第1頁（共1頁）2025年北京市延慶區(qū)高考語文一模試卷一、本大題共1小題，共18分。1．（18分）閱讀下面材料，完成下列各題。材料一生態(tài)文學作為一種跨越時空的文學樣式，歷史悠久，底蘊深厚，植根在詩歌、散文、小說等多樣化文學體裁之中。其內(nèi)容并不止于簡單的客觀景物描寫，而是通過對自然景觀的詩性呈現(xiàn)，以及對生態(tài)關(guān)系的哲性思考，探討人與自然之間的復雜關(guān)系。從古至今，無數(shù)蘊含著生態(tài)元素的經(jīng)典作品，展現(xiàn)出寫作者對于理想生態(tài)環(huán)境的向往與追求，以及在感知外在自然過程中，持續(xù)不斷地進行著對內(nèi)心世界的探索與傳達。寫作者將山川湖海、草木鳥獸化作紙上形象靈動的文字，或抒發(fā)心中情志，或傳達懷抱幽思，或寄寓人生慨嘆，或展現(xiàn)文人風骨。陶淵明筆下的漁夫誤入桃花源，得見一方與世隔絕的凈土，其間阡陌交通，雞犬相聞，居民風氣淳樸，怡然自樂，活畫出他向往的理想社會。中國的文人們在山水之間吟唱，既贊頌自然之美，又托物寄情，探索內(nèi)心世界，情與景的交融賦予文學作品生命力和感染力，蘊含著獨屬于中國文化審美的綠色浪漫。在學術(shù)語境中，關(guān)注生態(tài)是文學創(chuàng)作與研究的應有之義，這不僅源于自然環(huán)境是文學表達的基礎(chǔ)素材，也源于文學自身所蘊含的社會責任。生態(tài)文學反映出人對待自然的態(tài)度，與生態(tài)哲學論和生態(tài)倫理觀相呼應。中國文學創(chuàng)作中對自然美的欣賞和對生態(tài)平衡的維護，都反映了中國傳統(tǒng)哲學中“天人合一”“道法自然”的宇宙觀。在這一視角下，生態(tài)文學不僅是一種文學樣式，更是一種世界觀和價值觀的展現(xiàn)，這也賦予生態(tài)文學使命感，促使其以藝術(shù)形式激發(fā)人對自然的責任意識，對非人類生命體權(quán)利的尊重，推動生態(tài)文明的縱深發(fā)展。生態(tài)文學不只滿足于宏觀解讀環(huán)境議題，還通過深入探討特定地域所呈現(xiàn)出的生態(tài)景觀，以及解讀當?shù)鬲氂械纳鐣幕瑺I造出一種強烈的地方感。這已經(jīng)成為當前生態(tài)文學領(lǐng)域的一個顯著特點。“地方感”是人本主義地理學研究中的概念，展現(xiàn)的是人在心理維度上對“地方”的主觀感受，體現(xiàn)出人對“地方”的情感共鳴與對自我的身份認同，這種情感聯(lián)結(jié)使宏觀的生態(tài)議題變得更為親切而具體。材料二地方感是深入人內(nèi)心層面的感知，當作者或讀者通過文字與特定地域建立起情感聯(lián)結(jié)，這個特定地域就不再僅僅是一個符號或一個地標，也是轉(zhuǎn)化成個人在情感上與之相依賴的心靈家園，從而讓作者和讀者達成一種超越物理界限的歸屬感。在生態(tài)文學中強調(diào)地方感，不僅能夠連接人與地方之間的情感，也能賦予作品更為廣闊的視野和格局。這意味著生態(tài)文學的框架實現(xiàn)多維度的擴展，超越了原有的靜態(tài)視角。尤其是面對現(xiàn)代化所帶來的困境，地方感的構(gòu)建，能夠為個體再次找尋心靈的歸所。地方與世界作為部分與整體，兩者之間既相對獨立又不可分割。作者常有意識地通過創(chuàng)作，強化二者之間的互動性，從而更好地呈現(xiàn)二者的動態(tài)關(guān)系。在這一視野下，每一處地方都不再孤立存在，而是作為相互連接的節(jié)點，共同構(gòu)成世界性的整體生態(tài)格局。對一個個地方的詳細書寫，便是對整個世界的多層次觀照。從這個意義上說，文學中的地方感建構(gòu)，能夠觸及人類共有的認知和情感，激發(fā)讀者對遙遠地方的認同感與責任感，從而使地方性生態(tài)境況的關(guān)注，能夠轉(zhuǎn)化為世界性的道德關(guān)切，促進跨地域、跨文化的生態(tài)議題相互溝通，在一定意義上有助于調(diào)和不同地域間的差異。老藤的《北地》《北障》《草木志》等一批作品，將東北地區(qū)的自然風貌及人文情懷融入文學想象中，建構(gòu)出一個充滿著地方感的東北鏡像。《北障》這部小說關(guān)注傳統(tǒng)狩獵生活與現(xiàn)代生態(tài)保護之間的矛盾，著墨于人與自然之間既相互依存又相互沖突的關(guān)系，生發(fā)出一場充滿生態(tài)關(guān)懷的文學想象。在這片被命名為“北障”的山林中，有著“飛龍”“野雞脖子蛇”“山鯰魚”等各類奇珍異獸，獵人們沿襲著世代相傳的“道理”，遵循“適可而止”的祖訓，尊重萬物生靈的神秘，處處透露出這片土地獨有的韻律，體現(xiàn)出一種強烈的地方感。老藤通過刻畫山林中發(fā)生的故事，展示狩獵文化從輝煌到式微的過程，表現(xiàn)出獵人們生活方式的歷史變化，以及他們心理歷程的波動起伏。這不僅是對東北地區(qū)特定情境的記錄，也是對世界范圍內(nèi)文化變遷與生態(tài)保護的反思。作品中所探討的傳統(tǒng)生活方式與現(xiàn)代生態(tài)理念的融合問題，是世界性的共有問題。無論對舊有家園的眷戀感，還是對時代變遷的復雜情緒，都是人類共有的情感體驗。東北生態(tài)文學中流露出的深沉情感與文化憂慮，能夠跨越地域界限，引發(fā)更多讀者對生態(tài)議題的相似思考。生態(tài)文學本身是對人類中心主義的一種反思與超越，要求我們轉(zhuǎn)向一種更為包容與平等的生態(tài)視角，倡導人與自然和諧共生的倫理觀和生態(tài)觀。而地方感的強調(diào)，彰顯了生態(tài)系統(tǒng)各組成部分之間的相互依存，促進了世界性的生態(tài)議題交流，有助于整體性生態(tài)環(huán)境的良性構(gòu)建。這種具有全面性與系統(tǒng)性的動態(tài)框架的搭建，影響力已經(jīng)超過文學作品本身，促使人們深入思考地方文學與世界文學、地域生態(tài)與世界生態(tài)之間的互動，重新審視“地方”在生態(tài)議題中所能發(fā)揮的獨特作用，從而激發(fā)地域之間相互支持、共同協(xié)作的生態(tài)友好行動。（取材于《光明日報》，有刪改）（1）根據(jù)材料一，下列對“生態(tài)文學”的理解不正確的一項是（）A.所有的生態(tài)文學作品都探討人與自然的復雜關(guān)系。B.將生態(tài)元素轉(zhuǎn)化為生動的文字，表達情感和思想。C.激發(fā)了人們對自然的責任感和對其他生命體的尊重。D.探討解讀宏觀環(huán)境議題呈現(xiàn)生態(tài)景觀的相互依存性。（2）根據(jù)材料一，下列表述不正確的一項是（）A.生態(tài)文學經(jīng)典作品探索與傳達獨屬于中國的文化審美。B.《桃花源記》表達陶淵明對理想生態(tài)環(huán)境的向往與追求。C.只有生態(tài)文學樣式能體現(xiàn)“天人合一”“道法自然”的宇宙觀。D.地方感突出了生態(tài)文學中人對“地方”的情感共鳴和身份認同。（3）根據(jù)材料二，下列理解或推斷正確的一項是（）A.生態(tài)文學的框架多維度擴展，賦予了作品更為廣闊的視野和格局。B.《北障》等生態(tài)作品對世界范圍內(nèi)文化變遷與生態(tài)保護進行了反思。C.調(diào)和不同地域之間的差異，是生態(tài)文學中強調(diào)地方感建構(gòu)的原因。D.整體性生態(tài)環(huán)境的構(gòu)建，促進了生態(tài)文學中地方感的強調(diào)與彰顯。（4）對材料一和材料二內(nèi)容的分析，下列表述不正確的一項是（）A.材料一著重介紹生態(tài)文學創(chuàng)作的表現(xiàn)形式，材料二重點介紹了地方感建構(gòu)的意義。B.材料一介紹了生態(tài)文學中要營造地方感，材料二用老藤的作品體現(xiàn)了東北地方感。C.材料一指出了生態(tài)文學要思考生態(tài)關(guān)系，材料二則闡釋了生態(tài)關(guān)系的世界性影響。D.材料一介紹了生態(tài)文學推動生態(tài)文明的縱深發(fā)展，材料二說明其發(fā)展的呈現(xiàn)形式。