PAGEPAGE1訓練13評析、評價類非選擇題1．閱讀材料，完成下列要求材料一明中葉以后，一些有識之士基于現實生活的感受，起而抨擊理學，公然倡揚“人欲”“日用”“私”“利”，與理學“存天理，滅人欲”的思想相對抗。如王艮主見“圣人之道，無異于百姓日用”“人欲即是天理”；李贄講“私”講“利”，提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”，反對“以孔子之是非為是非”。直至明清之際的黃宗羲、顧炎武、王夫之、顏元等，提出“私欲之中，天理所寓。義中之利，君子所貴”，否定了理學將義利相對立，重義賤利的觀念；他們還主見“經世致用”“工商皆本”，提倡“實學”，反對理學的空談性理，指出其于世事毫無助益。——摘編自許紀霖、陳達凱主編《中國現代化史》材料二早在1895年前后，康有為便已取法西方基督教先例，提出“孔教”之主見并提倡以孔子生年作為中國歷史紀元之始。及戊戌年間，康有為受命主持變法，更極力主見將孔子符號作為重建中國政治、文化秩序之根本。一時之間，“保教、保種、保國”之說盛行，風行草偃，信從者眾，甚至連日后以“排滿”著稱的章太炎，也曾在康有為的影響下，寫就《客帝論》一文，提出“以素王(孔子)為共主，以清廷為霸府”的主見。——摘編自王建朗、黃克武主編《兩岸新編中國近代史》(1)依據材料一并結合所學學問，概括指出明中葉以后有識之士反理學的緣由及主動影響。(2)依據材料二并結合所學學問，說明康有為將孔子符號化的緣由，并加以簡要評價。答案(1)緣由：宋明理學宣揚的倫理綱常偏離了正統儒學追求倫理道德與現世人生相協調的精神；城鎮商業經濟發展，市民階層擴大，世俗生活旺盛；君主專制統治強化，舊制度走向衰落。主動影響：面對現實人生、反對理學的蒙昧和禁欲傾向，具有早期近代思想啟蒙的意義；提倡正統儒學的民本思想，強調經世致用，促進了儒學的新發展。(2)緣由：甲午戰后民族危機空前嚴峻，民族意識日益覺醒；孔子代表特定的道德、文化秩序，是數千年來中國社會的主流；將孔子符號化，視“孔教”與“保國”同等重要，能夠提升文化認同感和建構文化民族主義意識形態。評價：康有為當時尚未相識到西方基督教對現代化的促進作用，但他將宗教理性力氣作為政治改革的精神土壤，將孔子符號化并給予宗教色調，推動了維新運動的發展，激發了文化民族主義意識。同時，康有為將孔子符號化導致孔子形象神奇化，違反了儒學的世俗化傾向。2．閱讀材料，完成下列要求。材料一九一八事變后，國民政府進行了政治改革，實行了責任內閣制，限制國民政府主席的個人權力，加強黨權。很快，因孫科政局危機，蔣介石重新上臺，與汪精衛達成了權力安排，實行軍政分立。1935年底汪精衛遇刺后，蔣兼任行政院長，蔣介石的個人權威確立，標記著集權政治正式形成。1939年1月，國民黨五屆五中全會決議改組國防最高會議為國防最高委員會，國防最高委員會設置的宗旨與目的，在于“集中力氣，增進效率”，希望“組成中心黨政軍統一指揮之機構，使全國黨政工作，得與軍事相切合……以統一黨政軍之指揮”。國防最高委員會委員長擁有緊急處分權，“對于黨政軍一切事務，得不依平常程序，以吩咐為便宜之措施”。——摘編自劉大禹《論蔣介石個人權威形成的制度因素(1931—1935)——從責任內閣制到集權政治》等材料二從羅斯福“新政”起，國會重要議事日程基本上由總統確定，總統向國會提出“國會咨文”“預算咨文”“經濟報告”等方式成為國會立法活動的指南。戰后美國的歷屆政府，繼承了羅斯福新政的改革措施，并使國家干預經濟生活由戰前的針對嚴峻經濟危機和世界大戰這種特別條件下實行的特別手段，轉變為常常性的制度。現在美國政府一共有13個內閣級的部和數百個署和局，其中國防部、住房和城市發展部等都是二戰后新建設的。1939年聯邦政府行政部門文職雇員93.6萬人，二戰后始終保持在200萬以上。大權在握的總統在處理國內外危機時可實行堅決的措施，以維護壟斷資產階級利益。60年頭末70年頭初，當輿論驚呼總統權力已發展到“帝王般”程度時，在最高法院支持下，國會便行動起來限制其權力了。——摘編自李存訓《戰后美國政治制度的演化》(1)依據材料一、二并結合所學學問，指出20世紀30年頭以來中美國家政治制度演化的共同趨勢及各自的表現。(2)依據材料一、二并結合相關背景，評析中、美國家政治制度演化趨勢。答案(1)共同趨勢：權力相對走向集中。中國：由分權政治走向集權政治，個人權威形成。表現：黨政軍大權集中于一人之手；以軍政代替憲政。