2023年下期高二語文期末復習檢調卷（一）

（新高考地區通用）

（時間：150分鐘滿分：150分）

一、現代文閱讀（35分）

（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

道家思想的核心是無為，主張順自然、因物性；而儒家思想的核心是有為，強調制

名（禮）教、規范人性。這兩種類型思想的不同和對立是顯而易見的，而兩者在歷史上

相互補充、相互吸收，共同構成中國文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是

顯而易見的。誠如班固所說，“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，“相反而皆相

成也”。

人們經常把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實，這很不全面，

也不準確。應當指出，在道家內部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學說，他們對

于無為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學派總的說來比較偏向于消極的無為,

他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子?大宗師》和“形如槁木”，“心

如死灰”的“吾喪我”《莊子?齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學派

所說的無為就不完全是消極的了。老子所謂的無為，主要是“輔萬物之自然而不敢為”

《老子》六十四章）。他強調的是“生而不有，為而不恃，長而不宰”（《老子》五十一

章），和“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作

聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無為并不是什么也不為，

而是主張為而不恃，是栗以退為進、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評莊、老二家學說

時，一則說“莊子蔽于天而不知人”（《荀子?解蔽》），一則說“老子有見于訕（曲），

無見于信（伸）”（《荀子?天論》），對于兩者思想精神的不同之處，抓得相當準確，

點得十分明白。

韓非在吸收老子無為思想時，強調的只是君道的無為，而臣道是應當有為的。韓非

認為，君主的任務主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來，也做不

好，而更嚴重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動性。所以，君

道的無為可以更好地發揮臣下的積極性和主動性。

漢初黃老之學所強調的無為而治，又進一步表彰臣道的無為。漢初的主要政治經濟

政策是與民休養生息，強調盡可能少地去擾民，充分調動和發揮百姓們的積極性和主動

性，以利社會秩序的穩定和經濟的復蘇，漢初黃老之學同時表彰臣道無為，正是出于這

樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學說，其中論及無為思想處，

有許多積極的方面。如其說：“無為者，非謂其凝滯而不動也，以其言莫從已出也。”

（《主術訓》）總而言之，“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為也。

所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也。”（《原道訓》）這里所講的

無為，都具有相當積極的含義，是很值得我們注意的。

由此可見，道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，

道家的無為是為了達到更好的有為，乃至于無不為。

同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無為的。儒家主要經典《論語》，也記載有孔

子稱頌天道自然無為的言論，如說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！”

（《陽貨》）又說：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”（《衛

靈公》）儒家對于自然界的法則也是極為尊重的，強調人類在生產活動中定要按自然界

的法則去行動。如荀子說：“養長時則六畜育，殺生時則草木殖。”“草木榮華滋碩之

時，則斧斤不入山林，不天其生，不絕其長也。翟量、魚鱉、縱黛孕別之時，罔罟、毒

藥不入澤，不天其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕，

而百姓有余食也；污池、淵沼、川澤謹其時禁，故魚鱉優多而百姓有余用也；斬伐養長

不失其時，故山林不童而百姓有余材也。”（《荀子?王制》）這些防止人類有為活動的

隨意干預，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認同的。

（摘編自樓宇烈《中國文化中的儒釋道》，有刪改）

材料二：

孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態度（“敬鬼神而遠之，可謂知矣”，“知

其不可而為之”等等），一方面終于發展為荀子、《易傳》的樂觀進取的無神論（“制天

命而用之”）,另一方面則演化為莊周的泛神論。孔子對氏族成員個體人格的尊重（“三

軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，

貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨立人格理想（“彷

徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業”）。表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，

一個出世；一個樂觀進取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補充而協調。不但“兼

濟天下”與“獨善其身”經常是后世士大夫的互補人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗,

“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識分子的常規心理及其藝術意念。但

是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強調的是“性無偽則不能自美"；那么莊子強

調的卻是“天地有大美而不言”。前者強調藝術的人工制作和外在功利，后者突出的是

自然，即美和藝術的獨立。如果前者由于以其狹隘實用的功利框架，經常造成對藝術和

審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強有力的沖擊、解

脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發，獨特個性的追求表達，它們從

內容到形式不斷給中國藝術發展提供新鮮的動力。所以說，老莊道家是孔學儒家的對立

的補充者。

（摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.中國傳統文化中，道家思想和儒家思想雖存在不同與對立，但相互補充、相互吸