（5）結(jié)合材料一和材料二，談談生態(tài)文學中地方感的彰顯對促進人與自然關(guān)系的重構(gòu)有哪些啟示。二、本大題共2小題，共28分。2．（18分）閱讀下面文言文，完成下列各題。伯父墓表蘇轍公諱渙，始字公群，晚字文父。少穎悟，所與交游，皆一時長老。天圣元年，始就鄉(xiāng)試。明年登科，為鳳翔寶雞主簿。未幾，移風州司法。王蒙正為鳳州，以章獻太后姻家，怙勢驕橫。知公之賢，屈意禮之，以郡委公。公雖以職事之，而鄙其為人。蒙正嘗薦公于朝，復以書抵要官，論公可用。公喻郡邸吏，屏其奏而藏其私書。未幾，蒙正敗，士以此多公。以太夫人憂去官。起為開封士曹。雍丘民有獄死者，縣畏罪，以疾告。府遣吏治之，閱數(shù)人不能究。及公往，遂直其冤。夏人犯邊，府當市民馬以益騎士，尹以諉公，馬盡得而民不擾。通判閬州。雖為政極寬，而用法必當，吏民畏而安之。閬人鮮于侁，少而好學篤行，公禮之甚厚，以備鄉(xiāng)舉，侁以獲仕進。其始為吏，公復以循吏許之，侁仕至諫議大夫，號為名臣。選知祥符。鄉(xiāng)書手張宗久為奸利，畏公，托疾滿百日去，而引其子為代。公曰：“書手法用三等人，汝等第二，不可。”宗素事權(quán)貴，訴于府。府為符縣，公杖之。已而中貴人至府，傳上旨，以宗為書手，公據(jù)法不奉詔。復一中貴人至曰：“必于法外與之。”公謂尹李絢曰：“一匹夫能亂法如此，府亦不可為矣，公何不以縣不可故爭之？”絢愧公言，明日入言之。上稱善，命內(nèi)侍省推之。蓋宗以賂請于溫成之族，不復窮治，杖矯命者，逐之，一府皆震。包孝肅公拯見公，嘆曰：“君以一縣令能此，賢于言事官遠矣！”擢提點利州路刑獄。公至逾年，劾城固縣令一人妄殺人者，一道震恐，遂以無事。公沒二十七年，不危狀公遺事，以授轍曰：“先君既沒，惟小子僅存，不時記錄，久益散滅，則不孝大矣。”轍幼侍伯父，聞其言曰：“予少而讀書，少長為文，日有程，不中程不止。出游于途，行中規(guī)矩。入居室，無情容。故當是時，不聞有過行。爾曹才不逮人，姑亦師吾之寡過焉可也。”轍懼子弟之日怠也，故記其所聞以警焉。（選自《蘇轍集》，有刪節(jié)）（1）下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）A.怙勢驕橫怙：依仗B.及公往，遂直其冤直：正直C.不復窮治窮：徹底D.不危狀公遺事狀：記述（2）下列各組語句中，加點詞的意義和用法相同的一組是（）A.知公之賢吏民畏而安之B.而鄙其為人屏其奏而藏其私書C.蒙正嘗薦公于朝宗素事權(quán)貴，訴于府D.府當市民馬以益騎士公復以循吏許之（3）下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）A.士以此多公。士人因此稱贊蘇渙。B.閬人鮮于侁，少而好學篤行。閬州人鮮于侁，年少時愛好學習且品行忠厚。C.公據(jù)法不奉詔。蘇渙依據(jù)法律不遵從詔令。D.不聞有過行。未曾聽說有過分的言行。（4）下列對文章內(nèi)容的理解與推斷，不正確的一項是（）A.王蒙正因章獻太后姻親身份驕橫，卻因蘇渙才能卓著而禮遇他。B.蘇渙任開封士曹時，能明察冤獄、公平購馬，體現(xiàn)其務實與盡責。C.張宗欲讓其子代職，蘇渙嚴拒并杖其子，展現(xiàn)其不懼權(quán)貴的剛直。D.蘇轍記錄伯父言行，警示告誡族人以蘇渙為榜樣，避免日漸懈怠。（5）根據(jù)文章內(nèi)容，概括蘇渙在為官方面的優(yōu)秀品質(zhì)，并結(jié)合具體事例進行說明（每條不超過25字）。3．（10分）根據(jù)要求，閱讀下面四則材料，回答問題。①子曰：“君子恥其言而過其行。”《論語?憲問》②子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”《論語?公冶長》③子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”《論語?公冶長》④子曰：“衣敝組袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？不忮[1]不求，何用不臧【2】？”《論語?子罕》⑤子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”《論語?泰伯》注釋：【1】忮：嫉妒。【2】臧：善，好。（1）請解釋“君子恥其言而過其行”和“匿怨而友其人”。（2）綜合以上材料，孔子對“恥”有哪些認識？請分條簡述。三、本大題共2小題，共20分。4．（12分）閱讀下面兩首詩，完成下列各題。定風波?莫聽穿林打葉聲蘇軾三月七日[1]，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此。莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。定風波?次高左藏使君韻黃庭堅萬里黔中[2]一漏天，屋居終日似乘船。及至重陽天也霽，催醉，鬼門關(guān)[3]外蜀江前。莫笑老翁猶氣岸，君看，幾人黃菊上華顛？戲馬臺南追兩謝[4]，馳射，風流猶拍古人肩。注釋：【1】三月七日：此時是作者貶謫黃州的第三年。【2】黔中：即黔州（今四川彭水），黃庭堅此時被貶為黔州安置。【3】鬼門關(guān)：即石門關(guān)，在今重慶市奉節(jié)縣東，雙峰對峙，中成關(guān)門。【4】戲馬臺：今江蘇徐州城南。重陽節(jié)時，謝瞻和謝靈運曾在此各賦詩一首。（1）下列對兩首詞的理解，不正確的一項是（）A.“莫聽”一句，既渲染出雨驟風狂的環(huán)境，又點明了外物不足縈懷之意。B.“一蓑”一句，由眼前風雨推及人生，強化了詩人不畏坎坷的超然情懷。C.“及至”三句，寫重陽放晴，痛飲催醉，有不期然而然，喜出望外之意。D.“君看”兩句，寫出一種不服老的氣概，詩人雖已年邁，卻仍登高賞菊。（2）下列對兩首詞的理解與賞析，不正確的一項是（）A.蘇詞運用了“夕陽”這一意象，風停雨住，卻已日暮，強化風雨過后的蕭瑟之感。B.蘇詞最后一句一語雙關(guān)，表明無論是自然的雨晴還是人生的寵辱，都不再有差別。C.黃詞通過“一漏天”“乘船”的比喻，形象地表明秋霖不止叫人不堪其苦的狀況。D.黃詞結(jié)尾運用典故，表明詩人直追古時風流人物，將其豪邁氣概表現(xiàn)得淋漓盡致。（3）兩首詞都體現(xiàn)了“任天而動”的特點，“任天而動”即自然景物引發(fā)、牽動人的主觀情感，請結(jié)合兩首詞具體分析。5．（8分）在橫線上填寫詩文原句。要求：書寫規(guī)范，字跡清晰。（1）在《＜論語＞十二章》中，孔子認為做人要將心比心，推己及人，自己都不想做的，就不要希望別人也能做到的句子是：“①，②”。（2）《過秦論》中，秦朝建立以后采取一系列措施來鞏固政權(quán)，文化上是“愚民”：“③，④，以愚黔首”。（3）李商隱《錦瑟》中，“⑤，⑥”兩句以“海中鮫人”“藍田美玉”兩個典故，含蓄地傳達了內(nèi)心復雜的情感。（4）姜夔《揚州慢》中“⑦，⑧”與杜甫《春望》中“城春草木深”用筆相似，都以草木的繁盛反襯城市的荒涼衰敗。四、本大題共1小題，共18分。6．（18分）閱讀下面作品，完成下列各題。鳥兒飛過水口①在大郭山與天馬山之間，擠出了一條河流，它以環(huán)繞的方式在輪溪村轉(zhuǎn)了一道彎，勾勒出村莊的輪廓。河流的入口與出口，被家鄉(xiāng)父稱作老“水口”。村莊先人因地制宜，在水口種樹木，筑拱橋，修路亭，建樓閣，使山村成了一個公共園林。②水口古樹成林，給依山傍水的輪溪村筑起一道自然的屏障。冬日，隨著楓香、烏柏、櫟樹的葉子落下，水口的林木顯得疏朗了，風從林間穿過，呼呼地吹拂著。地上的落葉被風卷起，又在水口拱橋的橋頭落下。山雀、綠鸚嘴鵯、絲光椋鳥、紅嘴藍鵲，在香樟、冬青以及水楊柳之間來回穿梭；白鷺不畏寒，仍貼著水面飛翔，或在淺灘上覓食。③思緒在水口林與鳥兒之間飄忽，記憶像輪溪河的源頭之水一樣涌來。不知多少次，我從輪溪村水口的橋頭出發(fā)，而后又回到這里。記得上世紀80年代初，我第一次離開村莊去縣城上中學，母親把我送到橋頭。她遞給我一個帆布包，包里有一雙她納的千層底布鞋。佇立香樟樹下，母親望著斜逸的樹丫，若有所思地說：“樹養(yǎng)人丁水養(yǎng)財，水口是村莊的門面。這水口樹呀，既是我們的親人，也是生長的碑。”我對母親的話似懂非懂。④那一年寒假，回家時我在路上耽擱了。遠遠地，就看到母親站在水口眺望的身影。她身旁的橋與山體中的古道相連，紫藤般蔓延。