17/17江蘇省揚州市2022年高一《語文》上學期期末試卷與參考答案一、現代文閱讀（37分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，21分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：在鄉土社會的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就不是個好人。一個負責地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果非打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統的規矩。打一個譬喻來說明：在我們比賽足球時，裁判官吹了哨子，說哪個人犯規，哪個人就得受罰，用不到由雙方停了球辯論。為什么呢？那是因為每個參加比賽的球員都應當事先熟悉規則，而且都事先約定根據雙方同意的規則之下比賽，裁判員是規則的權威。球員對于規則要諳熟，技藝要能做到從心所欲而不逾規的程度，他需要長期的訓練。如果發生有意犯規的舉動，就可以說是訓練不良，也是指導員的恥辱。這個譬喻可以用來說明鄉土社會對于訟事的看法。所謂禮治就是對傳統規則的服膺。生活各方面，人和人的關系，都有著一定的規則。行為者對于這些規則從小就熟習，不問理由而認為是當然的。長期的教育已把外在的規則化成了內在的習慣。維持禮俗的力量不在身外的權力，而是在身內的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規矩，不必有外在的監督，但是理想的禮治秩序并不常有的。一個人可以為了自私的動機，偷偷地越出規矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責任要使每個人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。這也是鄉土社會中通行“連坐”的根據。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎。教得認真，子弟不會有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。在鄉村里所謂調解，其實是一種教育過程。我記得一個很有意思的案子：某甲已上了年紀，抽大煙。長子為了全家的經濟，很反對他父親有這嗜好，但也不便干涉。次子不務正業，偷偷抽大煙，時常慫恿老父親抽大煙，他可以分潤一些。有一次給長子看見了，就痛打他的弟弟，這弟弟賴在老父身上。長子一時火起，罵了父親。家里大鬧起來，被人拉到鄉公所來評理。那位鄉紳，先照例認為這是件全村的丑事。接著動用了整個倫理原則，小兒子是敗類，最不好，應當趕出村子。大兒子罵了父親，該罰。老父親不知道管教兒子，還要抽大煙，受了一頓教訓。這樣，大家認了罰回家。那位鄉紳回頭和我發了一陣牢騷：一代不如一代，真是世風日下。子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎?！薄敃r體會到了孔子說這話時的神氣了?，F代都市社會中講個人權利，權利是不能侵犯的。國家保護這些權利，所以定下了許多法律。一個法官并不考慮道德問題、倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經不復“以儆效尤”，而是在保護個人的權利和社會的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權利。在英美以判例為基礎的法律制度下，很多時間訴訟的目的是在獲得以后可以遵守的規則。（摘編自費孝通《鄉土中國·無訟》）材料二：嘉興11月4日電“39”“25”“11”——在浙江嘉興平湖市新埭鎮星光村，村書記許強自豪地向記者舉出三個數字：2017年星光村在平湖市法院涉訴糾紛39起，2018年下降到25起，2019年至今只有11起。