Page5朱熹《次韻雪后書(shū)事二首》原文、譯文及名家賞析次韻雪后書(shū)事二首

朱熹

惆悵江頭幾樹(shù)梅，杖藜行繞去還來(lái)。前時(shí)雪壓無(wú)尋處，昨夜月明照舊開(kāi)。

折寄遙憐人似玉，相思應(yīng)恨劫成灰。沉吟日落寒鴉起，卻望柴荊獨(dú)自回。

滿山殘雪對(duì)虛堂，想似當(dāng)年輞口莊。門掩不須垂鐵鎖，客來(lái)聊復(fù)共藜床。

故人聞道歌圍暖，妙語(yǔ)空傳醉墨香。莫為姬姜厭憔悴，把酒論文話偏長(zhǎng)。

【譯文】

（其一）江邊的幾樹(shù)梅花真是令人惆悵，我拄著藜杖在樹(shù)下徘徊，離開(kāi)，又回來(lái)。從前白雪覆蓋在梅花上，看不出是雪是梅，花朵無(wú)處找尋，昨天夜里伴著皎潔的月光，梅花照舊凌寒盛放。今日我想折下幾枝來(lái)送給遠(yuǎn)方的那個(gè)我憐愛(ài)的人，缺憾的是相思這場(chǎng)劫已化為灰燼。我在樹(shù)下沉吟了良久，直到日暮時(shí)分，寒鴉歸巢，且遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望著那扇柴門，獨(dú)自歸去。

【注釋】

⑴次韻：舊時(shí)古體詩(shī)詞寫(xiě)作的一種方式，使依據(jù)原詩(shī)的韻和用韻的次序來(lái)和詩(shī)。書(shū)事：記事。書(shū)是書(shū)寫(xiě)、記錄的意思。

⑵劫成灰：古印度傳聞世界經(jīng)驗(yàn)若干萬(wàn)年毀滅一次，重新再起先，這樣一個(gè)周期叫做一“劫”，后人借用“劫”指天災(zāi)人禍。“劫灰”本為“劫火”之余灰，此處當(dāng)指災(zāi)禍后留下的殘跡。

【鑒賞】

這首詩(shī)的題目為“次韻雪后書(shū)事”。這首詩(shī)是一首和詩(shī)。和詩(shī)是摯友之間用詩(shī)相互酬答的一種方式。這種摯友之間的相互酬答，既可以是面對(duì)面的，也可以是身在異處通過(guò)書(shū)信的形式來(lái)進(jìn)行的。依據(jù)詩(shī)中的“折寄遙憐”、“相思”、“獨(dú)自回”等詞可知，這首詩(shī)明顯屬于后者。這首詩(shī)是一首記事詩(shī)。詩(shī)歌所記何事？且看詩(shī)歌本身。

詩(shī)歌開(kāi)首就用一個(gè)干脆表達(dá)感情的詞“惆悵”，不僅奠定全詩(shī)的感情基調(diào)，且獲總領(lǐng)全篇之效。此詞的作用雖然易解，但問(wèn)題是，誰(shuí)人“惆悵”，為何“惆悵”。誰(shuí)在“惆悵”呢？首句說(shuō)“惆悵江頭幾樹(shù)梅”，莫非梅在惆悵？依據(jù)頷聯(lián)，前時(shí)雖曾大雪壓梅，然梅已在昨夜雪后綻放枝頭，當(dāng)無(wú)惆悵之理由。既然不是梅在惆悵，惆悵的就只能是詩(shī)人自己。詩(shī)人開(kāi)篇就說(shuō)自己“惆悵”，可見(jiàn)其“惆悵”之濃之深。詩(shī)人作詩(shī)，當(dāng)蓄積的感情于提筆之際濃烈得難以化解時(shí)，便無(wú)暇慢條斯理的運(yùn)用所謂的技巧表達(dá)之，而常常在詩(shī)歌的開(kāi)頭干脆予以發(fā)泄，若李白之“大道如青天，我獨(dú)不得出”（《行路難》），“噫吁戲，危乎高哉”（《蜀道難》），即為此類。然則，詩(shī)人為何惆悵？是因?yàn)榻^只有幾樹(shù)梅，為梅之少而惆悵嗎？恐亦不是。為何？因?yàn)槊冯m是中國(guó)古代詩(shī)人的愛(ài)物，但其詩(shī)中的梅多以株，甚至以枝論，若“墻角數(shù)枝梅”之類，然未見(jiàn)有詩(shī)人因此而惆悵者。因此，朱熹之惆悵當(dāng)非為梅而為其內(nèi)心本有之心情。既然詩(shī)人非為梅惆悵，為何要以“江頭幾樹(shù)梅”緊承其后？因?yàn)樵?shī)人要借江頭的這幾樹(shù)梅來(lái)紓解心中之惆悵。