美國：行政權在不斷擴大。表現：行政權干脆影響到國會立法；聯邦政府不斷強化對經濟生活的干脆干預；聯邦官僚機構的擴大；總統權力不斷膨脹，漸漸成為聯邦政府的權力中心。(2)評析：中國這種基于個人權威的集權政治有利于應付危局，提高行政效率，適應了長期抗戰的須要；但簡單導致專制政治，不利于民主政治的成長與政黨政治的真正實現。美國20世紀30年頭嚴峻經濟危機、其次次世界大戰的爆發，以及戰后社會、經濟和政治問題困難化，社會管理事務日益增多，嚴格的三權分立相互制衡為基礎的政治體制無法適應形勢改變，擴充行政權，建立強有力政府，有利于應對各種危機和問題；總統權力的增長，在肯定程度上有利于壟斷資產階級統治，但總統權力過分膨脹，不利于維護美國資產階級民主傳統和三權分立、相互制衡的政治體制。3．閱讀材料，完成下列要求。材料一在中西方傳統休閑文化中，中國人慣于以臥游、神游來取代激烈的運動。即便是外出旅游，也不過是依傍“楊柳岸曉風殘月”與大自然共享一份安閑之樂，與西方人奉行“生命在于運動”不同，中國很多理學和道學大師們都主見“生命在于靜止”。傳統休閑活動也大多是練拳、練氣功、琴棋書畫、花鳥魚蟲、作詩、登高等個人項目；而西方則除拳擊、擊劍、摔跤等個人爭雄的項目外，更多的是結隊成伙的競賽足球、籃球、排球等集體項目。——摘編自李田、黃安民《中西方傳統休閑文化及其價值觀的對比分析》材料二工業革命后，人們的日常休閑漸漸遠離宗教生活，禮拜日的宗教活動漸漸被全新的周末度假旅游代替；日常閱讀的書籍也由原來的以宗教書籍為首選變成了以閱讀報紙、通俗小說等為主；與原來到教堂做禱告相比，到酒吧喝酒、觀看體育競賽，從事各種體育活動更加吸引人。在體育休閑活動中各種斗獸運動漸漸被禁止；為足球、拳擊格斗等運動制訂了比較完善的競賽規則，且在消遣場所加強了立法和規范。……原來只有貴族才能享受的休閑生活也走進了一般民眾的生活。上流社會和經濟實力雄厚者，總是先參加到新的休閑方式中；中產階級則比較喜愛選擇逛公園、看喜劇表演、到音樂廳觀賞音樂和爬山、遠足等戶外休閑消遣方式。……到19世紀，英國人的休閑生活已經與整個商業經濟緊密地聯系在一起。——摘編自趙虹《工業化與英國休閑生活的轉型》等(1)依據材料一并結合所學學問，分別指出中西方傳統休閑文化的特點并分析其成因。(2)依據材料二并結合所學學問，評析工業革命前后英國休閑生活的改變。答案(1)特點：①中國：注意內心的安靜，具有靜態特征；大多為個人項目。②西方：注意特性張揚，具有動態特征；以集體活動為主。成因：①中國：農耕經濟的封閉性、穩定性，崇尚安靜；以儒釋道為哲學基礎。②西方：工商業經濟發達，推崇競爭和冒險精神；植根于人文主義傳統思想。(2)改變：漸漸世俗化；形式更為多樣、內容更為豐富；漸漸理性化、文明化；漸漸以立法規范；漸漸普及化和層次化；日益商業化。4．閱讀材料，完成下列要求。材料一孔子繼承了西周“六藝”教化的傳統，在德才方面有嚴格要求。漢武帝時期，逐步實行“獨尊儒術”，改革選士制度，開創太學。唐代推行“重振儒術”的文教政策。宋太祖宣稱“宰相須用讀書人”，并規定：“進士須通經義，尊周孔之禮。”中心設國子監，招收“京朝七品以上子孫。”據統計，宋朝書院共有203所。長江流域占74.6%，珠江流域占21.53%，黃河流域占3.52%，民辦多于官辦。南宋朱熹提出了“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”的為學之序。明清時期，實行八股取士，規定“一切軍民利病，農工商賈皆可言之，唯生員不行建言”。“生員所作文章，不許妄行刊刻，違者治罪”。——摘編自郭家齊《中國教化史》材料二各科教科書，務合乎共和民國宗旨，凡民間通行之教科書，其中如有尊崇滿洲朝廷及舊時官制、軍制等科，應由各書局自行修改。初等小學校，可以男女同校。小學讀經科，一律廢止，小學手工科，應加重視。中學以健全國民為宗旨。科目有修身、國文、外國語、歷史、地理、數學、博物、物理、化學、法制、經濟、圖畫、手工、樂歌、體操。高校應國家須要為宗旨，分文、理、法、商、醫、農、工七科。規定“實業學校以教授農工商業之學問技能為目的”。——南京臨時政府《一般教化暫行方法》(1912年)(1)依據材料一并結合所學學問，概括中國古代教化發展的特點。(2)依據材料一、二并結合所學學問，指出與古代教化相比，南京臨時政府的教化制度有哪些發展，并加以簡要評價。答案(1)特點：以儒家教化為主線；