星光村涉訴糾紛走起了“下坡路”，靠的正是平湖近年來探索推廣的“無訟”工作——調和息訟，就地化解矛盾。這一基層社會治理新路子不僅從源頭上有效減少矛盾糾紛產生，更推動了傳統無訟文化與現代法治精神融合。（摘編自中國新聞網《浙江平湖“息事無訟”：擦亮基層社會治理“無訟”品牌》）材料三：今天，隨著經濟發展和社會轉型，人們的權利意識日益增強，各類利益關系相互交織，各種社會糾紛也大量增加，訴訟案件數量逐年增長。然而，司法資源相對有限，司法機關面臨著越來越大的壓力。在此背景下，強調構建源頭防控、排查梳理、糾紛化解、應急處置的社會矛盾綜合治理機制，具有重要的時代價值和實踐價值。這一模式與傳統的“無訟”理念有許多相通之處。當然，我們對“無訟”理念的借鑒，不能簡單照搬歷史上的某些做法。在社會主義市場經濟條件下，社會糾紛的內容及復雜程度遠異于前，而司法與其他矛盾糾紛解決方式的配合已有較好的制度基礎和現實條件。我國正在健全矛盾糾紛多元化解機制，充分發揮調解、仲裁、行政裁決、行政復議等非訴解紛手段防范化解社會矛盾的作用，努力使大量糾紛化解在訴訟之前。與此同時，要強化司法對于社會糾紛解決的引導作用，特別是通過司法案例明確司法對于各種社會行為的判斷，引導當事人對糾紛解決結果形成合理預期，為非訴化解糾紛提供示范。通過這些具體措施，推動人們對訴訟形成理性認識，正確對待和行使自己的權利，自覺抑制濫用訴訟權利、浪費司法資源的行為，讓“無訟”文化在法治中國建設中發揮更加積極的作用。（摘編自顧培東《認識傳統社會“無訟”理念》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．傳統的鄉土社會是禮治社會，禮治社會需要人們服膺傳統規則，做人必須遵循傳統的“規矩”，即“禮”。B．鄉土社會非常注重教化，如果有人越出規矩，會被認為教化不夠；如果有人打官司，也會被認為教化不夠。C．每個人都自動守規矩的情形只能出現在有理想禮治秩序的社會，所以孔子的“無訟”理想從來就沒有真正成為現實。D．鄉土社會中人的利益關系相對簡單，人們的權利意識也不夠強，教化更多的是“以儆效尤”而不是獲得規則。2.依據材料內容，下列說法正確的一項是（3分）A．孔子覺得，聽訟的過程就是自己在被批評教化的過程，十分難受，所以他認為讓訴訟行為不發生才是重要的。B．浙江平湖“息事無訟”的成功做法，是對中華優秀傳統文化的繼承，這是當前中國基層社會治理的主要形式。C．推行現代司法制度，能幫助人們樹立法治思想、權利意識，改變其訴訟觀念，因而能從根本上解決社會糾紛。D．矛盾糾紛多元化解機制的不斷健全，各種非訴解紛手段充分發揮作用，讓一些糾紛化解在訴訟之前成為可能。3.結合材料內容，下列選項與“無訟”無關的一項是（3分）A．孔子指出“導之以德，齊之以禮，有恥且格”，用德政使人們富足，用禮教使人們知恥，人們就會自我約束，走上善道。B．卷入黨派政治斗爭的蘇軾，被迫承認在詩中批評新政，從而平息事端，蘇軾最終也被貶為黃州團練副使。C.《儒林外史》中“族長嚴振生，乃城中十二都的鄉約?！编l約，即鄉中小吏，主要負責傳達政令，調解糾紛等。D.《阿Q正傳》中，阿Q調戲吳媽，被地保教訓一通后，答應了地保所提出的包括到趙府賠罪在內的五項條件。4.材料一運用了多種與魯迅《拿來主義》相同的論證方法，請分別指出并舉例說明。（6分）5.你認為“無訟”文化在現代法治社會還有無必要？請結合材料談談你的看法。（6分）（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。材料一：趙七爺是鄰村茂源酒店的主人，又是這三十里方圓以內的唯一的出色人物兼學問家；因為有學問，所以又有些遺老的臭味。他有十多本金圣嘆批評的《三國志》，時常坐著一個字一個字的讀；他不但能說出五虎將姓名，甚而至于還知道黃忠表字漢升和馬超表字孟起。