詩(shī)歌其次句云，“杖藜行繞去還來(lái)”。“杖藜”者，拐杖也。此句寫(xiě)詩(shī)人之行為。詩(shī)人手扶拐杖繞行于梅下，去而復(fù)來(lái)，何也？乃因詩(shī)人愛(ài)梅，不忍離去耶？此種可能雖不能解除，然結(jié)合首句與第三四聯(lián)看，似理解為詩(shī)人因惆悵極深，徘徊難去，更為妥當(dāng)。

頷聯(lián)憶尋梅之經(jīng)驗(yàn)。“前時(shí)雪壓無(wú)尋處”，似為詩(shī)人惆悵之因。然昨夜雪停，梅已于月下綻放，因雪無(wú)處尋梅的惆悵當(dāng)煙消云散，何以今日仍惆悵難抑？此句再次表明，詩(shī)人的惆悵非為梅也。整聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人尋梅之經(jīng)驗(yàn)，卻以“雪壓”表現(xiàn)梅生存環(huán)境之惡劣，從反面襯托梅冒寒綻放的堅(jiān)貞品質(zhì)；且詩(shī)人強(qiáng)調(diào)梅于月明之夜綻放，乃借明月烘托梅之高潔品行。詩(shī)人于此聯(lián)宕開(kāi)一筆，不寫(xiě)自己的惆悵，而憶尋梅之經(jīng)驗(yàn)，既使詩(shī)歌在章法上顯得搖曳多姿，又為下聯(lián)寫(xiě)折梅寄意做鋪墊。

頸聯(lián)是理解全詩(shī)的關(guān)鍵。上聯(lián)“折寄遙憐人似玉”，意謂折一枝梅寄送給似玉的遠(yuǎn)人。問(wèn)題是，詩(shī)人為何將遠(yuǎn)人比作“玉”？“憐”又當(dāng)作何說(shuō)明？有人認(rèn)為，此處的遠(yuǎn)人是一位貌美如玉的女子，“憐”是愛(ài)的意思。誠(chéng)恐不妥。首先，一位走路都需手扶杖藜的老者因?yàn)樗寄钜晃荒贻p女子而惆悵得在梅下繞去繞來(lái)，去而復(fù)來(lái)，實(shí)在有失體統(tǒng)。再者，這樣說(shuō)明與下聯(lián)“相思應(yīng)恨劫成灰”在意思上也難以聯(lián)系起來(lái)。“相思應(yīng)恨劫成灰”應(yīng)是詩(shī)人的想象，是詩(shī)人想象遠(yuǎn)人思念自己時(shí)的情狀。為什么這么說(shuō)？因?yàn)榇司渲械囊粋€(gè)“應(yīng)”字。“應(yīng)”是“應(yīng)當(dāng)”的意思，應(yīng)當(dāng)怎么怎么，乃是一種推想。此句若寫(xiě)的是詩(shī)人自己，當(dāng)然無(wú)需推想；既然用了推想，只能是詩(shī)人的想象。詩(shī)人想象這個(gè)似玉之人在思念自己的時(shí)候，心中還有“恨”。“恨”什么？“劫成灰”。從中便可推想，詩(shī)人要寄梅與之的人必是經(jīng)驗(yàn)了某種嚴(yán)峻的禍害，因此，詩(shī)人想象他在對(duì)自己的思念中仍帶有怨恨。至此，詩(shī)人何以要寄梅與他，何以要喻他為“玉”就明白了。原來(lái)詩(shī)人是希望他雖經(jīng)驗(yàn)?zāi)ルy卻能像梅一樣堅(jiān)貞不屈，像玉一樣保持高潔人格。原來(lái)詩(shī)人惆悵并非為自己，而是為摯友；詩(shī)人“杖藜行繞去還來(lái)”原來(lái)是在為摯友憂慮擔(dān)憂。