風、落葉、天光，還有一陣陣鳥鳴，在周遭涌動。從水碓旁走來的翠玉嬸，一見我就笑了，說：“你再不回家，你母親就在水口站成一棵樹了。”⑤那時離過年還有些日子，母親已早早準備了米糖、粿脆、薯片、花生、瓜子，八山桌上的木質(zhì)粿子盒被塞滿了。親朋好友和鄰居來訪，她會一一奉上粿子茶。在母親心目中，田地里的收成是對農(nóng)人最好的犒賞。⑥沒想到，第二年夏天，村莊遭遇干旱。水口的水碓沒有了聲響，毗鄰水碓的池塘幾乎見了底，像一口變形的飯鍋。水車、水泵都派上了用場。天一早，水金貴，村里人就輪流在水口“守水”。到了午后，年輕的閑不住，下到池塘里捉青鯉、鲇魚、烏鱧，還有罕見的鰻鲾。年長的則站在樹蔭下，盤算著如何引流、灌溉、栽種，爭取“夏糧損失秋糧補”。母親當時還屬中年，她卻拉著我站在了長者的隊伍中。說實話，我的心被他們熱切而質(zhì)樸的話語揪住了，我仿佛看到了梯田上一片片金黃的稻浪。⑦記得那年深秋，桂花遲遲未開，連母親都覺得做桂花糕無望了。沒想到，一夜之間氣溫驟降，水口的桂樹像約好了似的，紛紛綻放。村里村外，桂香彌漫。母親做的桂花糕香甜可口，溫暖和慰藉著我的少年辰光。⑧在縣城工作后，我才從譜牒上得知，老家黃荊墩上的古樟，是唐代開村時始祖延壽公栽種的。不禁想到水口那一棵棵上了年紀的樹，它們根深葉茂，氣象萬千，被一代代村人呵護，分明都是有故事的。有了這樣的認知，我慢慢地體會到母親當年話中的含義。難怪，村中長輩每每說到水口林，總是一種自豪的口吻。⑨此后，無論騎自行車，還是坐車回到村莊，進村時，我都要細細地觀察水口，端詳那蔥郁的樹冠、長有木癭的樹干，以及樹上嘰嘰喳喳的鳥兒。楠木、木荷、香樟、冬青，父老鄉(xiāng)親謂之“常青樹”，我每一次回村都要摘幾片葉子夾入書本中，當作書簽。⑩輪溪河的水，源自大鄣山。溪流蜿蜒，淌過輪溪村水口的石堨，水流就緩了，之后，成了清華水庫的上游。這時的河水，倒映著天馬山，遠遠望去如駿馬飲水，馬鬃、馬尾依稀可辨。寬闊而清澈的河面，是鸊鷉、鴛鴦、白鷺的領(lǐng)地。鳥兒又常常從這里飛往水口、水庫。?水口，好比是輪溪人心中的一輪明月，一次次地牽引著他們踏上回鄉(xiāng)的路。我對年逾古稀的母親說，我是一只候鳥，每年都會從這里飛過。（取材于《光明日報》，有刪改）（1）下列對文中加點詞語的理解，不正確的一項是（）A.樹養(yǎng)人丁水養(yǎng)財養(yǎng)：生育、生養(yǎng)B.水口是村莊的門面門面：面貌、體面C.既是我們的親人，也是生長的碑碑：記錄、紀念D.田地里的收成是對農(nóng)人最好的犒賞犒賞：慰勞，賞賜（2）下列對文章的理解與賞析，不正確的一項是（）A.文章開頭介紹輪溪村水口的形成及先人對其的打造，為下文寫水口的人和事做鋪墊。B.文中描寫不同季節(jié)水口的鳥兒，展現(xiàn)了水口生機盎然的景象，增添了鄉(xiāng)村生活氣息。C.母親眺望“我”回家的情節(jié)，表現(xiàn)母親對“我”的思念和擔憂，與水口的關(guān)聯(lián)不大。D.文章以“鳥兒飛過水口”為題，富有詩意，“鳥兒”象征著作者對家鄉(xiāng)的牽掛和眷戀。（3）文章圍繞水口寫了諸多生活場景，請概括這些場景并分析其中蘊含的作者情感。（4）文章結(jié)尾提到“水口，好比是輪溪人心中的一輪明月，一次次地牽引著他們踏上回鄉(xiāng)的路”，請結(jié)合全文分析這句話的作用。五、本大題共6小題，共66分。7．（6分）閱讀下面文字，完成文后小題。書法史上，以清雅、高逸、流美、灑脫為特征的“魏晉風韻”，一直被后朝書家苦苦追索。書法演進有種奇特現(xiàn)象，一種審美風格的建立，從滋生、萌動、繁茂、壯大到成熟，往往經(jīng)過漫長時間的孕育，形成的高峰又迅速坍塌。同樣，“魏晉風韻”在隋唐后便跌入低谷。雖也不乏書家踵其前賢而光耀千秋，但水準始終難以接近、持平或超越，只能空發(fā)仰慕之思。魏晉時期書家大多放浪形骸，舉止超脫。這種外在表現(xiàn)源于他們充沛的內(nèi)在感情，情感豐富，易于動情，對事對物一往情深，執(zhí)著而癡迷。（）一方面，他們哀嘆生命之倉促短暫；另一方面，他們感受到生命反復無常。那個時代，誰都可能瞬間抓住偶然的機遇而登朝入室，誰都可能因不測之際而面臨滅頂之災。再一方面，他們嬉戲生命之虛空無依。為此，他們反復叩問生命真諦與意義，在心靈深處自覺地認識到，真正的人生就是要以自己的風度、智慧和思想來證明自身的存在與價值，用寬廣曠達的胸懷深情擁抱這個世界。這種自覺的“生命之思”，直接導致“魏晉風韻”的形成和發(fā)展。（1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.這種情感的體認與把握，又緣于他們對生命意識的高度敏感。B.因為他們對生命意識的高度敏感，使得他們體認與把握了這種情感。C.這種情感的體認與把握，使他們形成了生命意識的高度敏感。D.他們之所以對生命意識高度敏感，正是因為體認與把握了這種情感。（2）文中畫橫線的句子有語病，請修改。8．（10分）按要求作答，150字左右。不透露所在區(qū)、學校及個人信息。當前，“Citywalk”成為熱門旅游方式，人們在城市漫步中感受煙火氣與歷史底蘊。但也有人認為，這只是跟風之舉，意義不大。請針對這一現(xiàn)象，表明你的觀點，并闡述理由。要求：觀點明確，邏輯清晰。9．按要求作答，150字左右。不透露所在區(qū)、學校及個人信息。2024年12月4日，春節(jié)成功列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，請描寫一個令你難忘的春節(jié)場景。要求：特點突出，語言生動。10．按要求作答，150字左右。不透露所在區(qū)、學校及個人信息。請以“春之聲”為題寫一首小詩或一段抒情文字，抒發(fā)你對春天的所思所悟。要求：感情真摯，語言生動。11．（50分）按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題卡上。不透露所在區(qū)、學校及個人信息。人工智能（AI）飛速發(fā)展，為我們的學習帶來了前所未有的便利，但也有一些人開始出現(xiàn)了“AI依賴癥”。以上材料引發(fā)了你哪些思考和聯(lián)想？請以“身處AI時代說學習”為題，寫一篇議論文。要求：論點明確，論據(jù)充分，論證合理；語言流暢，書寫清晰。12．按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題卡上。不透露所在區(qū)、學校及個人信息。請以“沒想到這件事竟如此_____”為題，寫一篇記敘文。要求從“曲折”“離奇”“有趣”三個詞語中任選其一，將題目補充完整。要求：思想健康；內(nèi)容充實、合理，有細節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰。

2025年北京市延慶區(qū)高考語文一模試卷參考答案與試題解析一、本大題共1小題，共18分。1．（18分）閱讀下面材料，完成下列各題。材料一生態(tài)文學作為一種跨越時空的文學樣式，歷史悠久，底蘊深厚，植根在詩歌、散文、小說等多樣化文學體裁之中。其內(nèi)容并不止于簡單的客觀景物描寫，而是通過對自然景觀的詩性呈現(xiàn)，以及對生態(tài)關(guān)系的哲性思考，探討人與自然之間的復雜關(guān)系。從古至今，無數(shù)蘊含著生態(tài)元素的經(jīng)典作品，展現(xiàn)出寫作者對于理想生態(tài)環(huán)境的向往與追求，以及在感知外在自然過程中，持續(xù)不斷地進行著對內(nèi)心世界的探索與傳達。寫作者將山川湖海、草木鳥獸化作紙上形象靈動的文字，或抒發(fā)心中情志，或傳達懷抱幽思，或寄寓人生慨嘆，或展現(xiàn)文人風骨。陶淵明筆下的漁夫誤入桃花源，得見一方與世隔絕的凈土，其間阡陌交通，雞犬相聞，居民風氣淳樸，怡然自樂，活畫出他向往的理想社會。中國的文人們在山水之間吟唱，既贊頌自然之美，又托物寄情，探索內(nèi)心世界，情與景的交融賦予文學作品生命力和感染力，蘊含著獨屬于中國文化審美的綠色浪漫。在學術(shù)語境中，關(guān)注生態(tài)是文學創(chuàng)作與研究的應有之義，這不僅源于自然環(huán)境是文學表達的基礎(chǔ)素材，也源于文學自身所蘊含的社會責任。