PAGEPAGE1第3講課后作業一、選擇題1．(2024·廣東六校聯考)在價值層面上，理學家否定現實社會中個人的生命、情感、欲望等世俗價值，而明末一些儒家學者則認為“財之與勢，固英雄之所必資，而大圣人之所必用”，是“吾人稟賦之自然”。這說明()A．經濟發展導致思想改變B．世俗化是明末儒學主流C．理學認為人性違反天理D．明末市民文學得到發展答案A解析材料“財之與勢，固英雄之所必資，而大圣人之所必用”，是“吾人稟賦之自然”，反映了在明末商品經濟發展的背景下市民階層的基本相識，故選A項；B項與材料內容不符，解除；C項以偏概全，解除；材料說的是儒學思想而不是市民文學，故D項解除。2．(2024·黑龍江試驗中學期末)李贄認為“六經”不過是史官過分的“贊美之語”，非但不是“萬世之至論”，而且變成了“道學之口實，假人之淵藪”。這種爭論()A．動搖了儒學的統治地位B．猛烈地抨擊了君主專制C．全盤否定中國傳統文化D．表明李贄具有批判精神答案D解析材料中的“不是‘萬世之至論’”和“道學之口實，假人之淵藪”，表明李贄認為儒家經典并不是神圣不行侵擾的理論，從而向正統思想發出挑戰，這種爭論具有批判精神，故D項正確。A、C兩項不符合史實，解除；李贄批判的是儒家思想，不是君主專制，解除B項。3．(2024·湖南長郡中學摸底)明清時期有思想家認為，君臣的職責都是為天下服務，君臣是共治天下的“師友”，彼此的關系是相互唱和、共同協力。據此推斷，該思想家()A．要求復原三省六部制B．主見限制君主專制 C．提倡實行君主立憲制D．反對廢除宰相制度答案B解析材料強調“君臣是共治天下的‘師友’，彼此的關系是相互唱和、共同協力”，體現的是反對君主專制，故B項正確。材料不能反映要復原三省六部制，故A項錯誤；材料主見的是君臣同等，沒有涉及君主立憲制和廢除宰相制度，故C、D兩項錯誤。4．(2024·吉林模擬)顧炎武對清代以前的傳統思想觀念給國民和社會造成的負面影響進行了深刻的反思。提出一條可以為全社會所遵循的“行已有恥”的道德底線，體現了一名思想家的歷史“自覺”。這種“自覺”表現在()A．忠君恤民，保家衛國的天下情懷B．反對苛政，以民為本的仁政思想C．仁孝當先，殺身成仁的儒者風范D．兼濟天下，經世致用的治學精神答案D解析材料中顧炎武的主見與“忠君”“反對苛政”“仁孝”無關，故A、B、C三項錯誤；顧炎武主見經世致用，“天下興亡，匹夫有責”體現了材料中的道德“自覺”，故D項正確。5．(2024·貴州遵義月考)顧炎武指責李贄“無忌憚而敢于叛圣人”，黃宗羲指責李贄“非名教之所能羈絡”，王夫之以“循禮”，“秉禮”為“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”為志向政治局面，并劇烈主見嚴君子、小人之辨。出現上述現象是因為明清時期()A．專制主義還未進入崩潰階段B．文化反思帶有批判理性特點C．傳統儒家思想在批判中繼承D．儒家思想內部出現流派之爭答案A解析明清之際出現了反封建的民主思想，但李贄的“離經叛道”遭到顧炎武和黃宗羲的指責；王夫之主見“循禮”“秉禮”，遵循等級秩序，這說明明清之際的民主思想還處于萌芽階段。肯定時期的思想文化是肯定時期政治、經濟的反映，明清時期啟蒙思想不成熟主要緣由是資本主義萌芽稀疏微弱，封建專制主義還未進入崩潰階段，故選A項。B、C、D三項說法正確，但與材料不符。6．李贄作為明朝的思想家，一生著述頗豐。他生前曾宣稱自己的著作是“離經叛道之作”，而他的著述先后數次被禁毀。李贄著述被禁毀的主要緣由是其()A．抨擊君主專制，提倡經世致用B．抨擊孔子思想體系C．批判現實社會，提倡功利主義D．將人性與天理對立答案C解析依據材料可知，李贄對儒家經典和程朱理學進行了大膽批判，具有顯明的反傳統、反權威和反教條的精神，并提倡功利主義，故C項正確。黃宗羲猛烈抨擊君主專制，顧炎武提倡經世致用，與材料不符，解除A項；李贄反對的是對孔子的迷信，并不是抨擊孔子思想體系，與材料不符，解除B項；D項是屬于程朱理學的內容，與材料不符，解除。7．(2024·山東威海模擬)明清之際抨擊君主的思潮“無需借助文本的傳播，主要是口耳相傳，也不受官員士大夫和道德的規范，依據實際生活表現民眾的真情實感，編成各種民歌、民謠等，在通衢鬧市演唱、傳播，以致從官員到民眾對皇帝非議成風”。