詩(shī)人的憂慮和擔(dān)憂是如此之深，乃至于行繞于梅下“沉吟”而遺忘了時(shí)間，直至“日落”時(shí)寒鴉飛起才被驚醒獨(dú)自悵然而歸。尾聯(lián)仍重在對(duì)詩(shī)人行為的描寫(xiě)。“沉吟”描寫(xiě)詩(shī)人行繞于梅下滿腹心思的樣子，再次表現(xiàn)其內(nèi)心難以排遣的“惆悵”。“獨(dú)自回”，表現(xiàn)其孓然一身返回時(shí)的孤寂落寞。當(dāng)然，尾聯(lián)也有對(duì)環(huán)境的渲染。“日落”、“寒鴉起”一方面渲染環(huán)境的冷寂、凄清，烘托詩(shī)人內(nèi)心的孤寂落寞；另一方面也表現(xiàn)了其徘回于梅下時(shí)間之長(zhǎng)，突出其“惆悵”之深。

這首詩(shī)以“書(shū)事”為題，句句都是在描寫(xiě)詩(shī)人的行為。這些描寫(xiě)為讀者展示了一位思念遠(yuǎn)友，為摯友的遭受滿懷憂慮的老者形象。高考命題人認(rèn)為這首詩(shī)是詠梅詩(shī)，實(shí)為不妥。詠物詩(shī)，所詠之物是整首詩(shī)描寫(xiě)的主體，詠物的目的或借物喻人，或托物言志，或兼而有之。這首詩(shī)雖然寫(xiě)了梅，卻沒(méi)有對(duì)其做正面描寫(xiě)，雖然也表現(xiàn)了梅的品行，目的卻不在此。在詩(shī)中，梅只是詩(shī)人用以安慰自己激勵(lì)摯友的憑藉，而不是要著意表現(xiàn)的對(duì)象。如此，不能說(shuō)其是詠物詩(shī)。

【作者簡(jiǎn)介】

朱熹（1130年9月15日～1200年4月23日），行五十二，小名沋郎，小字季延，字元晦，一字仲晦，號(hào)晦庵，晚稱晦翁，又稱紫陽(yáng)先生、考亭先生、滄州病叟、云谷老人、滄洲病叟、逆翁。謚文，又稱朱文公。漢族，祖籍南宋江南東路徽州府婺源縣（今江西省婺源），誕生于南劍州尤溪（今屬福建三明市）。南宋聞名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教化家、詩(shī)人、閩學(xué)派的代表人物，世稱朱子，是孔子、孟子以來(lái)最杰出的弘揚(yáng)儒學(xué)的大師。

朱熹早年出入佛、道。31歲正式拜程頤的三傳弟子李侗為師，用心儒學(xué)，成為程顥、程頤之后儒學(xué)的重要人物。淳熙二年（1175年），朱熹與呂祖謙、陸九淵等會(huì)于江西上饒鉛山鵝湖寺，是為聞名的鵝湖之會(huì)，朱陸分歧由此更加明確。朱熹在“白鹿國(guó)學(xué)”的基礎(chǔ)上，建立白鹿洞書(shū)院，訂立《學(xué)規(guī)》，講學(xué)授徒，宣揚(yáng)道學(xué)。在潭州（今湖南長(zhǎng)沙）修復(fù)岳麓書(shū)院，講學(xué)以窮理致知、反躬踐實(shí)以及居敬為主旨。他繼承二程，又獨(dú)立發(fā)揮，形成了自己的體系，后人稱為程朱理學(xué)。朱熹在任地方官期間，力主抗金，恤民省賦，節(jié)用輕役，限制土地兼并和高利盤剝，并實(shí)行某些改革措施，也參與了鎮(zhèn)壓農(nóng)夫起義的活動(dòng)。朱熹在從事教化期間，對(duì)于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、道教以及自然科學(xué)，都有所涉獵或有著述，著作廣博宏富。