生態(tài)文學反映出人對待自然的態(tài)度，與生態(tài)哲學論和生態(tài)倫理觀相呼應。中國文學創(chuàng)作中對自然美的欣賞和對生態(tài)平衡的維護，都反映了中國傳統(tǒng)哲學中“天人合一”“道法自然”的宇宙觀。在這一視角下，生態(tài)文學不僅是一種文學樣式，更是一種世界觀和價值觀的展現(xiàn)，這也賦予生態(tài)文學使命感，促使其以藝術(shù)形式激發(fā)人對自然的責任意識，對非人類生命體權(quán)利的尊重，推動生態(tài)文明的縱深發(fā)展。生態(tài)文學不只滿足于宏觀解讀環(huán)境議題，還通過深入探討特定地域所呈現(xiàn)出的生態(tài)景觀，以及解讀當?shù)鬲氂械纳鐣幕瑺I造出一種強烈的地方感。這已經(jīng)成為當前生態(tài)文學領(lǐng)域的一個顯著特點。“地方感”是人本主義地理學研究中的概念，展現(xiàn)的是人在心理維度上對“地方”的主觀感受，體現(xiàn)出人對“地方”的情感共鳴與對自我的身份認同，這種情感聯(lián)結(jié)使宏觀的生態(tài)議題變得更為親切而具體。材料二地方感是深入人內(nèi)心層面的感知，當作者或讀者通過文字與特定地域建立起情感聯(lián)結(jié)，這個特定地域就不再僅僅是一個符號或一個地標，也是轉(zhuǎn)化成個人在情感上與之相依賴的心靈家園，從而讓作者和讀者達成一種超越物理界限的歸屬感。在生態(tài)文學中強調(diào)地方感，不僅能夠連接人與地方之間的情感，也能賦予作品更為廣闊的視野和格局。這意味著生態(tài)文學的框架實現(xiàn)多維度的擴展，超越了原有的靜態(tài)視角。尤其是面對現(xiàn)代化所帶來的困境，地方感的構(gòu)建，能夠為個體再次找尋心靈的歸所。地方與世界作為部分與整體，兩者之間既相對獨立又不可分割。作者常有意識地通過創(chuàng)作，強化二者之間的互動性，從而更好地呈現(xiàn)二者的動態(tài)關(guān)系。在這一視野下，每一處地方都不再孤立存在，而是作為相互連接的節(jié)點，共同構(gòu)成世界性的整體生態(tài)格局。對一個個地方的詳細書寫，便是對整個世界的多層次觀照。從這個意義上說，文學中的地方感建構(gòu)，能夠觸及人類共有的認知和情感，激發(fā)讀者對遙遠地方的認同感與責任感，從而使地方性生態(tài)境況的關(guān)注，能夠轉(zhuǎn)化為世界性的道德關(guān)切，促進跨地域、跨文化的生態(tài)議題相互溝通，在一定意義上有助于調(diào)和不同地域間的差異。老藤的《北地》《北障》《草木志》等一批作品，將東北地區(qū)的自然風貌及人文情懷融入文學想象中，建構(gòu)出一個充滿著地方感的東北鏡像。《北障》這部小說關(guān)注傳統(tǒng)狩獵生活與現(xiàn)代生態(tài)保護之間的矛盾，著墨于人與自然之間既相互依存又相互沖突的關(guān)系，生發(fā)出一場充滿生態(tài)關(guān)懷的文學想象。在這片被命名為“北障”的山林中，有著“飛龍”“野雞脖子蛇”“山鯰魚”等各類奇珍異獸，獵人們沿襲著世代相傳的“道理”，遵循“適可而止”的祖訓，尊重萬物生靈的神秘，處處透露出這片土地獨有的韻律，體現(xiàn)出一種強烈的地方感。老藤通過刻畫山林中發(fā)生的故事，展示狩獵文化從輝煌到式微的過程，表現(xiàn)出獵人們生活方式的歷史變化，以及他們心理歷程的波動起伏。這不僅是對東北地區(qū)特定情境的記錄，也是對世界范圍內(nèi)文化變遷與生態(tài)保護的反思。作品中所探討的傳統(tǒng)生活方式與現(xiàn)代生態(tài)理念的融合問題，是世界性的共有問題。無論對舊有家園的眷戀感，還是對時代變遷的復雜情緒，都是人類共有的情感體驗。東北生態(tài)文學中流露出的深沉情感與文化憂慮，能夠跨越地域界限，引發(fā)更多讀者對生態(tài)議題的相似思考。生態(tài)文學本身是對人類中心主義的一種反思與超越，要求我們轉(zhuǎn)向一種更為包容與平等的生態(tài)視角，倡導人與自然和諧共生的倫理觀和生態(tài)觀。而地方感的強調(diào)，彰顯了生態(tài)系統(tǒng)各組成部分之間的相互依存，促進了世界性的生態(tài)議題交流，有助于整體性生態(tài)環(huán)境的良性構(gòu)建。這種具有全面性與系統(tǒng)性的動態(tài)框架的搭建，影響力已經(jīng)超過文學作品本身，促使人們深入思考地方文學與世界文學、地域生態(tài)與世界生態(tài)之間的互動，重新審視“地方”在生態(tài)議題中所能發(fā)揮的獨特作用，從而激發(fā)地域之間相互支持、共同協(xié)作的生態(tài)友好行動。（取材于《光明日報》，有刪改）（1）根據(jù)材料一，下列對“生態(tài)文學”的理解不正確的一項是（D）A.所有的生態(tài)文學作品都探討人與自然的復雜關(guān)系。B.將生態(tài)元素轉(zhuǎn)化為生動的文字，表達情感和思想。C.激發(fā)了人們對自然的責任感和對其他生命體的尊重。D.探討解讀宏觀環(huán)境議題呈現(xiàn)生態(tài)景觀的相互依存性。（2）根據(jù)材料一，下列表述不正確的一項是（C）A.生態(tài)文學經(jīng)典作品探索與傳達獨屬于中國的文化審美。B.《桃花源記》表達陶淵明對理想生態(tài)環(huán)境的向往與追求。C.只有生態(tài)文學樣式能體現(xiàn)“天人合一”“道法自然”的宇宙觀。D.地方感突出了生態(tài)文學中人對“地方”的情感共鳴和身份認同。（3）根據(jù)材料二，下列理解或推斷正確的一項是（B）A.生態(tài)文學的框架多維度擴展，賦予了作品更為廣闊的視野和格局。B.《北障》等生態(tài)作品對世界范圍內(nèi)文化變遷與生態(tài)保護進行了反思。C.調(diào)和不同地域之間的差異，是生態(tài)文學中強調(diào)地方感建構(gòu)的原因。D.整體性生態(tài)環(huán)境的構(gòu)建，促進了生態(tài)文學中地方感的強調(diào)與彰顯。（4）對材料一和材料二內(nèi)容的分析，下列表述不正確的一項是（D）A.材料一著重介紹生態(tài)文學創(chuàng)作的表現(xiàn)形式，材料二重點介紹了地方感建構(gòu)的意義。B.材料一介紹了生態(tài)文學中要營造地方感，材料二用老藤的作品體現(xiàn)了東北地方感。C.材料一指出了生態(tài)文學要思考生態(tài)關(guān)系，材料二則闡釋了生態(tài)關(guān)系的世界性影響。D.材料一介紹了生態(tài)文學推動生態(tài)文明的縱深發(fā)展，材料二說明其發(fā)展的呈現(xiàn)形式。（5）結(jié)合材料一和材料二，談談生態(tài)文學中地方感的彰顯對促進人與自然關(guān)系的重構(gòu)有哪些啟示。【解答】（1）D.“相互依存性”錯，原文為“生態(tài)文學不只滿足于宏觀解讀環(huán)境議題，還通過深入探討特定地域所呈現(xiàn)出的生態(tài)景觀，以及解讀當?shù)鬲氂械纳鐣幕瑺I造出一種強烈的地方感。這已經(jīng)成為當前生態(tài)文學領(lǐng)域的一個顯著特點”。故選：D。（2）C.“只有”錯，原文為“中國文學創(chuàng)作中對自然美的欣賞和對生態(tài)平衡的維護，都反映了中國傳統(tǒng)哲學中‘天人合一’‘道法自然’的宇宙觀”。故選：C。（3）B.錯。據(jù)“老藤通過刻畫山林中發(fā)生的故事，展示狩獵文化從輝煌到式微的過程，表現(xiàn)出獵人們生活方式的歷史變化，以及他們心理歷程的波動起伏。這不僅是對東北地區(qū)特定情境的記錄，也是對世界范圍內(nèi)文化變遷與生態(tài)保護的反思”可知，“世界范圍內(nèi)文化變遷與生態(tài)保護進行了反思”是作者的評價。故選：B。（4）D.“介紹”錯誤，原文只有一句“推動生態(tài)文明的縱深發(fā)展”，沒有介紹。故選：D。（5）①根據(jù)“‘地方感’是人本主義地理學研究中的概念，展現(xiàn)的是人在心理維度上對“地方”的主觀感受，體現(xiàn)出人對‘地方’的情感共鳴與對自我的身份認同，這種情感聯(lián)結(jié)使宏觀的生態(tài)議題變得更為親切而具體”，概括為聯(lián)結(jié)情感：通過探索內(nèi)心世界，構(gòu)建地方感，促進情感共鳴與身份認同，使生態(tài)議題更親切具體。