收、相滅相生、相反相成，都是顯而易見的。

B.把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準確，其

中老子學派所說的無為就是積極有為的。

C.韓非講求君道的無為，黃老之學講求臣道的無為，兩者追求不同，但都含有積極

意義，都是為了達到更好的有為。

D.材料一最后一段引用《論語》《荀子》之中的句子是為了證明儒家形成了早期的保

護環境、走可持續發展道路的思想。

2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.班固論述儒、道兩家思想時說“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，指出了儒、

道兩家的核心思想不是絕對不可調和或相互統攝的。

B.在我國古代的一些歷史時期，道家的無為可以充分調動和發揮百姓們的積極性和

主動性，更有利于社會秩序的穩定和經濟的復蘇。

C.對藝術和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說是強調藝術的人工制作和外

在功利，淡化美和藝術的獨立造成的。

D.儒、道表面看來離異而對立，但實際上剛好相互補充而協調，內在原因在于，它

們都是由孔子的世界觀發展演化而來。

3.根據材料內容，下列選項中能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”這一

觀點的一項是（）

A.天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。（《荀子》）

B.騏驥一躍，不能十步；駕馬十駕，功在不舍。（《荀子》）

C.謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。（《孟子》）

D.生而不有，為而不恃，長而不宰。（《老子》）

4.請簡要分析材料一的論證思路。

5.在學完先秦諸子單元后，小明對材料給出的“‘兼濟天下'與‘獨善其身'經常是后

世士大夫的互補人生路途”有所疑惑，請從中國古代文人中任舉一例，結合材料談談你

對本句的理解。

（二）現代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6?9題。

天下黃河

卓然

我知道黃河，是父親和母親告訴我的。

小時候，母親常常對我們說，夜間睡覺的時候把耳朵貼在枕頭上，靜靜地聽，可以

聽到黃河的濤聲。秋蟲唧唧，夜涼如水，我和弟弟妹妹伏在枕頭上聽黃河。似乎確有一

陣又一陣濤聲如歌傳來，①一忽兒澎湃交響，一忽兒宛若絲竹，隱約如春雷，又像冬天

的風。

父親曾不止一次帶我們到山頭上去看黃河。怕山不夠高，父親就把我們輪流架在肩

膀上，說那樣就一定能夠望到黃河。天色微明，遙遠的天地之間真的會有一條黃色或者

褐色的帶子，一忽兒漪波紋瀾，清晰可見，一忽兒又漾滯無際，渾淪不清。這時候，父

親會很自信地指著那條渙漫而神奇的影子對我們說：“看啊，那就是黃河！”

