浙江省四校2024-2025學(xué)年高一3月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：回溯到商、周交替之際，一個(gè)文明較高的商朝，被文明較低的周朝所取代，這件事情本身必會使當(dāng)時(shí)的知識分子有一種反省。他們還免不了會問自己，究竟是什么緣故使得這么強(qiáng)大，而且主導(dǎo)北方中國的商王國，居然被小小的周國滅亡了？他們的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德為依歸的，所謂“天命靡常，惟德是親”。這可說是第一次將道德的意義超越人類力量的命運(yùn)。“天命”的觀念幫助周人肯定了自己的統(tǒng)治，也幫助周人說服了許多商人的后代與他們合作，將商周文化體系擴(kuò)張到整個(gè)中國北方。《易經(jīng)》中所談的命運(yùn)，不完全是盲目的，人類本身對自己的命運(yùn)有相當(dāng)程度的掌握，己所做的種種抉擇，會改變命運(yùn)發(fā)展的方向。這個(gè)觀念與天命具有道德意義是相互配合的。等到西周覆滅，周人的封建系統(tǒng)在禮壞樂崩的情況下，不再有過去那樣的自信，也不再有過去那樣主宰的力量，天命的意義必須要有新的解釋。在《論語》里面，孔子所說的天命是每一個(gè)個(gè)人的天命，而不是一個(gè)朝代的政治天命。在孔子承受同時(shí)代人的迫害時(shí)，他曾經(jīng)說：“天給了我這個(gè)天命。天生了我，給了我一個(gè)任務(wù)。有了這樣的任務(wù)，迫害我的人又能拿我怎么樣呢？”在這種情況下，天命已經(jīng)不是政治的使命，而是每一個(gè)人都能從超自然、超現(xiàn)實(shí)的秩序之中，找到自己應(yīng)當(dāng)執(zhí)行的使命。漢代編輯成書的《禮記》，其中的《中庸》篇曾說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”過去，我們對《中庸》這段話并不是十分理解。最近在湖北荊門市郭店出土的戰(zhàn)國文書，其中有兩句話似乎正是闡釋“天命”與“性”的關(guān)系。郭店文書《性自命出》說：“性自命出，命自天降。”這里的“天”，不一定是一個(gè)有意識的主宰神，似乎是宇宙間各種力量的總和；在這個(gè)宇宙力量的總和之中，每一個(gè)人有天生的稟賦，也就是“性”。“命”和“性”是相配合的名詞。如果孔子所理解的命和性，正如郭店文書所說，那么人類全體具有一種特別的使命，而每一個(gè)個(gè)人也有特定的性，也就是稟賦。只有在這種背景之下，我們也許才能夠理會孔子為什么找出“仁”這個(gè)字作為他思想最主要的中心。孔子賦予它一個(gè)新的意義，“仁”這個(gè)字相當(dāng)于整個(gè)的人性。這一個(gè)命題，應(yīng)是中國文化最根本的假設(shè)。如孔子所說，仁作為個(gè)人的稟賦，可以表現(xiàn)每一個(gè)人所具有的人性，那么怎樣發(fā)抒人性才使人有資格成為“仁人君子”？仁是每個(gè)人都擁有的，仁是人性的本質(zhì)，也是一個(gè)人性格成長的種子。由《論語》來看，孔子的學(xué)說是以仁為中心，但是孔子很少觸及群體的仁，很少從群體的角度來看仁。孔子盼望的是每個(gè)人找到自己的仁，使仁能得到充分發(fā)揮的機(jī)會，也使得這個(gè)人成為“仁人君子”。理論上，有許多個(gè)別的仁人君子時(shí)，社會應(yīng)當(dāng)是一個(gè)美好的社會，甚至是符合最高人心的社會。