②“生態(tài)文學不僅是一種文學樣式，更是一種世界觀和價值觀的展現(xiàn)，這也賦予生態(tài)文學使命感，促使其以藝術(shù)形式激發(fā)人對自然的責任意識，對非人類生命體權(quán)利的尊重，推動生態(tài)文明的縱深發(fā)展”，概括為激發(fā)責任：生態(tài)文學使命是激發(fā)對自然的責任意識，尊重非人類生命權(quán)利，推動生態(tài)文明發(fā)展。③“而地方感的強調(diào)，彰顯了生態(tài)系統(tǒng)各組成部分之間的相互依存，促進了世界性的生態(tài)議題交流，有助于整體性生態(tài)環(huán)境的良性構(gòu)建”。概括為持續(xù)關(guān)注：強化地方與世界互動，促進跨地域、跨文化生態(tài)議題溝通，調(diào)和差異，激發(fā)生態(tài)友好行動。④“生態(tài)文學本身是對人類中心主義的一種反思與超越，要求我們轉(zhuǎn)向一種更為包容與平等的生態(tài)視角，倡導人與自然和諧共生的倫理觀和生態(tài)觀”，反思構(gòu)建：反思人類中心主義，融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代生態(tài)理念，構(gòu)建世界性整體生態(tài)格局。答案：（1）D（2）C（3）B（4）D（5）①聯(lián)結(jié)情感：通過探索內(nèi)心世界，構(gòu)建地方感，促進情感共鳴與身份認同，使生態(tài)議題更親切具體。②激發(fā)責任：生態(tài)文學使命是激發(fā)對自然的責任意識，尊重非人類生命權(quán)利，推動生態(tài)文明發(fā)展。③持續(xù)關(guān)注：強化地方與世界互動，促進跨地域、跨文化生態(tài)議題溝通，調(diào)和差異，激發(fā)生態(tài)友好行動。④反思構(gòu)建：反思人類中心主義，融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代生態(tài)理念，構(gòu)建世界性整體生態(tài)格局。二、本大題共2小題，共28分。2．（18分）閱讀下面文言文，完成下列各題。伯父墓表蘇轍公諱渙，始字公群，晚字文父。少穎悟，所與交游，皆一時長老。天圣元年，始就鄉(xiāng)試。明年登科，為鳳翔寶雞主簿。未幾，移風州司法。王蒙正為鳳州，以章獻太后姻家，怙勢驕橫。知公之賢，屈意禮之，以郡委公。公雖以職事之，而鄙其為人。蒙正嘗薦公于朝，復以書抵要官，論公可用。公喻郡邸吏，屏其奏而藏其私書。未幾，蒙正敗，士以此多公。以太夫人憂去官。起為開封士曹。雍丘民有獄死者，縣畏罪，以疾告。府遣吏治之，閱數(shù)人不能究。及公往，遂直其冤。夏人犯邊，府當市民馬以益騎士，尹以諉公，馬盡得而民不擾。通判閬州。雖為政極寬，而用法必當，吏民畏而安之。閬人鮮于侁，少而好學篤行，公禮之甚厚，以備鄉(xiāng)舉，侁以獲仕進。其始為吏，公復以循吏許之，侁仕至諫議大夫，號為名臣。選知祥符。鄉(xiāng)書手張宗久為奸利，畏公，托疾滿百日去，而引其子為代。公曰：“書手法用三等人，汝等第二，不可。”宗素事權(quán)貴，訴于府。府為符縣，公杖之。已而中貴人至府，傳上旨，以宗為書手，公據(jù)法不奉詔。復一中貴人至曰：“必于法外與之。”公謂尹李絢曰：“一匹夫能亂法如此，府亦不可為矣，公何不以縣不可故爭之？”絢愧公言，明日入言之。上稱善，命內(nèi)侍省推之。蓋宗以賂請于溫成之族，不復窮治，杖矯命者，逐之，一府皆震。包孝肅公拯見公，嘆曰：“君以一縣令能此，賢于言事官遠矣！”擢提點利州路刑獄。公至逾年，劾城固縣令一人妄殺人者，一道震恐，遂以無事。公沒二十七年，不危狀公遺事，以授轍曰：“先君既沒，惟小子僅存，不時記錄，久益散滅，則不孝大矣。”轍幼侍伯父，聞其言曰：“予少而讀書，少長為文，日有程，不中程不止。出游于途，行中規(guī)矩。入居室，無情容。故當是時，不聞有過行。爾曹才不逮人，姑亦師吾之寡過焉可也。”轍懼子弟之日怠也，故記其所聞以警焉。（選自《蘇轍集》，有刪節(jié)）（1）下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（B）A.怙勢驕橫怙：依仗B.及公往，遂直其冤直：正直C.不復窮治窮：徹底D.不危狀公遺事狀：記述（2）下列各組語句中，加點詞的意義和用法相同的一組是（C）A.知公之賢吏民畏而安之B.而鄙其為人屏其奏而藏其私書C.蒙正嘗薦公于朝宗素事權(quán)貴，訴于府D.府當市民馬以益騎士公復以循吏許之（3）下列對文中語句的理解，不正確的一項是（D）A.士以此多公。士人因此稱贊蘇渙。B.閬人鮮于侁，少而好學篤行。閬州人鮮于侁，年少時愛好學習且品行忠厚。C.公據(jù)法不奉詔。蘇渙依據(jù)法律不遵從詔令。D.不聞有過行。未曾聽說有過分的言行。（4）下列對文章內(nèi)容的理解與推斷，不正確的一項是（C）A.王蒙正因章獻太后姻親身份驕橫，卻因蘇渙才能卓著而禮遇他。B.蘇渙任開封士曹時，能明察冤獄、公平購馬，體現(xiàn)其務實與盡責。C.張宗欲讓其子代職，蘇渙嚴拒并杖其子，展現(xiàn)其不懼權(quán)貴的剛直。D.蘇轍記錄伯父言行，警示告誡族人以蘇渙為榜樣，避免日漸懈怠。（5）根據(jù)文章內(nèi)容，概括蘇渙在為官方面的優(yōu)秀品質(zhì)，并結(jié)合具體事例進行說明（每條不超過25字）。【解答】（1）B.等到蘇公一去，就給他伸了冤。直：動詞，伸雪，平反。故選：B。（2）A.結(jié)構(gòu)助詞，的/代詞，他。B.連詞，表轉(zhuǎn)折，卻/連詞，表并列。C.于：介詞，向。D.以：連詞，表目的，來/介詞，用。故選：C。（3）D.聞：聽說；過行：錯誤的品行。句子翻譯為：別人沒聽說我有什么錯誤的品行。故選：D。（4）C“蘇渙嚴拒并杖其子”錯誤。原文為“公杖之”，是蘇公把張宗打了一頓棍子。故選：C。（5）原文為“雍丘民有獄死者，縣畏罪，以疾告。府遣吏治之，閱數(shù)人不能究。及公往，遂直其冤”，斷案公正：查明雍丘民獄死真相，為其伸冤。原文為“夏人犯邊，府當市民馬以益騎士，尹以諉公，馬盡得而民不擾”，體恤民情：夏人犯邊買馬，做到馬得民不擾。原文為“閬人鮮于侁，少而好學篤行，公禮之甚厚，以備鄉(xiāng)舉，侁以獲仕進。其始為吏，公復以循吏許之，侁仕至諫議大夫，號為名臣”，舉薦人才：厚待并舉薦好學篤行的鮮于侁，使其成才。原文為“書手法用三等人，汝等第二，不可”“已而中貴人至府，傳上旨，以宗為書手，公據(jù)法不奉詔”，剛正守法：拒絕張宗違規(guī)讓兒子代職，不奉中貴人傳旨。答案：（1）B（2）C（3）D（4）C（5）①斷案公正：查明雍丘民獄死真相，為其伸冤。②體恤民情：夏人犯邊買馬，做到馬得民不擾。③舉薦人才：厚待并舉薦好學篤行的鮮于侁，使其成才。④剛正守法：拒絕張宗違規(guī)讓兒子代職，不奉中貴人傳旨。參考譯文：伯父名蘇渙。最初取字公群，后來又取字文父。年少時很聰明有悟性。和他結(jié)交的朋友都是當時的上了歲數(shù)的有德行的人。天圣元年，才參加鄉(xiāng)試。第二年中舉，被任命為鳳翔府寶雞縣主簿。不久，調(diào)任鳳州司法。王蒙正擔任鳳州知州，因為與章獻太后是親家，就仗勢欺人，驕傲蠻橫。王蒙正知道蘇公賢能，屈心下意，禮待伯父，把郡中事物托付給蘇公。伯父雖然因為職務關(guān)系侍奉他，但是鄙視他的為人。王蒙正曾經(jīng)向朝廷舉薦他，又給當權(quán)要官寫信，說蘇公可以被任用。蘇公告訴郡中駐京辦事機構(gòu)的官吏，壓下王蒙正的奏章并把王蒙正寫給權(quán)要的私人信件藏起來。不久，王蒙正失勢落馬，當時的士人因此稱贊蘇公。伯父因為給太夫人服喪而離任。后來被起用為開封士曹。雍丘有個百姓死在了監(jiān)獄里，縣里的官吏害怕?lián)铮f是那人得病死的。州府派人審理這個案子，經(jīng)過好幾個人審理也沒能查出真相。等到蘇公一去，就給他伸了冤。西夏人進犯邊境。府中贖買市民的馬匹來擴充騎兵隊伍。府尹把此事交給蘇公，需要的馬匹全部征得并且沒有擾亂百姓。伯父雖然處理政務非常寬松，但是用法十分恰當，吏民敬畏他并且安于他的治理。