(fù)禮的主見 B．獨(dú)尊儒術(shù)的建議C．順應(yīng)自然的理論 D．君權(quán)神授的思想答案D解析材料借所謂的天意樹立王的權(quán)威，引導(dǎo)民眾從善，不是克己復(fù)禮、獨(dú)尊儒術(shù)、順應(yīng)自然的意思，故A、B、C項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確。8．[2024·蘭州一模]《資治通鑒》指出：“漢歷中衰，當(dāng)更受命……今陛下久疾，變異屢數(shù)，天所以譴告人也。宜急改元易號(hào)，乃得延年益壽，皇子生，災(zāi)異息矣。”這體現(xiàn)了()A．無為而治的思想 B．外儒內(nèi)法的觀念C．尚賢非命的主見 D．天人感應(yīng)的學(xué)說答案D解析題干中“今陛下久疾，變異屢數(shù)，天所以譴告人也”體現(xiàn)出了天人感應(yīng)的思想，故D項(xiàng)正確。9．董仲舒闡述的思想體系簡要概括為兩句話：“屈民而伸君，屈君而伸天。”董仲舒的主見()A．否認(rèn)了肯定聽從專制君主B．肯定程度上制約了皇權(quán)C．包含西漢集權(quán)教訓(xùn)的總結(jié)D．適應(yīng)了爭霸斗爭的須要答案B解析“屈民而伸君”就是要國民聽從國君，即聽從皇帝，解除A項(xiàng)；這里的“民”，董仲舒重點(diǎn)所指擁有政治勢力的諸侯國王是國家分裂的主要威逼，因此是對分裂教訓(xùn)的總結(jié)，解除C項(xiàng)。“屈君而伸天”即國君要聽從上天。董仲舒的天人感應(yīng)學(xué)說，客觀上有利于利用“天”來約束“天子”(君主)，B項(xiàng)正確。董仲舒的主見適應(yīng)了漢武帝時(shí)期加強(qiáng)中心集權(quán)、鞏固統(tǒng)一的須要，而不是爭霸斗爭的須要，解除D項(xiàng)。10．[2024·寧波期末]戰(zhàn)國時(shí)，齊國在國都旁邊設(shè)稷下學(xué)宮，作為齊國的教化中心與學(xué)術(shù)中心；漢朝時(shí)漢武帝設(shè)立太學(xué)。兩者都()A．以儒學(xué)五經(jīng)作為教化的核心內(nèi)容B．持續(xù)了私學(xué)在教化領(lǐng)域的意義C．培育了國家須要的管理人才D．表明官學(xué)是當(dāng)時(shí)唯一的辦學(xué)形式答案C解析A項(xiàng)所述與“稷下學(xué)宮”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；兩者不是私學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；兩者同屬于官學(xué)，官學(xué)培育了國家須要的管理人才，故C項(xiàng)正確；戰(zhàn)國時(shí)私學(xué)發(fā)達(dá)，選項(xiàng)D中“當(dāng)時(shí)唯一”不符合史實(shí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．[2024·河南六市一模]2015年11月西漢海昏侯墓的考古中，考古人員在西室發(fā)覺了一組漆器屏風(fēng)，屏風(fēng)表面用隸書寫有孔子生平的文字，并繪有孔子畫像。考古專家表示，這可能是迄今為止我國發(fā)覺的最早的孔子畫像。該材料()A．為探討孔子言論供應(yīng)了實(shí)物史料B．說明漢興后實(shí)行統(tǒng)一文字的措施C．側(cè)面反映出漢代尊儒的史實(shí)D．其史料價(jià)值已經(jīng)超過馬王堆漢墓答案C解析屏風(fēng)上書寫的孔子生平和孔子畫像并不能反映孔子言論，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；僅憑海昏侯墓出現(xiàn)的隸書無法說明漢朝統(tǒng)一文字，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；屏風(fēng)上的字與畫都與孔子有關(guān)，說明孔子地位很高，間接反映出漢代尊儒的史實(shí)，故C項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)馬王堆漢墓的史料價(jià)值，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．[2024·深圳一模]在思想文化方面，秦代重在“禁”，漢代重在“尊”。其相同點(diǎn)是()A．強(qiáng)化儒家倫理道德 B．禁絕其他思想學(xué)派C．激起社會(huì)劇烈抗拒 D．解決意識(shí)形態(tài)問題答案D解析秦代焚書坑儒，沒有強(qiáng)化儒家倫理道德，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代罷黜百家，其實(shí)漢武帝實(shí)行外儒內(nèi)法，濟(jì)之以道，而非禁絕，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代罷黜百家沒有激起社會(huì)抗拒，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；兩者都是為了鞏固統(tǒng)治，與材料中“在思想文化方面”相符，故D項(xiàng)正確。