這事實上是()A．君主專制達到頂峰的社會反映B．民眾追求民主政治的體現C．封建小農經濟逐步解體的反映D．市民文化發展的必定結果答案A解析明清之際抨擊君主的思潮成風，源于君主專制達到頂峰，其消極作用凸顯，引起社會劇烈不滿，故A項正確。材料不能體現民眾追求民主政治，故B項錯誤；鴉片斗爭之后，小農經濟漸漸解體，故C項錯誤；市民文化指商品經濟影響下的文化，材料未體現，故D項錯誤。8．(2024·重慶調研)王陽明強調“以吾心之是非為是非”“心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢”；明清之際思想家陳確認為“天理正從人欲中見，人欲恰到好處，即天理也”。二人的看法()A．繼承發展了程朱理學B．屬于樸實唯物思想 C．發揚了經世致用觀念D．具有特性解放色調答案D解析王陽明心學是對程朱理學的繼承與發展，但陳確“人欲恰到好處，即天理也”的思想則是對程朱理學“存天理，滅人欲”思想的反對，故A項錯誤；王陽明與陳確思想中均未體現對事物本原的哲學思索，因而均不屬于樸實唯物思想，故B項錯誤；王陽明與陳確思想中均未體現學術探討與現實相結合，因而不能說明二者發揚了經世致用觀念，故C項錯誤；由材料內容可知王陽明主見按自己的內心體驗理解天理，凡夫俗子也可為圣賢，體現特性的解放，故D項正確。9．譚嗣同認為王夫之的著作是“興民權之微旨”。梁啟超將黃宗羲的《明夷待訪錄》視為“宣揚民主主義的工具”。這表明明清的批判思潮()A．給后世的反封建斗爭以啟迪B．是對程朱理學的繼承和發展C．是商品經濟發展的必定結果D．從根本上否定了封建的道德答案A解析譚嗣同在王夫之、黃宗羲對君主專制進行猛烈抨擊的基礎上，提出“興民權”“倡民主”，說明明清時期的思想對近代反專制斗爭起了主動的推動作用，故A項正確。材料沒有涉及程朱理學與商品經濟的發展，故B、C兩項錯誤；這一時期的明清思潮是建立在傳統儒學基礎上的創新與發展，并沒有從根本上否定封建道德，故D項錯誤。10．(2024·廣東金山中學期末)有人以“仲景未用”為由，反對“牽牛”入藥。對此，李時珍說東漢時此藥未入本草，故仲景不知，假使知之，必有用法，不應捐棄。況仲景未用藥亦多矣，執此而論，蓋矯枉過正矣！這體現了李時珍()A．選材中著眼現實的看法B．探究中求實創新的追求C．實踐中視察求真的方法D．繼承中的理性批判精神答案B解析材料說明李時珍敢于運用前人不敢用的藥，明顯是探究創新的嘗試，故B項正確。“現實的看法”“視察”“批判”等材料均未體現，故A、C、D三項錯誤。11．《天工開物》共三卷十八篇，全書收錄了諸如機械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火藥、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產技術。該書()A．是傳統科技的綜合性著作B．是自然科學的最高成就C．成為十七世紀的百科全書D．是科舉制推動下的產物答案A解析依據材料“共三卷十八篇，全書收錄了諸如……等生產技術”可知是對傳統科技的總結，故A項正確。“生產技術”不等于自然科學，也不是“最高成就”，故B項錯誤；C項與材料主旨不符，故解除；明清科舉考八股文，題目出自四書五經，不是其“產物”，故D項錯誤。12．“京劇的形成是清以來最為重要的文化現象。清代戲曲一方面各種聲腔紛紛興起，相互爭勝；另一方面又彼此溝通，實行新的綜合。沒有新的綜合，就不會有曲調豐富、藝術表現力強大的大型新劇種的出現。”材料反映京劇的特點()A．百戲之祖B．達到高峰C．推陳出新D．日臻成熟答案C解析“溝通”“新的綜合”“新劇種的出現”等信息說明京劇是在其他戲種溝通融合發展的基礎上產生的新劇種，故C項正確。昆曲被稱為“百戲之祖”，故A項錯誤；材料“京劇的形成是清以來最為重要的文化現象”，沒有反映“高峰”，故B項錯誤；“成熟”材料不能體現，故D項錯誤。二、非選擇題13．(2024·山東濰坊模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料一在黃宗羲那里……已起先放棄了二程、朱、王特地要求“正人心”和“格君心之非”，而企望通過建立現實制度來得到保障，這可以看做“內圣”之學有了向外的新開拓。