閬中人鮮于侁，年少時喜歡學習，品行醇厚。蘇公非常禮待他，把他作為地方舉薦的人選，他因此而得以進入仕途。他剛做官的時候，蘇公又期望他做一個清正廉潔的官吏。后來鮮于侁做到諫議大夫，號稱名臣。后來伯父被選任為祥符知縣，鄉(xiāng)里從事抄寫工作的吏員張宗長久以來作奸犯科以權(quán)謀私。害怕蘇公，借口有病，過了一百天就辭職了，又引薦他的兒子代替自己。蘇公說：“按照法律，抄寫人員應該任用三等人，你是第二等，不行。”張宗向來侍奉權(quán)貴，就向州府申訴，州府發(fā)函給祥符縣，蘇公把張宗打了一頓棍子。不久有地位的宦官來到州府，傳達皇帝的旨意，讓張宗擔任書手，蘇公根據(jù)法律不接受詔命。又有一個宦官來到說：“即使不合法，也一定要給予他這個職位。”蘇公對府尹李珣說：“一個平民百姓就能如此擾亂法律。府中也不能辦成什么事了，你為什么不用縣里不同意的原因來爭辯呢。”李珣聽了蘇公的話很慚愧，第二天入朝上奏此事，皇上說很好，派內(nèi)侍查究此事。因為張宗賄賂了溫成等人求情，就不再深究這件事。打了假傳詔命的宦官一頓棍子，將之貶斥。整個府中都很震動。孝肅公包拯見到蘇公，贊嘆道：“你憑借著一個縣令的身份能夠這樣，比那些言事官強太多了！”升任利州路提點刑獄。蘇公到任一年多，彈劾了一個擅自殺人的城固縣令，整個利州路的人都震動害怕，因此一縣都太平無事。蘇公死后27年，不危（人名）敘述記錄了蘇公過去的事情，并交給我蘇轍說：“先君已經(jīng)去世了，只有我們小輩人了，不及時加以記錄，時間長了會更加散佚湮滅，那我們就太不孝了。”我小時候在伯父跟前，聽他說：“我小時候讀書，稍大些后寫文章，每天有一定的限量，不完成不罷休。到外面去的路上，言行都符合規(guī)矩，回到臥室，也沒有怠惰的神情。所以在那個時候，別人沒聽說我有什么錯誤的品行。你們的才能趕不上別人，姑且也學習我少犯錯誤的做法就可以了。”我擔心子侄輩每天懈怠，所以記錄了我從伯父那聽到的這些，來警示他們。3．（10分）根據(jù)要求，閱讀下面四則材料，回答問題。①子曰：“君子恥其言而過其行。”《論語?憲問》②子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”《論語?公冶長》③子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”《論語?公冶長》④子曰：“衣敝組袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？不忮[1]不求，何用不臧【2】？”《論語?子罕》⑤子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”《論語?泰伯》注釋：【1】忮：嫉妒。【2】臧：善，好。（1）請解釋“君子恥其言而過其行”和“匿怨而友其人”。（2）綜合以上材料，孔子對“恥”有哪些認識？請分條簡述。【解答】（1）“恥”，名詞意動用法，把視作恥辱；“過”，超過。譯文：君子把說得多做得少視為可恥。“匿怨而友其人”中“匿”，隱藏；“友”，與……友好。譯文：把怨恨隱藏在心里，表面上卻裝出友好的樣子。（2）孔子說古代的君子“從不輕易地發(fā)言表態(tài)，他們以說了而做不到為可恥”，他們以輕諾（不謹言慎行、言行不一致）為恥；孔子認為“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之”，那種表里不一，口是心非之人是孔子嗤之以鼻的，他以口是心非（表里不如一）為恥；孔子說“敏而好學，不恥下問”，他以不能做到不恥下問為恥；孔子說“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與”，孔子不以生活貧困為恥；孔子說“邦無道，富且貴焉”，國家動蕩不安自己卻富有顯貴，這是一種注重個人的行為，這是恥辱的，他將個人的貧賤羞恥與國家的興亡相聯(lián)系。答案：（1）君子恥其言而過其行：君子把說得多做得少視為可恥；匿怨而友其人：把怨恨隱藏在心里，和別人交朋友。（2）孔子對“恥”的認識：①以言行不一致（言過其實）為恥；②以口是心非（表里不如一）為恥：③不恥下問；④不以生活貧困為恥（以注重物質(zhì)享受為恥、以重視吃穿為恥也可）；⑤把個人的貧賤羞恥與國家的興亡相聯(lián)系，以注重個人為恥。參考譯文：孔子說：“君子以說得多，做得少為恥辱。”孔子說：“花言巧語，裝出和善的臉色，過分地恭敬，左丘明認為這種態(tài)度的人可恥，我也認為可恥。把怨恨裝在心里，表面上卻同他友好，左丘明認為這種行為的人可恥，我也認為可恥。”孔子說：“他聰敏勤勉而好學，不以向他地位卑下的人請教為恥，所以給他謚號叫‘文’。”孔子說：“穿著破舊的絲棉袍子，與穿著狐貉皮袍的人站在一起而不認為是可恥的，大概只有仲由吧。（《詩經(jīng)》上說：）‘不嫉妒，不貪求，為什么說不好呢？’”子路聽后，反復背誦這句詩。孔子又說：“只做到這樣，怎么能說夠好了呢？”孔子說：“堅定地相信我們的道，努力學習它，誓死守衛(wèi)保全它。不進入危險的國家，不居住在動亂的國家。天下有道，就出來從政；天下無道，就隱居不仕。國家有道，而自己貧窮鄙賤，是恥辱；國家無道，而自己富有顯貴，也是恥辱。”三、本大題共2小題，共20分。4．（12分）閱讀下面兩首詩，完成下列各題。定風波?莫聽穿林打葉聲蘇軾三月七日[1]，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此。莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。定風波?次高左藏使君韻黃庭堅萬里黔中[2]一漏天，屋居終日似乘船。及至重陽天也霽，催醉，鬼門關(guān)[3]外蜀江前。莫笑老翁猶氣岸，君看，幾人黃菊上華顛？戲馬臺南追兩謝[4]，馳射，風流猶拍古人肩。注釋：【1】三月七日：此時是作者貶謫黃州的第三年。【2】黔中：即黔州（今四川彭水），黃庭堅此時被貶為黔州安置。【3】鬼門關(guān)：即石門關(guān)，在今重慶市奉節(jié)縣東，雙峰對峙，中成關(guān)門。【4】戲馬臺：今江蘇徐州城南。重陽節(jié)時，謝瞻和謝靈運曾在此各賦詩一首。（1）下列對兩首詞的理解，不正確的一項是（D）A.“莫聽”一句，既渲染出雨驟風狂的環(huán)境，又點明了外物不足縈懷之意。B.“一蓑”一句，由眼前風雨推及人生，強化了詩人不畏坎坷的超然情懷。C.“及至”三句，寫重陽放晴，痛飲催醉，有不期然而然，喜出望外之意。D.“君看”兩句，寫出一種不服老的氣概，詩人雖已年邁，卻仍登高賞菊。（2）下列對兩首詞的理解與賞析，不正確的一項是（A）A.蘇詞運用了“夕陽”這一意象，風停雨住，卻已日暮，強化風雨過后的蕭瑟之感。B.蘇詞最后一句一語雙關(guān)，表明無論是自然的雨晴還是人生的寵辱，都不再有差別。C.黃詞通過“一漏天”“乘船”的比喻，形象地表明秋霖不止叫人不堪其苦的狀況。D.黃詞結(jié)尾運用典故，表明詩人直追古時風流人物，將其豪邁氣概表現(xiàn)得淋漓盡致。（3）兩首詞都體現(xiàn)了“任天而動”的特點，“任天而動”即自然景物引發(fā)、牽動人的主觀情感，請結(jié)合兩首詞具體分析。【解答】（1）D.“詩人雖已年邁，卻仍登高賞菊”錯。“君看，幾人黃菊上華顛”是說有幾個人能把菊花插在頭上呢，這里是反問，并不是說詩人自己已年邁還登高賞菊，而是借黃菊上華顛這一行為來展現(xiàn)自己不服老的氣概。故選：D。（2）A.“強化風雨過后的蕭瑟之感”錯。蘇詞中“山頭斜照卻相迎”，夕陽的出現(xiàn)是一種溫暖的迎接，并沒有強化風雨過后的蕭瑟之感，而是表現(xiàn)出一種在經(jīng)歷風雨后迎來陽光的豁達與欣慰。故選：A。（3）蘇詞中，詩人在沙湖道中遇雨，“莫聽穿林打葉聲”，風雨驟然而至，雨點穿林打葉，聲響清晰。“已而遂晴，山頭斜照卻相迎”，不久雨過天晴，春風料峭，夕陽又現(xiàn)。在這風雨變化之中，詩人“竹杖芒鞋輕勝馬，何妨吟嘯且徐行”，手持竹杖，腳穿芒鞋，在雨中從容漫步，悠然吟詩長嘯。他由自然界的風雨陰晴變化，感悟到“也無風雨也無晴”，即自然界的雨晴本屬尋常，并無差別，那么社會人生中的榮辱得失也同樣不必縈懷。這充分表現(xiàn)了詩人雖歷經(jīng)貶謫等挫折，卻依然不畏懼、不頹喪的曠達胸懷。