我知道父親指給我們看的并不是黃河，知道母親讓我們聽的也不是黃河的濤聲，已

經是很多年以后的事情了。只是，我不知道，我遠居于太行深處的父親母親，為什么那

么喜歡黃河、向往黃河？我不知道我們的父親母親，為什么那么想引來黃河水，滋潤兒

女們的心靈，澆灌兒女們的夢？

對于這個問題，我當然要問一問父親的。父親聽了，憨厚地笑了笑，說：，“我們袒

祖輩輩都建這樣的……”父親的話似乎只說了半截，他沒有清楚地告訴我，他為什么那

樣喜歡黃河；也沒有說清楚，我們的祖祖輩輩為什么“都是這樣的”。

我能夠理解了我們的祖祖輩輩”都是這樣的”，是生活在我們麓谷洞的男人們和女

人們慢慢告訴我的。在金色遍野的秋天，在飛雪點點的冬夜，在嫩寒勾萌的春色里，在

簡陋的小四合院中，在望得見河漢的草棚里，在老屋的土炕上，在村邊的老槐樹底，無

不有祖祖輩輩用自己靈巧的或者笨拙的雙手，以剪紙、面塑、泥塑、石雕、木刻、布藝、

瓦器、陶瓷，表現他們心中的黃河。女人會剪一對黃河鯉魚，剪一朵開在黃河岸上的臘

梅花兒，貼在小屋的墻上，貼在暖烘烘的炕頭上，貼在勻著春光的窗戶上，貼在家里的

缸缸罐罐上。看上去都是富貴，感覺到都是安詳，都是那么情深深而意重重，都是那么

純真而質樸。那其中的一剪一刀、一彎一較，無不帶著對黃河的向往。

最讓人心動的，是回響在黃河兩岸的民歌。風塵仆仆的黃河兒女，站在黃土高坡上，

頂著西北風，可著嗓子吼：

“天下黃河九十九道彎……”

“東山上點燈西山上明……”

“桃花你就紅來杏花你就白……”

“三十三棵養麥九十九道楞……”

每一首歌，都是我們祖祖輩輩生命的根。似乎只有這樣，我們的祖祖輩輩才活得自

信，活得風光，活得滋潤，活出精神。

為我們祖祖輩輩“都是這樣的”，我決定去尋找黃河，去體驗黃河，去尋找和體驗

屬于我們祖祖輩輩的黃河。

我曾經不止一次站在南太行山頭俯瞰黃河。在我腳下，那是一條波瀾雄闊，又婉孌

多姿的黃河。

然而，畢竟是站在高處，畢竟是俯視黃河，我忽然就有了一種莫名的恐慌與愧疚。

因為從我腳下流過的黃河，有一點瘦弱，有一點卑微。我感覺我輕慢了黃河，褻瀆了黃

河。于是，我決定走下太行山頭，走到黃河邊上，去親近黃河，去擁抱黃河，去拜謁黃

河。

時間正是晚秋，我循著曹操走過的羊腸坂徒步下山。幾處殘痕，幾若斷腸，被秋風

裹在山坡上，被稀疏的荒草半掩半埋，給人一種瑟瑟發冷的感覺。石崖上，“古羊腸坂”

四個老字還在，放眼望去，滿目滄桑。秋風勁厲，掠過枯黃的衰草，發出尖細的哨鳴，

我似乎聽得見曹操在沉吟：“延頸長嘆息，遠行多所懷。我心何怫郁，思欲一東歸。”