明中葉以來，無論朱學或王學，都有走向現實世界的普遍趨勢。近乎科學的實證之風起先吹起，除學術本身的發展邏輯外，商業都市的高度旺盛，各行各業的分化興起、眾多科學論著的出現等，都表明當時社會結構、時代氛圍和意識形態起先有了某種重要的變動，這可能是使理學內部發生改變的重要因素。不但是黃宗羲，還有好些人都有“工商皆本”的觀念，與自秦漢以來重農抑商的傳統思想起先有了離異。——摘編自李澤厚《中國古代思想史論》材料二黃宗羲在明亡之際，不能不思索亡國亡天下的道理。他提出了相當接近民主制度的設計，以為君民之間，不是主從尊卑，政府是為民而設。地方發展，如同諸侯，有相當的自主權。——許倬云《歷史大脈絡》(1)依據材料一并結合所學學問，指出明清時期儒學“新開拓”的表現，并分析其緣由。(2)依據材料二，結合所學學問，概括黃宗羲“相當接近民主制度”設計的構想，并簡要指出其思想對近代社會發展的影響。答案(1)表現：由強調道德修養轉向關注社會現實；主見建立制度限制君權；實事求是的考證學術風氣興起；提出工商皆本思想。緣由：儒學經世思想傳統的影響；封建專制統治腐朽；商品經濟發展；理學僵化；近代科學的傳入。(2)構想：天下為主君為客；君臣同等；限制君權，學校是確定是非的最高機構；廢“一家之法”，建立“天下之法”。影響：為中國近代反專制主義的思想家們供應了有力的思想武器。解析第(1)問，第一小問表現，依據材料一“放棄了二程、朱、王特地要求‘正人心’和‘格君心之非’”“無論朱學或王學，都有走向現實世界的普遍趨勢”“企望通過建立現實制度來得到保障”“近乎科學的實證之風起先吹起”“好些人都有‘工商皆本’的觀念”得出答案。其次小問緣由，依據材料一“二程、朱、王特地要求‘正人心’和‘格君心之非’”得出傳統儒學有限制君權的傳統和經世致用的功用即儒學經世思想傳統的影響；依據所學得出封建專制統治腐朽；依據“商業都市的高度旺盛”得出商品經濟發展；由“學術本身的發展邏輯”結合所學明清八股文的出現得出理學僵化；依據“眾多科學論著的出現”得出近代科學的傳入。第(2)問，第一小問構想，依據材料二“以為君民之間，不是主從尊卑，政府是為民而設。地方發展，如同諸侯，有相當的自主權”并結合所學學問作答即可。其次小問影響，結合所學學問，可從為中國近代反專制主義的思想家們供應了有力的思想武器方面思索作答。14．對于外來文明，中華文明具有強大的接納力與融合力。閱讀下列材料，回答問題。材料一漢唐時代眾多的外來文明落腳中華大地，融入中華文明……從明中葉至清末，中西文明有兩次大規模的接觸與溝通，特殊是后一次的接觸，引發和加速了中華文明由傳統農業向近代工業文明的轉型。——袁行霈主編《中華文明史》材料二明中期以后，西洋數學、天文地理學、物理學等領域的科學技術漸漸進入中國，引起士大夫的留意和敬重。意大利人利瑪竇與徐光啟合譯了《幾何原本》，徐光啟所著《農政全書》還特地介紹了西方水利技術。清初，許多外國人任職于宮廷，主持歷法修訂并為康熙帝講授科學學問。一些學問分子認為西學在我國古已有之，只是后來失傳，西學事實上源于中學；或者認為西學還不如中學。還有人劇烈反對西人主持的歷法，理由是“寧可使中夏無好歷法，不行使中夏有西洋人”。(1)依據材料一并結合所學學問，簡述佛教融入中華文明的歷程。(2)結合所學學問，概括明清時期中國文化領域出現的新現象，并分析其特點。(3)結合上述材料一、二并結合所學學問，談談對“寧可使中夏無好歷法，不行使中夏有西洋人”的看法。答案(1)歷程：西漢末年佛教傳入中國，漸漸成為中國古代思想文化的一部分；魏晉時期廣泛流傳，沖擊儒家思想；唐代，三教合一潮流盛行；宋代，儒學汲取佛教與道教思想，形成理學。(2)現象：西學東漸(西方技術傳入中國)。特點：通過傳教士傳播；主要集中在自然科學領域；在中國的影響局限在宮廷和士大夫階層；遭到保守觀念和力氣的劇烈抵制。(3)看法：“寧可使中夏無好歷法，不行使中夏有西洋人”這種思想導致西方先進科技在中國傳播受阻，中國漸漸落后于世界。漢唐時期，我國實行開放包涵的心態，學習外來文明，豐富和完善了中華文明，推動了社會的進步。總之，開放是潮流，有利于兼收并蓄。我們應立足民族文化，接納先進文明，推動人類文明進步。解析第(1)問，可以從佛教的傳入對儒