黃詞里，“萬里黔中一漏天，屋居終日似乘船”，描繪了黔中地區(qū)秋雨連綿，仿佛天漏了一般，人們整日困居屋內(nèi)，如同乘船在水上漂浮，盡顯環(huán)境的惡劣。“及至重陽天也霽，催醉，鬼門關(guān)外蜀江前”，等到重陽佳節(jié)，天氣放晴，詩人在鬼門關(guān)外的蜀江前開懷暢飲。“莫笑老翁猶氣岸，君看，幾人黃菊上華顛？戲馬臺南追兩謝，馳射，風流猶拍古人肩”，詩人以老翁自比，雖身處困境，卻不服老，簪菊馳射，欲追兩謝風流，盡顯豪邁氣概。通過從陰雨連綿的困苦到重陽放晴后的暢快，抒發(fā)了作者雖被貶黔州，身處惡劣環(huán)境，卻窮且益堅、老當益壯，不屈從于命運擺布的樂觀精神和博大胸懷。答案：（1）D（2）A（3）蘇詞寫詩人道中遇雨，風雨突來，穿林打葉，已而雨過天晴遂又感春風，又見夕陽；//詩人在雨中以竹杖芒鞋從容徐行，感悟到自然界的雨晴既屬尋常，毫無差別，社會人生中的榮辱得失又何足掛齒？//表現(xiàn)了詩人雖屢遭挫折而不畏懼不頹喪的曠達胸懷。黃詞先寫黔中秋來陰雨連綿，遍地是水的惡劣環(huán)境，令人不堪其苦；//再寫重陽放晴，能登高痛飲、簪花騎射的暢快愜意。//抒發(fā)了作者雖被貶黔州、身居惡劣環(huán)境，卻窮且益堅、老當益壯，不屈于命運的擺布的樂觀精神和博大胸懷。譯文：定風波?莫聽穿林打葉聲三月七日，在沙湖道上趕上了下雨。雨具先前被帶走了，同行的人都覺得很狼狽，只有我不這么覺得。過了一會兒天晴了，就創(chuàng)作了這首詞。不用注意那穿林打葉的雨聲，不妨一邊吟詠長嘯著，一邊悠然地行走。竹杖和草鞋輕捷得勝過騎馬，有什么可怕的？一身蓑衣任憑風吹雨打，照樣過我的一生。春風微涼，將我的酒意吹醒，寒意初上，山頭初晴的斜陽卻應時相迎。回頭望一眼走過來遇到風雨的地方，回去吧，對我來說，既無所謂風雨，也無所謂天晴。定風波?次高左藏使君韻黔中陰雨連綿，仿佛天漏，遍地都是水，終日被困家中，猶如待在一艘破船上。久雨放晴，又逢重陽佳節(jié)，在蜀江之畔，暢飲狂歡。不要取笑我，雖然年邁但氣概仍在。請看，老翁頭上插菊花者有幾人呢？吟詩填詞，堪比戲馬臺南賦詩的兩謝。騎馬射箭，縱橫馳騁，英雄直追古時風流人物。賞析：《定風波?莫聽穿林打葉聲》為蘇軾因沙湖道中遇雨，有感而發(fā)所作。開篇“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”，便展現(xiàn)出蘇軾的灑脫，面對風雨，不被其干擾，反而悠然吟詩漫步。“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”，以竹杖芒鞋與馬作對比，突出在雨中行走的輕松，“誰怕”的反問，強化了無所畏懼的態(tài)度，“一蓑煙雨任平生”更是將這種不懼風雨、笑對人生的豁達情懷推向極致。下片“料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎”，描繪出雨后天晴的畫面，借自然之景，暗示人生的起伏。結(jié)尾“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”，從遇雨到天晴的自然過程，升華到對人生的哲思，風雨與天晴都不再重要，體現(xiàn)出蘇軾超脫的心境。整首詞借日常生活小事，表達出蘇軾在挫折面前泰然處之，在人生的風雨中堅守自我、樂觀曠達的人生態(tài)度。《定風波?次高左藏使君韻》為黃庭堅貶謫黔州期間的作品。該詞主要通過重陽即事，寫出了黃庭堅在窮困險惡的處境中，不向命運屈服的博大胸懷，抒發(fā)了一種老當益壯、窮且益堅的樂觀奮發(fā)精神。上片首二句寫黔中氣候，以明貶謫環(huán)境之惡劣，前兩句起調(diào)低沉，起篇為抑。黔中秋來陰雨連綿，遍地是水，人終日只能困居室內(nèi)，不好外出活動。不說苦雨，而通過“一漏天”“似乘船”的比喻，形象生動地表明秋霖不止叫人不堪其苦的狀況。“乘船”而風雨喧江，就有覆舟之虞。所以“似乘船”的比喻是足不出戶的意思，又影射著環(huán)境的險惡。聯(lián)系“萬里”二字，又有去國懷鄉(xiāng)之感。下三句是一揚，寫重陽放晴，登高痛飲。說重陽天霽，用“及至”“也”二虛詞呼應斡旋，有不期然而然、喜出望外之意。久雨得晴，又適逢佳節(jié)，真是喜上加喜。遂逼出“催醉”二字。“鬼門關(guān)外蜀江前”回應“萬里黔中”，點明歡度重陽的地點。“鬼門關(guān)”這里是用其險峻來反襯一種忘懷得失的胸襟，頗有幾分傲兀之氣。下片三句承上意寫重陽賞菊。古人重陽節(jié)有簪菊的風俗，但老翁頭上插花卻不合時宜，即所謂“幾人黃菊上華顛”。作者借這種不入俗眼的舉止，寫出一種不服老的氣概。“君看”“莫笑”云云，全是自負口吻。這比前寫縱飲就更進一層，詞情再揚，此為二揚。最后三句是高潮。此三句說自己重陽節(jié)不但照例飲酒賞菊，還要騎馬射箭，吟詩填詞，其氣概直追古時的風流人物，更將豪邁氣概表現(xiàn)到極致，此為三揚。此處巧用晉詩人謝瞻、謝靈運戲馬臺賦詩之典。末句中的“拍肩”一詞出于郭璞《游仙詩》“右拍洪崖肩”，即追蹤的意思。下片從“莫笑老翁猶氣岸”到“風流猶拍古人肩”彼此呼應，一氣呵成，將豪邁氣概表現(xiàn)得淋漓盡致。全詞結(jié)構(gòu)一抑三揚，筆力豪邁，鑄詞造句新穎生動，用典自然貼切，于顛沛流離之中發(fā)出如此動人心魄的豪邁慷慨之言，抒發(fā)了作者雖被貶黔州、身居惡劣環(huán)境，卻窮且益堅、老當益壯，不屈于命運的擺布的樂觀精神和博大胸懷。5．（8分）在橫線上填寫詩文原句。要求：書寫規(guī)范，字跡清晰。（1）在《＜論語＞十二章》中，孔子認為做人要將心比心，推己及人，自己都不想做的，就不要希望別人也能做到的句子是：“①己所不欲，②勿施于人”。（2）《過秦論》中，秦朝建立以后采取一系列措施來鞏固政權(quán)，文化上是“愚民”：“③于是廢先王之道，④焚百家之言，以愚黔首”。（3）李商隱《錦瑟》中，“⑤滄海月明珠有淚，⑥藍田日暖玉生煙”兩句以“海中鮫人”“藍田美玉”兩個典故，含蓄地傳達了內(nèi)心復雜的情感。（4）姜夔《揚州慢》中“⑦過春風十里，⑧盡蕎麥青青”與杜甫《春望》中“城春草木深”用筆相似，都以草木的繁盛反襯城市的荒涼衰敗。【解答】故答案為：（1）①己所不欲②勿施于人（重點字：欲、施）（2）③于是廢先王之道④焚百家之言（重點字：廢、焚）（3）⑤滄海月明珠有淚⑥藍田日暖玉生煙（重點字：滄、暖）（4）⑦過春風十里⑧盡蕎麥青青（重點字：蕎）四、本大題共1小題，共18分。6．（18分）閱讀下面作品，完成下列各題。鳥兒飛過水口①在大郭山與天馬山之間，擠出了一條河流，它以環(huán)繞的方式在輪溪村轉(zhuǎn)了一道彎，勾勒出村莊的輪廓。河流的入口與出口，被家鄉(xiāng)父稱作老“水口”。村莊先人因地制宜，在水口種樹木，筑拱橋，修路亭，建樓閣，使山村成了一個公共園林。②水口古樹成林，給依山傍水的輪溪村筑起一道自然的屏障。冬日，隨著楓香、烏柏、櫟樹的葉子落下，水口的林木顯得疏朗了，風從林間穿過，呼呼地吹拂著。地上的落葉被風卷起，又在水口拱橋的橋頭落下。山雀、綠鸚嘴鵯、絲光椋鳥、紅嘴藍鵲，在香樟、冬青以及水楊柳之間來回穿梭；白鷺不畏寒，仍貼著水面飛翔，或在淺灘上覓食。③思緒在水口林與鳥兒之間飄忽，記憶像輪溪河的源頭之水一樣涌來。不知多少次，我從輪溪村水口的橋頭出發(fā)，而后又回到這里。記得上世紀80年代初，我第一次離開村莊去縣城上中學，母親把我送到橋頭。她遞給我一個帆布包，包里有一雙她納的千層底布鞋。佇立香樟樹下，母親望著斜逸的樹丫，若有所思地說：“樹養(yǎng)人丁水養(yǎng)財，水口是村莊的門面。這水口樹呀，既是我們的親人，也是生長的碑。”我對母親的話似懂非懂。④那一年寒假，回家時我在路上耽擱了。遠遠地，就看到母親站在水口眺望的身影。她身旁的橋與山體中的古道相連，紫藤般蔓延。風、落葉、天光，還有一陣陣鳥鳴，在周遭涌動。從水碓旁走來的翠玉嬸，一見我就笑了，說：“你再不回家，你母親就在水口站成一棵樹了。”⑤那時離過年還有些日子，母親已早早準備了米糖、粿脆、薯片、花生、瓜子，八山桌上的木質(zhì)粿子盒被塞滿了。親朋好友和鄰居來訪，她會一一奉上粿子茶。在母親心目中，田地里的收成是對農(nóng)人最好的犒賞。⑥沒想到，第二年夏天，村莊遭遇干旱。水口的水碓沒有了聲響，毗鄰水碓的池塘幾乎見了底，像一口變形的飯鍋。水車、水泵都派上了用場。天一早，水金貴，村里人就輪流在水口“守水”。