13．[2024·四川適應(yīng)性測試]閱讀材料，完成下列要求。材料西漢部分丞相出身表(單位：人)時(shí)期功臣功臣子外戚宗室各級(jí)屬吏經(jīng)學(xué)之士其他漢高祖1漢惠帝3漢文帝4漢景帝41漢武帝5313漢昭帝3漢宣帝41漢元帝2漢成帝113漢哀帝14——摘編自張豈之《中國歷史·秦漢魏晉卷》材料能夠反映漢代丞相任用的多種變更狀況。指出其中一種變更狀況并說明其緣由。答案評(píng)分說明：正確指出材料反映的一種變更狀況，既可指出某一類出身的變更，也可指出幾類出身的總體變更，依據(jù)史實(shí)對變更緣由的說明應(yīng)充分恰當(dāng)。(示例)變更：由功臣、功臣子為主向?qū)倮簟⒔?jīng)學(xué)之士為主變更。緣由：功臣對漢朝建立居功至偉，其子弟政治素養(yǎng)較高；漢以來布衣將相局面的出現(xiàn)；統(tǒng)治者變更丞相來源以加強(qiáng)皇權(quán)；漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”和發(fā)展儒學(xué)教化；推行察舉制，重視丞相素養(yǎng)。解析本題屬于半開放試題，須要結(jié)合表格數(shù)據(jù)說明變更，并結(jié)合史實(shí)進(jìn)行緣由分析。據(jù)材料“功臣”和“功臣子”和“各級(jí)屬吏”和“經(jīng)學(xué)之士”可知由功臣、功臣子為主向?qū)倮簟⒔?jīng)學(xué)之士為主變更；其次小問緣由，據(jù)材料“功臣”和“功臣子”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，功臣對漢朝建立居功至偉，其子弟政治素養(yǎng)較高，據(jù)材料“各級(jí)屬吏”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，漢以來布衣將相局面的出現(xiàn)，據(jù)材料“經(jīng)學(xué)之士”并聯(lián)系所學(xué)學(xué)問可知，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”和發(fā)展儒學(xué)教化，據(jù)材料并聯(lián)系所學(xué)學(xué)問可知，統(tǒng)治者變更丞相來源以加強(qiáng)皇權(quán)，推行察舉制，重視丞相素養(yǎng)。14．[2024·宜春模擬]閱讀材料，完成下列要求。海昏侯劉賀，漢武帝劉徹孫子。劉賀繼承父位，被立為昌邑王。曾經(jīng)當(dāng)過二十七天的皇帝，宣帝時(shí)降封為海昏侯，移居豫章郡(今南昌)。材料自2011年起先考古發(fā)掘至今，地處江西南昌的海昏侯墓，已經(jīng)出土了2萬多件文物。大致可以分為以下幾類：一是金絲玉劍、馬蹄金、金餅、麒麟金等；二是10余噸五銖錢、青銅器、漆木器等。其中漆木器紋飾精致，數(shù)量繁多；三是編鐘、編磬、排簫、笙和樂俑等；四是孔子屏風(fēng)(描繪有孔子畫像)、成堆的簡牘等；五是雁魚燈、蟲草、銅火鍋和釀酒所用的蒸餾器等。參加此次考古發(fā)掘的專家組如此評(píng)價(jià)這座大墓：“如此完整的西漢列侯等級(jí)墓葬，在中國考古學(xué)史上屬首次發(fā)覺，對于探討西漢列侯政治、經(jīng)濟(jì)等狀況價(jià)值巨大。從目前來看，海昏侯墓已經(jīng)基本達(dá)到了申請世界文化遺產(chǎn)所要求的標(biāo)準(zhǔn)。”依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，從出土文物入手，解讀西漢時(shí)期海昏侯國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活等方面的信息。(要求：觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)精確、論述合理)答案海昏侯墓的發(fā)覺，為探討漢代海昏侯國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活等方面供應(yīng)了第一手資料。政治上，高等級(jí)墓葬規(guī)格和金絲玉劍、馬蹄金、金餅、麒麟金等體現(xiàn)了海昏侯尊貴的政治地位。漢武帝頒布的“推恩令”雖然減弱了王國力力，但仍保留了王侯的尊貴等級(jí)地位，政治上王侯們?nèi)耘f享有諸多特權(quán)。經(jīng)濟(jì)上，10余噸五銖錢，說明白西漢貨幣經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)有了肯定的發(fā)展。經(jīng)過幾代的養(yǎng)精蓄銳，西漢經(jīng)濟(jì)得到復(fù)原和發(fā)展。雖然實(shí)施“重農(nóng)抑商”政策，但貨幣經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)還是得到了發(fā)展。青銅器、漆木器等證明白官營手工業(yè)產(chǎn)品精致，技術(shù)超群，質(zhì)量上乘。文化上，編鐘、編磬、排簫、笙和樂俑體現(xiàn)了西漢音樂的文化傳承、樂器鑄造技藝