（摘編自許倬云《萬古江河——中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》）材料二：在儒家看來一個(gè)人不可能什么事都不做，因?yàn)槊咳硕加袘?yīng)當(dāng)去做的事情，但他去做這些事情時(shí)，并不是為了其他的什么目的，一個(gè)人做所當(dāng)做的事情，其價(jià)值就在做之中，而不在于達(dá)到什么外在的結(jié)果。孔子自己的一生就是這種主張的例證，他出生在一個(gè)社會政治動(dòng)亂的時(shí)代，竭盡己力去改造世界，像蘇格拉底那樣周游列國，與各種各樣的人交談；雖然一切努力都沒有結(jié)果，他從不氣餒，明知不可能成功，卻仍然堅(jiān)持不懈。《論語·憲問》篇里記載孔子論到自己時(shí)說：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。”他盡了己力之所及，而把事情的成敗交付給命。“命”字通常譯作“命數(shù)”“命運(yùn)”或“天意”。就孔子來說，這個(gè)字的含義是“天命”或“天意”；換句話說，這是朝著一定目標(biāo)前去的一股力量。到了后期儒家，“命”的含義是宇宙間一切存在的條件和一切在運(yùn)動(dòng)的力量。我們從事各種活動(dòng)，其外表成功，都有賴于各種外部條件的配合。但是外部條件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭盡己力，成敗在所不計(jì)。這種人生態(tài)度就是“知命”。按照孔子的看法，“知命”是做君子的一個(gè)重要條件，因此他說：“不知命，無以為君子也。”（《論語·堯曰》）這就是說，要認(rèn)識世界存在的必然性，這就是“知命”，就是個(gè)人對外在的成敗利鈍在所不計(jì)。如果這樣行事為人，在某種意義上說，我們就永不失敗。這是說，如果我們做所當(dāng)做的，遵行了自己的義務(wù)，這義務(wù)在道德上便已完成，而不在于從外表看，它是否得到了成功，或遭到了失敗。（摘編自馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．當(dāng)時(shí)的知識分子難以接受周國滅亡了商王國這一事實(shí)，正是因?yàn)樗麄兊男闹羞€沒有“天命”的概念，還未將“天命”與道德聯(lián)系起來。

B．人類不能盲從命運(yùn)，而要通過種種抉擇改變自己的命運(yùn)，周人的這個(gè)觀念伴隨其強(qiáng)大的統(tǒng)治被當(dāng)時(shí)的中國廣泛接受。C．盡管孔子認(rèn)為“仁”是個(gè)人的稟賦，可以表現(xiàn)每人所具有的人性，但成為“仁人君子”卻不是每個(gè)人都能做到的。D．孔子所說的“知命”就是指人們既然無法控制自己所從事的各種活動(dòng)的外部條件，那就把事情的成敗交付給命。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．人類所做的種種抉擇有道德因素的參與，這會改變命運(yùn)的走向，由此可以看出《易經(jīng)》對命運(yùn)的理解不完全是盲目的。B．后期儒家認(rèn)為“命”是宇宙間一切存在的條件和一切在運(yùn)動(dòng)的力量，這和孔子對“命”的理解并不完全一樣。C．馮友蘭認(rèn)為，“知命”的人當(dāng)仁不讓地遵行了自己的義務(wù)，這本身就意味著在表象上的成功，這樣行事就永遠(yuǎn)不會失敗。D．不同時(shí)代對天命的不同理解，反映了人們在對人與宇宙自然關(guān)系認(rèn)識的變化過程中，所關(guān)注的重點(diǎn)由宇宙自然轉(zhuǎn)為人類自身。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．自古窮通皆有定。（曹雪芹《紅樓夢》）B．盡吾志也而不能至者，可以無悔矣。（王安石《游褒禪山記》）C．我命在我不在天。（葛洪《抱樸子內(nèi)篇》）D．天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子《天論》）4．請根據(jù)材料一概括孔子和周人對天命理解的不同之處。5．學(xué)校準(zhǔn)備舉行以“學(xué)習(xí)和人生的態(tài)度”為主題的演講活動(dòng)，如果你將登臺演講，請根據(jù)兩則材料列出幾條發(fā)言要點(diǎn)。