朱熹晚年定居建陽(yáng)考亭講學(xué)，四方學(xué)子不遠(yuǎn)千里前來(lái)求學(xué)，探討理學(xué)，著書(shū)立說(shuō)，與蔡元定等創(chuàng)建學(xué)術(shù)史上令人矚目的“考亭學(xué)派”，考亭也因此喻為“南閩闕里”，建陽(yáng)稱為“理學(xué)之鄉(xiāng)”，也因朱熹、蔡元定、劉爚、黃干、熊禾、游九言、葉味道史稱“七賢過(guò)化”之鄉(xiāng)。如今每年清明節(jié)前后，遠(yuǎn)在美日韓及港澳臺(tái)等海外朱子后裔都會(huì)前來(lái)祭祀拜謁，他所創(chuàng)立的南宋理學(xué)迄今仍被美國(guó)、日本、韓國(guó)、馬來(lái)西亞等國(guó)推崇。

教化思想

朱熹的長(zhǎng)期從事講學(xué)活動(dòng)，細(xì)心編撰了《四書(shū)集注》等多種教材，培育了眾多人才。他的教化思想博大精深，其中最值得關(guān)注的，一是論述“小學(xué)”和“高校”教化，二是關(guān)于“朱子讀書(shū)法”。

論述教化

朱熹在總結(jié)前人教化閱歷和自己教化實(shí)踐的基礎(chǔ)上，基于對(duì)人的生理和心理特征的初步相識(shí)，把一個(gè)人的教化分成“小學(xué)”和“高校”兩個(gè)既有區(qū)分又有聯(lián)系的階段，并提出了兩者不同的教化任務(wù)、內(nèi)容和方法。朱熹認(rèn)為8~15歲為小學(xué)教化階段，其任務(wù)是培育“圣賢坯璞”。鑒于小學(xué)兒童“智識(shí)未開(kāi)”，思維實(shí)力薄弱，因此他提出小學(xué)教化的內(nèi)容是“學(xué)其事”，主見(jiàn)兒童在日常生活中，通過(guò)詳細(xì)行事，懂得基本的倫理道德規(guī)范，養(yǎng)成肯定的行為習(xí)慣，學(xué)習(xí)初步的文化學(xué)問(wèn)技能。在教化方法上，朱熹強(qiáng)調(diào)先入為主，及早施教；要力求形象、生動(dòng)，能激發(fā)愛(ài)好；以《須知》、《學(xué)規(guī)》的形式培育兒童道德行為習(xí)慣。朱熹認(rèn)為15歲以后高校教化，其任務(wù)是在“坯璞”的基礎(chǔ)上再“加光飾”，把他們培育成為國(guó)家所須要的人才。朱熹認(rèn)為，與重在“教事”的小學(xué)教化不同，高校教化內(nèi)容的重點(diǎn)是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。對(duì)于高校教化方法，朱熹一是重視自學(xué)，二是提倡不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的相互溝通。朱熹關(guān)于小學(xué)和高校教化的見(jiàn)解，為中國(guó)古代教化思想增加了簇新的內(nèi)容。

朱子讀書(shū)法

“朱子讀書(shū)法”六條，即按部就班、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。這是由朱熹的弟子對(duì)朱熹讀書(shū)法所作的集中概括。其中按部就班，包括三層意思：一是讀書(shū)應(yīng)當(dāng)依據(jù)肯定次序，前后不要顛倒；二是“量力所至而謹(jǐn)守之”；三是不行整個(gè)吞棗，急于求成。熟讀精思即是讀書(shū)既要熟讀成誦，又要精于思索。虛心涵泳中的“虛心”，是指讀書(shū)時(shí)要反復(fù)咀嚼，細(xì)心玩味。切己體察強(qiáng)調(diào)讀書(shū)必須要見(jiàn)之于自己的實(shí)際行動(dòng)，要身體力行。著緊用力包含兩方面的意義：一是讀書(shū)必需抓緊時(shí)間，發(fā)憤忘食，反對(duì)悠悠閑；二是必需精神飽滿，威猛奮勉，反對(duì)松松垮垮。居敬持志中的“居敬”，強(qiáng)調(diào)讀書(shū)必需精神專注，留意力高度集中。所謂“持志”，就是要樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，并以堅(jiān)韌的毅力長(zhǎng)期堅(jiān)守。“朱子讀書(shū)法”比較集中地反映了我國(guó)古代對(duì)于讀書(shū)方法的探討成果，其中不乏合理的內(nèi)容，值得我們借鑒。