到了午后，年輕的閑不住，下到池塘里捉青鯉、鲇魚、烏鱧，還有罕見的鰻鲾。年長的則站在樹蔭下，盤算著如何引流、灌溉、栽種，爭取“夏糧損失秋糧補”。母親當時還屬中年，她卻拉著我站在了長者的隊伍中。說實話，我的心被他們熱切而質(zhì)樸的話語揪住了，我仿佛看到了梯田上一片片金黃的稻浪。⑦記得那年深秋，桂花遲遲未開，連母親都覺得做桂花糕無望了。沒想到，一夜之間氣溫驟降，水口的桂樹像約好了似的，紛紛綻放。村里村外，桂香彌漫。母親做的桂花糕香甜可口，溫暖和慰藉著我的少年辰光。⑧在縣城工作后，我才從譜牒上得知，老家黃荊墩上的古樟，是唐代開村時始祖延壽公栽種的。不禁想到水口那一棵棵上了年紀的樹，它們根深葉茂，氣象萬千，被一代代村人呵護，分明都是有故事的。有了這樣的認知，我慢慢地體會到母親當年話中的含義。難怪，村中長輩每每說到水口林，總是一種自豪的口吻。⑨此后，無論騎自行車，還是坐車回到村莊，進村時，我都要細細地觀察水口，端詳那蔥郁的樹冠、長有木癭的樹干，以及樹上嘰嘰喳喳的鳥兒。楠木、木荷、香樟、冬青，父老鄉(xiāng)親謂之“常青樹”，我每一次回村都要摘幾片葉子夾入書本中，當作書簽。⑩輪溪河的水，源自大鄣山。溪流蜿蜒，淌過輪溪村水口的石堨，水流就緩了，之后，成了清華水庫的上游。這時的河水，倒映著天馬山，遠遠望去如駿馬飲水，馬鬃、馬尾依稀可辨。寬闊而清澈的河面，是鸊鷉、鴛鴦、白鷺的領(lǐng)地。鳥兒又常常從這里飛往水口、水庫。?水口，好比是輪溪人心中的一輪明月，一次次地牽引著他們踏上回鄉(xiāng)的路。我對年逾古稀的母親說，我是一只候鳥，每年都會從這里飛過。（取材于《光明日報》，有刪改）（1）下列對文中加點詞語的理解，不正確的一項是（A）A.樹養(yǎng)人丁水養(yǎng)財養(yǎng)：生育、生養(yǎng)B.水口是村莊的門面門面：面貌、體面C.既是我們的親人，也是生長的碑碑：記錄、紀念D.田地里的收成是對農(nóng)人最好的犒賞犒賞：慰勞，賞賜（2）下列對文章的理解與賞析，不正確的一項是（C）A.文章開頭介紹輪溪村水口的形成及先人對其的打造，為下文寫水口的人和事做鋪墊。B.文中描寫不同季節(jié)水口的鳥兒，展現(xiàn)了水口生機盎然的景象，增添了鄉(xiāng)村生活氣息。C.母親眺望“我”回家的情節(jié)，表現(xiàn)母親對“我”的思念和擔憂，與水口的關(guān)聯(lián)不大。D.文章以“鳥兒飛過水口”為題，富有詩意，“鳥兒”象征著作者對家鄉(xiāng)的牽掛和眷戀。（3）文章圍繞水口寫了諸多生活場景，請概括這些場景并分析其中蘊含的作者情感。（4）文章結(jié)尾提到“水口，好比是輪溪人心中的一輪明月，一次次地牽引著他們踏上回鄉(xiāng)的路”，請結(jié)合全文分析這句話的作用。【解答】（1）A.“養(yǎng)”生育、生養(yǎng)。解釋錯誤。根據(jù)“樹養(yǎng)人丁水養(yǎng)財”，這里的“養(yǎng)”意思是養(yǎng)育。故選A。（2）C.“表現(xiàn)母親對‘我’的思念和擔憂，與水口的關(guān)聯(lián)不大”表述有誤。結(jié)合原文“遠遠地，就看到母親站在水口眺望的身影。她身旁的橋與山體中的古道相連……”“‘你母親就在水口站成一棵樹了’”，通過這些話可以看出母親對“我”的思念和擔憂，與水口的關(guān)聯(lián)密切。故選C。（3）首先通讀文段，找出文章圍繞水口的諸多生活場景，然后概括這些場景并分析其中蘊含的作者情感。結(jié)合“記得上世紀80年代初，我第一次離開村莊去縣城上中學……佇立香樟樹下，母親望著斜逸的樹丫，若有所思地說：‘樹養(yǎng)人丁水養(yǎng)財……”“那一年寒假，回家時我在路上耽擱了。遠遠地，就看到母親站在水口眺望的身影”“天一早，水金貴，村里人就輪流在水口‘守水’。到了午后，年輕的閑不住，下到池塘里捉青鯉、鲇魚、烏鱧，還有罕見的鰻鲾……”“沒想到，一夜之間氣溫驟降，水口的桂樹像約好了似的，紛紛綻放。村里村外，桂香彌漫。母親做的桂花糕香甜可口，溫暖和慰藉著我的少年辰光”這些場景，體現(xiàn)了作者對家鄉(xiāng)生活的懷念，對母親的愛與感激，以及對家鄉(xiāng)濃厚的眷戀之情，水口成為這些情感的寄托。（4）文章結(jié)尾“水口，好比是輪溪人心中的一輪明月，一次次地牽引著他們踏上回鄉(xiāng)的路。我對年逾古稀的母親說，我是一只候鳥，每年都會從這里飛過”，這句話運用了比喻手法。結(jié)合這句話在結(jié)尾的位置，作者通過這一比喻深化主題，強調(diào)了水口對村民的深遠影響，尤其是對離鄉(xiāng)背井的人而言。“一次次地牽引著他們踏上回鄉(xiāng)的路”“我是一只候鳥，每年都會從這里飛過”，“水口”是他們心中永遠的牽掛和歸途的指引。答案：（1）A（2）C（3）生活場景包括：①母親在水口送“我”上學并講述水口樹的意義。②母親在水口等待“我”回家。③村莊干旱時，村里人在水口“守水”、捉魚、商討農(nóng)事。④桂花開時，母親做桂花糕。⑤這些場景體現(xiàn)了作者對家鄉(xiāng)生活的懷念，對母親的愛與感激，以及對家鄉(xiāng)濃厚的眷戀之情，水口成為這些情感的寄托。（4）①這句話運用比喻手法，將水口比作“一輪明月”，形象地寫出了水口在輪溪人心中的神圣和美好。②明月象征著純潔、永恒和思念，水口不僅是村莊的地理標志，更是村民們情感的紐帶和鄉(xiāng)愁的象征。③作者通過這一比喻深化主題，強調(diào)了水口對村民的深遠影響，尤其是對離鄉(xiāng)背井的人而言，水口是他們心中永遠的牽掛和歸途的指引。五、本大題共6小題，共66分。7．（6分）閱讀下面文字，完成文后小題。書法史上，以清雅、高逸、流美、灑脫為特征的“魏晉風韻”，一直被后朝書家苦苦追索。書法演進有種奇特現(xiàn)象，一種審美風格的建立，從滋生、萌動、繁茂、壯大到成熟，往往經(jīng)過漫長時間的孕育，形成的高峰又迅速坍塌。同樣，“魏晉風韻”在隋唐后便跌入低谷。雖也不乏書家踵其前賢而光耀千秋，但水準始終難以接近、持平或超越，只能空發(fā)仰慕之思。魏晉時期書家大多放浪形骸，舉止超脫。這種外在表現(xiàn)源于他們充沛的內(nèi)在感情，情感豐富，易于動情，對事對物一往情深，執(zhí)著而癡迷。（）一方面，他們哀嘆生命之倉促短暫；另一方面，他們感受到生命反復無常。那個時代，誰都可能瞬間抓住偶然的機遇而登朝入室，誰都可能因不測之際而面臨滅頂之災。再一方面，他們嬉戲生命之虛空無依。為此，他們反復叩問生命真諦與意義，在心靈深處自覺地認識到，真正的人生就是要以自己的風度、智慧和思想來證明自身的存在與價值，用寬廣曠達的胸懷深情擁抱這個世界。這種自覺的“生命之思”，直接導致“魏晉風韻”的形成和發(fā)展。（1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵ˋ）A.這種情感的體認與把握，又緣于他們對生命意識的高度敏感。B.因為他們對生命意識的高度敏感，使得他們體認與把握了這種情感。C.這種情感的體認與把握，使他們形成了生命意識的高度敏感。D.他們之所以對生命意識高度敏感，正是因為體認與把握了這種情感。（2）文中畫橫線的句子有語病，請修改。【解答】（1）括號前面“這種外在表現(xiàn)緣于他們充沛的內(nèi)在感情，情感豐富，易于動情”，是講魏晉時期書家的情感特點：根據(jù)話題一致原則，括號內(nèi)主語仍然應當是“這種情感”，排除B、D；括號后面“一方面，他們哀嘆生命之倉促短暫；另一方面，他們感受到生命反復無常”，是講他們對生命意識的高度敏感，正是這種敏感造成了他們“情感”的特點，而C項表達的是“情感”形成“敏感”，不合邏輯，排除C。故選：A。（2）①“風格建立”主謂搭配不當，“建立”改為“形成”；②“滋生、萌動、繁茂、壯大”語序不當，應當是“萌動、滋生、壯大、繁茂”；③“形成的高峰又迅速坍塌”結(jié)構(gòu)混亂，中途易轍，應改為“高峰形成后又迅速坍塌”。答案：（1）A（2）一種審美風格的形成，從萌動、滋生、壯大、繁茂到成熟，往往經(jīng)過漫長時間的孕育，高峰形成后又迅速坍塌。8．（10分）按要求作答，150字左右。不透露所在區(qū)、學校及個人信息。當前，“Citywalk”成為熱門旅游方式，人們在城市漫步中感受煙火氣與歷史底蘊。但也有人認為，這只是跟風之舉，意義不