閱讀下面的文字，完成小題。桂公塘鄭振鐸文天祥耿耿的光著雙眼，一點(diǎn)睡意也沒有。他的腿和腳經(jīng)了好一會的休息，已不怎么酸楚了。他低了眼光望望杜滸——那位死生與共，為了國家，為了他，而犧牲了一切的義士。杜滸的眼光恰恰也正凝望著他。杜滸哪一刻曾把眼光離開了他所敬愛的這位忠貞的大臣呢！“丞相”，杜滸低聲地喚道，“不躺下息息么？”他愛惜地提議道。“杜架閣，不，我閉不上眼，還是坐坐好。你太疲乏了，也該好好地睡一會兒。”“不，丞相，我也睡不著。”文天祥從都城里帶出來的門客們已都逃得干干凈凈了，只剩下杜架閣是忠心耿耿的自誓不離開他。他們只是新的相識。然而這若干日的出生入死，患難與共，使得彼此的肺腑都照得雪亮。他們倆幾成了一體。文天祥幾乎沒有一件事不是依靠架閣的。而杜架閣也嘗對丞相吐露其心腑道：“大事是不可為的了！吳堅(jiān)伴食中書，家鉉翁衰老無用，賈余慶卑鄙無恥：這一批官僚們是絕對的不能擔(dān)負(fù)得起國家大事的。只有丞相，你，是奮發(fā)有為的。他們妒忌得要死，我們都很明白。所以，特意的設(shè)計(jì)要把你送到韃子的大營里去講和。這魔穴得離開，我們該創(chuàng)出一個(gè)新的有作為的局面出來，才抵抗得了那韃子的侵略。這局面的中心人物，非你老不成。我們只有一腔的熱血，一雙有力的手腕。擁護(hù)你，也是為國家的復(fù)興運(yùn)動(dòng)而努力。”丞相不好說什么，他明白這一切。他時(shí)刻地在羅致才士俊俠們。他有自己的一支子弟兵，訓(xùn)練得很精銳；可惜糧餉不夠——他是毀家勤王的——正和杜滸相同。人數(shù)不能多。他想先把握住朝廷的實(shí)權(quán)，然后徐圖展布，徹底地來一次掃蕩澄清的工作。然而那些把國家當(dāng)作了私家的產(chǎn)業(yè)，把國事當(dāng)作了家事的老官僚們，怎肯容他展布一切呢！妒忌使他們盲了目。“寧愿送給外賊，不愿送給家人”，他們是抱著這樣的不可告人的隱衷的。文天祥拜左丞相的諭旨剛剛下來，他們便設(shè)下了一個(gè)毒計(jì)。蒙古帥伯顏遣人來邀請宋邦負(fù)責(zé)的大臣到他軍營里開談判。這難題困住了一班的朝士們，議論紛紛的沒有一毫的定見。誰都沒有勇氣去和伯顏談判。家鉉翁是太老了，吳堅(jiān)是右丞相，政府的重鎮(zhèn)，又多病，也不能去。這難題便落在文天祥的身上。他是剛拜命的左丞相，年剛氣銳，足以當(dāng)此大任。大家把這使命，這重責(zé)，都想往他身上推。

“誰去最能勝任愉快呢？”吳堅(jiān)道。“這是我們做臣子的最好的一個(gè)效力于君國的機(jī)會，我倒想請命去，只可惜我是太老了，太老了，沒有用。”家鉉翁喘息著說道，全身安頓在東邊的一張?zhí)珟熞紊稀！皣遗d亡，在此一舉，非精明強(qiáng)干，有大勇大謀的不足以當(dāng)此重任。”賈余慶獻(xiàn)諛?biāo)频恼f，兩眼老望著文天祥。他是別有心事的：文天祥走了，要是不能回，那左丞相的肥缺兒便要順推給他享受了，所以他慫恿得最有力。朝臣們紛紛的你一言我一語的，都互相在推諉，其意卻常在“沛公”。那紛紛營營的青蠅似的聲響，都不足以打動(dòng)文天祥的心。在他的心里正有兩個(gè)矛盾的觀點(diǎn)在作戰(zhàn)。他不曾預(yù)備著要去，并不是退縮怕事，他早已是準(zhǔn)備著為國家而犧牲了一切的。但他恐怕，到了蒙古軍營里會被扣留。一身不足惜，但此身卻不欲便這樣沒有作用的給糟蹋掉。他明白自己地位的重要，責(zé)任的重大。他一去，國家將何所賴乎？杜滸，他的新相識的一位俠士，也極大的阻止他去；勸他不要以身入虎口。杜滸集合了四千個(gè)子弟兵，還有一腔的熱血，要和他合作，同負(fù)起救國的責(zé)任。也有別的門客們，紛紛擾擾地在發(fā)揮種種不同的意見。但他相信，純出于熱情而為遠(yuǎn)大的前途作打算者，只有一個(gè)杜滸。然而，文天祥在右丞相吳堅(jiān)府第里議事時(shí)，看見眾官們的互相推諉，看見那種卑鄙齷齪的態(tài)度，臨難退縮，見危求脫的那副怯懦的神氣，他不禁有些冒火。他的雙眼如銅鈴似的發(fā)著侃侃的懇摯的光亮。他很想大叫道：“你們這批卑鄙齷齪的懦夫們呀，走開；讓我前去吧！”然一想到有一個(gè)更大的救國的使命在這，便勉強(qiáng)地把那股憤氣倒咽了下去。他板著臉，好久不開口。