淅淅瀝瀝的秋雨，把曹孟德口中吐出來的每一個字都打得又濕又冷。羊腸坂逼仄，彎彎

曲曲，難道，羊腸坂也在尋尋覓覓，②尋找魏武當年的鞭影？

③我又在尋找什么呢？

沿著黃河向上走，一邊走，一邊欣賞那有生命、有思想、有靈魂的黃河之水。漪流

回瀾，總是能讓人陷入回憶之中。

在我記憶中，黃河似乎自古以來就是一條苦難的河。災難總是發生在春夏之交，或

者夏秋之間。其時，總會有一群又一群黃泛區的災民逃上太行山來，擁到村子里挨家挨

戶乞討。太行山高，太行自古天下脊，黃河說什么也漫不上去。那些逃上山來的災民，

很少會有人在我們村子里居留不去，大都會在災后回到黃河邊上，再種粟菽，重整桑梓。

那里既可以寄托生命，也可以存放心靈。他們選擇了黃河，把黃河當作母親，黃河也把

他們當作兒女。母親用圣潔的黃河水為兒女們洗禮，洗出了一身永遠不能夠褪去的金黃

色。

唯其苦難太多，九十九道彎才彎得那么有力度，那么有剛性，那么有韌性。像一張

又一張弓，發出一支又一支歲月無法阻擋的響箭，風雨無法銷蝕的飛錨。

浩浩湯湯的大河，在帶走泥沙的同時，是不是也帶走了苦難，帶走了軟弱，帶走了

屈辱和卑怯？

又過去了數十個冬夏春秋，而今，黃河順流而下，原來清流婉轉的地方水更清了，

原來濁流橫涌的地方水也清了。一個又一個水上公園，柳如綠絳，荷如錦氈，橋影如虹，

游人如織，笑聲盈盈。這是不是黃河的時代高度呢？這是不是黃河的歷史高度呢？

到了這個時候，我才理解了黃河。

天下黃河九十九道彎，彎彎曲曲，尋尋覓覓，④原來黃河在尋找自己的錦繡前程……

（選自韓小蕙編《2021中國散文年選》）

6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）

A.小時候母親讓我聽黃河的濤聲，父親帶我看黃河的影子，雖然都不是真正的黃河，

卻體現了祖祖輩輩對黃河的向往。

B.回響在黃河兩岸的民歌最讓我心動，是因為我從歌聲中感悟到當地百姓充滿自信

而又有滋有味的生活。

C.黃河是一條苦難的河，這與黃河水的泛濫有關。黃泛區的災民對黃河既恨又愛，

災后還會返回故里，重新開始生活。

D.文章寫了父母口中的黃河、我長大后尋找到的黃河、我記憶中的黃河以及今天的

黃河，多角度展現了黃河的不同風韻。

7.對文中畫橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）

A.句子①句式整齊，語言優美形象，充滿詩意，這種語言現象在很多文章中十分常

見。

B.句子②中的“魏武當年的鞭影”使用典故“魏武揮鞭”，極大地延伸了文章的時空

跨度。

C.句子③語義上與上下文緊密相連，起了過渡作用，問句單獨成段，更易引起讀者

思考。

D.句子④的省略號在文末，本為表明文本是節選，卻產生了言有盡而意無窮的藝術

效果。

8.文中劃波浪線的“我們祖祖輩輩都是這樣的……”“這樣”在文中指的是什么？祖祖

輩輩為什么“都是這樣的”？請根據文意概括回答。

9.研讀此文后，讀書小組要寫一篇黃河之于中華民族的價值和作用的文學短評。經討

論，讀書小組提出一組關鍵詞：災難?滋養?文明。請圍繞關鍵詞寫出你的短評思路。

二'古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10?14題。

（一）

其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之

木，生了毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執者失之。是

以圣人無為，故無敗；無執，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗

塞。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢

為。（《老子》第六十四章）

（二）

孔子適周，將問禮于老子。老子曰：''子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。

且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。疊反之入艮篡券藏若虛，一一君子盛德，一姿貌若

黑心去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。”

孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能；獸，吾知其能走。走者可以為

罔，游者可以為綸，飛者可以為僧。至于龍，吾不能知，其乘風云而上天。吾今日見老

子，其猶龍邪！”

老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹

喜日：“子將隱矣，強為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，

莫知其所終。

或日：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道冬之用，與孔子同時云。蓋老子百有六

十余歲，或言二百余歲，以其修道而養壽也。

自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儲見秦獻公日：“始秦與周合，合五百歲

而離，離七十歲而霸王者出焉。”或日便即老子，或日非也，世莫知其然否。老子,隱

君子也。

老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文

帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。

世之學老子者則綃儒學，儒學亦細老子。“道不同不相為謀”，豈謂是邪？李耳無

為自化，清靜自正。

（選自司馬遷《史記?老子韓非列傳》）

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號

涂黑。

吾聞之A良B賈深藏C若虛D君子E盛德F容貌G若愚

11.下列對文中加點詞語相關內容的解說，不正確的一項是（）

A.“合抱之木，生于毫末”中的“于”字與“孔子適周，將問禮于老子”中“于”

字用法和意義完全相同。

B.賈，意為“商人”，與《琵琶行（并序）》中“年長色衰，委身為賈人婦”中“賈”

意思相同。

C.道家，先秦時期的一種思想流派，以老子、莊子為代表。道家的思想崇尚自然,

主張清靜無為。

D.細，在此處通“黜”，意為“貶抑”。文中指世上修習老子學說的人和修習儒家學

說的人互相貶抑對方的學說。

12.下列對文本內容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.老子認為圣人要有高遠的追求。他強調圣人要追求常人不想要的東西，要學習那