哲學(xué)思想

理氣論

朱熹繼承周敦頤、二程，兼采釋、道各家思想，形成了一個(gè)浩大的哲學(xué)體系。這一體系的核心范疇是“理”，或稱“道”、“太極”。朱熹所謂的理，有幾方面相互聯(lián)系的含義：①理是先于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的形而上者。他認(rèn)為理比氣更根本，邏輯上理先于氣；同時(shí)，氣有改變的能動(dòng)性，理不能離開(kāi)氣。他認(rèn)為萬(wàn)物各有其理，而萬(wàn)物之理終歸一，這就是“太極”。②理是事物的規(guī)律。③理是倫理道德的基本準(zhǔn)則。④理在人身上就是人性。朱熹又稱理為太極，是天地萬(wàn)物之理的總體，即總?cè)f理的那個(gè)理。“太極只是一個(gè)理字”。太極既包括萬(wàn)物之理，萬(wàn)物便可分別體現(xiàn)整個(gè)太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個(gè)人和物都以抽象的理作為它存在的依據(jù)，每一個(gè)人和物都具有完整的理，即“理一”。氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的其次個(gè)范疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝合、造作等特性。它是鑄成萬(wàn)物的質(zhì)料。天下萬(wàn)物都是理和質(zhì)料相統(tǒng)一的產(chǎn)物。朱熹認(rèn)為理和氣的關(guān)系有主有次。理生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后，屬其次性。

動(dòng)靜觀

朱熹主見(jiàn)理依氣而生物，并從氣綻開(kāi)了一分為二、動(dòng)靜不息的生物運(yùn)動(dòng)，這便是一氣分做二氣，動(dòng)的是陽(yáng)，靜的是陰，又分做五氣（金、木、水、火、土），散為萬(wàn)物。一分為二是從氣分化為物過(guò)程中的重要運(yùn)動(dòng)形態(tài)。朱熹認(rèn)為由對(duì)立統(tǒng)一，而使事物改變無(wú)窮。他探討了事物的成因，把運(yùn)動(dòng)和靜止看成是一個(gè)無(wú)限連續(xù)的過(guò)程。時(shí)空的無(wú)限性又說(shuō)明白動(dòng)靜的無(wú)限性，動(dòng)靜又是不行分的。這表現(xiàn)了朱熹思想的辯證法觀點(diǎn)。朱熹還認(rèn)為動(dòng)靜不但相對(duì)待、相排斥，并且相互統(tǒng)一。朱熹還論述了運(yùn)動(dòng)的相對(duì)穩(wěn)定和顯著變動(dòng)這兩種形態(tài)，他稱之為“變”與“化”。他認(rèn)為漸化中滲透著頓變，頓變中滲透著漸化。漸化積累，達(dá)到頓變。

格物致知論

朱熹用《高校》“致知在格物”的命題，探討相識(shí)領(lǐng)域中的理論問(wèn)題。在相識(shí)來(lái)源問(wèn)題上，朱熹既講人生而有知的先驗(yàn)論，也不否認(rèn)見(jiàn)聞之知。他強(qiáng)調(diào)窮理離不得格物，即格物才能窮其理。朱熹探討了知行關(guān)系。他認(rèn)為知先行后，行重知輕。從學(xué)問(wèn)來(lái)源上說(shuō)，知在先；從社會(huì)效果上看，行為重。而且知行互發(fā)，“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”。

心性理欲論

在人性論上，朱熹發(fā)揮了張載和程頤的天地之性與氣質(zhì)之性的觀點(diǎn)，認(rèn)為“天地之性”或“天命之性”專指理言，是至善的、完備無(wú)缺的；“氣質(zhì)之性”則以理與氣雜而言，有善有不善，兩者統(tǒng)一在人身上，缺一則“做人不得”。與“天命之性”和“氣質(zhì)之性”有聯(lián)系的，還有“道心、人心”的理論。朱熹認(rèn)為，“道心”出于天理或性命之正，原來(lái)便稟受得仁義禮智之心，發(fā)而為惻隱、羞惡、是非、辭讓，則為善。“人心”出于形氣之私，是指饑食渴飲之類。如是，雖圣人亦不能無(wú)人心。不過(guò)圣人不以人心為主，而以道心為主。他認(rèn)為“道心”與“人心”的關(guān)系既沖突又聯(lián)結(jié)，“道心”須要通過(guò)“人心”來(lái)安排，“道心”與“人心”還有主從關(guān)系，“人心”須聽(tīng)命于“道心”。朱熹從心性說(shuō)動(dòng)身，探討了天理人欲問(wèn)題。他以為人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此