但狡猾如狐的賈余慶，卻老把眼珠子溜到他身上來，慢條斯理地說道：“要說呢，文丞相卻是最足以摧折強(qiáng)虜?shù)匿J鋒——不過文丞相是國家的柱石——”他很想叫道：“不錯(cuò)，假如我不自信有更重要的使命的話，我便去了！”然終于也把這句不客氣的話強(qiáng)咽了下去。一時(shí)敞亮的大廳上，鴉雀無聲地悄靜了下來，雖然在那里聚集了不下百余個(gè)貴官大僚。空氣石塊似的僵硬，個(gè)個(gè)人呼吸都艱難異樣。一分一秒鐘，比一年一紀(jì)還難度過。還是昏庸異常的右丞相吳堅(jiān)打破了這個(gè)難堪的局面：“文丞相的高見怎樣呢？以丞相的大才，當(dāng)此重任，自能綽有余裕，國家實(shí)利賴之。”他不能不表示什么了。鋒棱的眼光橫掃過一堂，那一堂是行尸走肉的世界；個(gè)個(gè)人都低下了眼，望著地，仿佛內(nèi)疚于心，不敢和他的銳利如刀的眼光相接觸。他在心底深喟了一聲，沉痛地說道：“如果實(shí)在沒有人肯去，而諸位老先生們的意見，都以為非天祥去不可的時(shí)候，天祥愿為國家粉碎此無用之身。唯恐囂張萬狀的強(qiáng)虜，未必片言可折耳。”

如護(hù)國的大神似的，他坐在西向一張?zhí)珟熞紊稀Ｎ餍钡奶柟猓赵谒纳砩希队坝诒冢T大無朋，正足以于影中籠罩此群懦夫萬輩！個(gè)個(gè)人都像從枷鎖下逃出了似的，松了一口氣。文天祥轉(zhuǎn)了一個(gè)念，覺得毅然前去，也未嘗不是一條活路。即使冒觸虜帥而被羈，甚至被殺，還不是和戰(zhàn)死在戰(zhàn)場上一樣的么？況且北虜?shù)奶搶?shí)，久已傳聞異辭，究竟他們的軍隊(duì)是怎樣的勇猛，其各軍的組織是怎樣的，他們用什么方法訓(xùn)練這長勝之軍，一切都該自己去仔細(xì)地考察一下，作為將來的準(zhǔn)備。那么，這一行，其意義正是至重且大。這樣一想，他便心平氣和起來，隨即站起身來，說道：“諸位老先生，事機(jī)危矣，天祥明天一早便行；現(xiàn)在還要和北使面談一切，失陪了。”頭也不回的，剛毅有若一個(gè)鐵鑄的人，踏著堅(jiān)定的腳步離開大廳而去。（發(fā)表于1934年，有刪改）【注】《桂公塘》得名于文天祥《指南錄后序》中“坐桂公塘土圍中，騎數(shù)千過其門，幾落賊手死”一句，敘述文天祥赴元講和被扣押，后設(shè)法逃脫，輾轉(zhuǎn)數(shù)處，終于暫時(shí)脫險(xiǎn)的故事。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“他的腿和腳經(jīng)了好一會的休息，已不怎么酸楚了”，這句話表明文天祥從敵營成功逃出，一路奔波，也反映了其艱險(xiǎn)處境。B．杜滸為了挽救國家，“毀家勤王”，“犧牲了一切”，與文天祥志同道合，在文天祥門客紛紛投敵的時(shí)候，仍追隨著文天祥。C．“大事是不可為的了”，杜滸這句話表達(dá)了對朝廷的極度失望，朝中高官要么年老體衰，要么奸邪昏庸，他們難堪大任。D．伯顏邀請南宋高官去其軍營談判，南宋官僚對此都有著清醒的認(rèn)識，談判不會有成果，派往談判的使者可能會被蒙古扣留。7．下列對本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章先描繪文天祥逃歸途中的片段，再追敘南宋朝臣商議派遣談判使者的過程，并插敘杜滸勸阻文天祥之事，敘事條理清晰，詳略得當(dāng)。

B．“兩眼老望著文天祥”“老把眼珠子溜到他身上來”，這兩處對賈余慶眼神的描寫，是他希望文天祥挺身而出的寫照，表現(xiàn)出他的卑鄙無恥。C．文章多次用比喻來描繪朝臣們的反應(yīng)，如“空氣石塊似的僵硬”“個(gè)個(gè)人都像從枷鎖下逃出了似的”，說明了大家都把文天祥視為救國的希望。D．賈余慶等官僚對外膽怯退縮，對內(nèi)排擠文天祥，各懷鬼胎，各謀其私，與文天祥、杜滸形成鮮明對比，反襯出二人的光輝形象。8．談?wù)劚疚氖侨绾尉唧w塑造文天祥形象的，請結(jié)合文中相關(guān)部分簡要分析。9．本文改寫自文天祥《指南錄后序》，原文提道：“眾謂予一行，為可以紓禍。國事至此，予不得愛身，意北亦尚可以口舌動(dòng)也。