些常人所不學習的大道理，而不要妄動、妄為。

B.唐代韓愈在《師說》中所寫的“孔子師鄭子、蓑弘、師襄、老聃”，就包含了孔

子“問禮于老子”

C.關于老子歷史上有不同傳說。一是略早于孔子的道家學派的創始人李耳，二是與

孔子同時代的老萊子，三是晚于孔子的太史僧。

D.《史記?老子韓非列傳》的傳主老子和韓非子分別是道家和兵家的創始人，司馬

遷在《史記》中將他們合為一傳。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

（2）或日僧即老子，或曰非也，世莫知其然否。

14.孔子問禮于老子，老子告誡孔子要從兩個方面注意，請你簡要概括。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詩，完成15?16題。

鄂渚聽杜別駕彈胡琴①

劉長卿

文姬留此曲，千載一知音。

不解胡人語，空留楚客②心。

聲隨邊草動，意入隴云深。

何事長江上，蕭蕭出塞吟。

【注】①本詩寫于安史之亂后，當時詩人只身離開京城，就任鄂岳轉運留后。鄂渚，即

鄂州，治所在今武漢市武昌區。②楚客：客居他鄉的人。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.首聯借蔡文姬交代了胡琴彈奏的內容。頷聯通過聯想和想象，寫出蔡文姬在匈奴

生活的孤獨。

B.頸聯虛實結合，詩人沉醉在音樂中，眼前似乎看到了邊境上衰草隨風搖動，天空

中烏云彌漫。

C.全詩主要運用正面描寫來描寫音樂，這和白居易的《琵琶行》主要運用側面描寫

有所不同。

D.本詩融音樂與歷史于一體，既是一首描寫音樂的佳作，又兼具詠史詩的特點，構

思新奇。

16.本詩尾聯在表現手法和情感上，和杜甫《登岳陽樓》中的詩句“戎馬關山北，憑軒

涕泗流”有異曲同工之妙。請結合兩首詩進行分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《大學之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應將加強個人品性修養作為根

本的句子是：“,

（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙之志體現儒家禮樂理想，成語'‘沂水

春風”由“，”演變而來。

（3）在《〈論語〉十二章》中，孔子認為一旦克制自己，按照禮的要求去做了，天下的

人就都稱贊你是仁人的句子是：“,

三'語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用1（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成18-19小題。

在學校，總有學生抱怨該記的東西記不住，好不容易記住了，又很快忘記了。我們

先看看記憶是什么，記憶就是我們過去經歷或學習過的經驗，被人的大腦所保存，一旦

在生活或工作學習中需要這種經歷或經驗時，就能及時呈現出來。譬如：見糖知甜、見

鹽知咸等。①,即識記、保持、再認、回憶和特殊環節遺忘。識記是對學

習材料進行編碼、組織并儲存在記憶系統中；保持是對學習過的事物在腦中保留一段時

間；再認是指當感知過的事物重新出現在眼前時，能夠識別出來；回憶是指已感知過的

事物不在眼前時，仍然重新回想起來；遺忘是不能再認和回憶或錯誤地再認和回憶原先

識記過的內容。

在信息的處理上，記憶是對輸入信息的編碼、貯存和提取的過程。據科學家證實，

②,可是每個人的記憶寶庫僅挖掘了10%,還有更多地記憶發揮空間。

③?這是因為，有些人只關注了記憶的當時效果，卻忽視了記憶中的

更大的問題，記憶的牢固度問題，這就涉及到心理學上常說的遺忘的規律，即“先快后

慢”。

18.下列各句中的引號和例文橫線處“先快后慢”的引號，作用相同的一項是（）（3

分）

A.像他這種“聰明人”，社會上還是越少越好。

B.他的“一抓準”“一口清”絕技，他創造的整套服務經驗和服務藝術，至今為全

國廣大商業、服務業職工所學習和稱頌。

C.包身工沒有“做”或“不做”的自由。

D.他看上去更像一個地道的湖南農民，這使我想起了農民送給他的“泥腿子專家”

“泥腿子院士”的稱謂。

19.請在上文橫線處補寫恰當的語句，使得整段文字語意完整連貫，內容貼