初，奉使往來，無留北者，予更欲一覘北，歸而求救國之策”。這一改寫帶來了怎樣的文學(xué)效果？談?wù)勀愕睦斫狻６⑽难晕拈喿x閱讀下面的文言文，完成小題。莊暴見孟子莊暴①見孟子，曰：“暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對也。”曰：“好樂何如？”孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾②乎！”他日，見于王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”曰：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也。”曰：“可得聞與？”曰：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”曰：“不若與人。”曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”曰：“不若與眾。”“臣請為王言樂。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。’此無他，不與民同樂也。

“今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音見羽旄之美舉欣欣然有喜色而相告曰吾王庶幾無疾病與何以能田獵也此無他與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣！”【注】①莊暴：人名，即下文提到的莊子，齊國的大臣。②庶幾：差不多。這里指“差不多治理好了，有希望了”。10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。百姓聞王A車馬之音見B羽旄之美C舉欣欣然有喜色D而相告曰E吾王庶幾無疾病F與何以能田獵也G此無他與民同樂也11．下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．先王之樂：古代賢王所制作的音樂，即清靜典雅的音樂，和世俗之樂相對。B．管籥之音：這里泛指音樂。管，籥，兩種管樂器，前者跟笛子相似，后者似是排簫的前身。C．“與少樂樂”中加點(diǎn)“少”與《齊桓晉文之事》中“老吾老，以及人之老”的加點(diǎn)“老”用法相同。D．“兄弟妻子離散”與《齊桓晉文之事》中“俯不足以養(yǎng)妻子”中的“妻子”意思相同。12．對本文寫作特點(diǎn)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．莊暴與孟子的談話是一個(gè)引子，只有短短幾句，由莊暴之言，提出齊王“好樂”，而孟子的簡單回答，則直接提出了本文的論題。B．本文雖是議論文，語言卻很生動(dòng)形象，如寫齊王“變乎色”，寫老百姓“疾首蹙額”“欣欣然有喜色”等。C．作者開門見山地把自己的論點(diǎn)擺出來，巧妙地運(yùn)用對話的方式，在談話中自然地轉(zhuǎn)換話題，借題發(fā)揮，從齊王好樂切入，歸結(jié)到與民同樂的主旨上。D．在下文孟子面對齊王展開論述與民同樂的觀點(diǎn)前，引出一段莊暴與孟子的對話，至少有這樣幾個(gè)作用：正面提出論題；制造議論懸念；以莊暴無言以對齊王，說明此論題的難度，反襯孟子論辯術(shù)的高明。

13．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？（2）明足以察秋毫之末，而不見輿薪。14．孟子在最后兩段主要運(yùn)用了什么樣的手法來說服大王的？三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。得盧衡州書因以詩寄柳宗元臨蒸①且莫嘆炎方，為報(bào)秋來雁幾行。林邑②東回山似戟，牂牁③南下水如湯。蒹葭浙瀝含秋霧，橘柚玲瓏透夕陽。非是白蘋洲畔客④，還將遠(yuǎn)意問瀟湘。注：①臨蒸：衡陽舊名。②林邑：古地名，在今越南境內(nèi)。③牂牁（zāngkē）：即牂牁江，流經(jīng)廣西，至廣州入海。④白蘋洲畔客：指南朝詩人柳惲，貶吳興太守后，作《江南曲》云：“汀洲采白蘋，日暖江南春，洞庭有歸客，瀟湘逢故人。”15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詩的首句點(diǎn)出盧衡州在來信中表示衡陽氣候過于炎熱，他對這個(gè)地方難以忍受。B．頷聯(lián)使用比喻的修辭寫出林邑山勢的曲折、高聳，牂牁?biāo)臐L燙，突出了環(huán)境的惡劣。C．淅瀝蘆葦含著秋霧，玲瓏橘柚透著夕陽的色澤，形象地描繪了作者所在地的美好景色。D．全詩用一“報(bào)”一“問”綰合起來，體現(xiàn)了作者在情感表達(dá)和結(jié)構(gòu)安排上的技巧。

16．這是一首勸慰詩。請結(jié)合全詩，簡析詩人是從哪些方面勸慰友人的。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）學(xué)習(xí)需要用心專一，朱老師引用《勸學(xué)》中“，”兩句，舉蟹寄穴的例子，從反面強(qiáng)調(diào)了專心的重要。（2）《論語·先進(jìn)》中的曾皙在談自己的志向時(shí)，描繪了一幅美好的圖景：暮春時(shí)節(jié)，穿著春服，五六個(gè)成年人，六七個(gè)童子，“，”，唱著歌回去。（3）“酒”是古代文人筆下常見的意象之一，但有些文人在詩文中不愛直說“酒”，喜歡用酒的別稱雅號或與酒有關(guān)的器皿來指代“酒”，借此抒發(fā)豐富的情感，如“，”。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成小題。隨著新媒體的流行，部分年輕的戲曲演員開始把手機(jī)屏幕當(dāng)成一方舞臺，以“直播”的方式，吸引了廣泛的關(guān)注。并收獲了流量。①對此，有人頗有微辭，認(rèn)為戲曲演員對著鏡頭又唱又舞，過度曝光和商業(yè)化，有失藝術(shù)家的尊嚴(yán)。殊不知，戲曲生態(tài)早已陷入艱難的境地。如果還苛求所謂的“藝術(shù)理想”，擔(dān)心過度商業(yè)化，實(shí)在是因小失大。②戲曲傳播載體的網(wǎng)絡(luò)化、多元化是大勢所去。這些年，戲曲人也一直在謀求“破圈”。京劇裘派傳人裘繼戎的《驚·鴻》精彩亮相，受到許多年輕人的贊賞；粵劇電影《白蛇傳·情》，則又讓大江南北的年輕人迷上了粵劇。竊以為，這____A____，更是對戲曲生態(tài)的良性修復(fù)，是“破繭重生”。當(dāng)然，戲曲直播只是一種手段，是戲曲回歸市場路徑的創(chuàng)新。創(chuàng)新是為了守正，守正也才能創(chuàng)新。一個(gè)年輕的戲曲人，通過直播收獲流量，這是可喜現(xiàn)象；收獲了不菲的打賞，這也無可厚非。③但戲曲演員若丟掉了對文化的堅(jiān)守，沉緬于手機(jī)屏幕，甚至“吆喝求賞錢”，那就成了乞兒行徑。中國戲曲能薪火相傳的主要原因是《竇娥冤》《西廂記》等承載著傳統(tǒng)文化的經(jīng)典劇目的世代流傳。____B____，才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與守正平衡下的持續(xù)發(fā)展。

18．文中的標(biāo)注①②③的句子中各有一個(gè)錯(cuò)別字，請指出并改正。19．請?jiān)谖闹挟嫏M線AB處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。閱讀下面的文字，完成小題。①中國網(wǎng)絡(luò)視聽協(xié)會不久前發(fā)布了《中國微短劇行業(yè)發(fā)展白皮書（2024）》（以下簡稱《白皮書》）顯示：②截止2024年6月，③我國微短劇用戶規(guī)模已達(dá)5.76億人，④占整體網(wǎng)民的52．4%，⑤超過網(wǎng)絡(luò)外賣、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和網(wǎng)約車的用戶數(shù)量，⑥躍居數(shù)字生活榜單前列。《白