革命以后，他便將辮子盤在頂上，像道士一般；常常嘆息說，倘若趙子龍在世，天下便不會亂到這地步了。七斤嫂眼睛好，早望見今天的趙七爺已經不是道士，卻變成光滑頭皮，烏黑發頂；伊便知道這一定是皇帝坐了龍庭，而且一定須有辮子，而且七斤一定是非常危險。因為趙七爺的這件竹布長衫，輕易是不常穿的，三年以來，只穿過兩次：一次是和他嘔氣的麻子阿四病了的時候，一次是曾經砸爛他酒店的魯大爺死了的時候；現在是第三次了，這一定又是于他有慶，于他的仇家有殃了。七斤嫂記得，兩年前七斤喝醉了酒，曾經罵過趙七爺是“賤胎”，所以這時便立刻直覺到七斤的危險，心坎里突突地發起跳來。趙七爺一路走來，坐著吃飯的人都站起身，拿筷子點著自己的飯碗說，“七爺，請在我們這里用飯！”七爺也一路點頭，說道“請請”，卻一徑走到七斤家的桌旁。七斤們連忙招呼，七爺也微笑著說“請請”，一面細細的研究他們的飯菜?！昂孟愕牟烁?，——聽到了風聲了么？”趙七爺站在七斤的后面七斤嫂的對面說?！盎实圩她埻チ??！逼呓镎f。七斤嫂看著七爺的臉，竭力陪笑道，“皇帝已經坐了龍庭，幾時皇恩大赦呢？”“皇恩大赦？——大赦是慢慢的總要大赦罷?！逼郀斦f到這里，聲色忽然嚴厲起來，“但是你家七斤的辮子呢，辮子？這倒是要緊的事。你們知道：長毛時候，留發不留頭，留頭不留發，……”七斤和他的女人沒有讀過書，不很懂得這古典的奧妙，但覺得有學問的七爺這么說，事情自然非常重大，無可挽回，便仿佛受了死刑宣告似的，耳朵里嗡的一聲，再也說不出一句話?！w七爺本來是笑著旁觀的；但自從八一嫂說了“衙門里的大老爺沒有告示”這話以后，卻有些生氣了。這時他已經繞出桌旁，接著說，“‘恨棒打人’，算什么呢。大兵是就要到的。你可知道，這回保駕的是張大帥，張大帥就是燕人張翼德的后代，他一支丈八蛇矛，就有萬夫不當之勇，誰能抵擋他，”他兩手同時捏起空拳，仿佛握著無形的蛇矛模樣，向八一嫂搶進幾步道，“你能抵擋他么！”（節選自魯迅《風波》）材料二：方玄綽近來愛說“差不多”這一句話，幾乎成了“口頭禪”似的；而且不但說，的確也盤據在他腦里了。他最初說的是“都一樣”，后來大約覺得欠穩當了，便改為“差不多”，一直使用到現在。他自從發見了這一句平凡的警句以后，雖然引起了不少的新感慨，同時卻也得到許多新慰安。譬如看見老輩威壓青年，在先是要憤憤的，但現在卻就轉念道，將來這少年有了兒孫時，大抵也要擺這架子的罷，便再沒有什么不平了。又如看見兵士打車夫，在先也要憤憤的，但現在也就轉念道，倘使這車夫當了兵，這兵拉了車，大抵也就這么打，便再也不放在心上了。他這樣想著的時候，有時也疑心是因為自己沒有和惡社會奮斗的勇氣，所以瞞心昧己的故意造出來的一條逃路，很近于“無是非之心”，遠不如改正了好。然而這意見總反而在他腦里生長起來。他將這“差不多說”最初公表的時候是在北京首善學校的講堂上，其時大概是提起關于歷史上的事情來，于是說到“古今人不相遠”，說到各色人等的“性相近”，終于牽扯到學生和官僚身上，大發其議論道：“現在社會上時髦的都通行罵官僚，而學生罵得尤利害。然而官僚并不是天生的特別種族，就是平民變就的?，F在學生出身的官僚就不少，和老官僚有什么兩樣呢？‘易地則皆然’，思想言論舉動豐采都沒有什么大區別……便是學生團體新辦的許多事業，不是也已經難免出弊病，大半煙消火滅了么？差不多的。但中國將來之可慮就在此……”散坐在講堂里的二十多個聽講者，有的悵然了，或者是以為這話對；有的勃然了，大約是以為侮辱了神圣的青年；有幾個卻對他微笑了，大約以為這是他替自己的辯解：因為方玄綽就是兼做官僚的。而其實卻是都錯誤。這不過是他的一種新不平；雖說不平，又只是他的一種安分的空論。（節選自魯迅《端午節》）6.下列對小說相關內容的理解，正確的一項是（3分）A.七斤嫂“早望見……”“便知道……”表明政治風云變換頻繁，連七斤嫂這樣的農村婦女也能從頭發變化看出政權更迭。B.“好香的菜干，——聽到了風聲了么？”趙七爺言語中出現明顯轉折，表明趙七爺一邊關心飯菜，一邊關心國事。C.方玄綽有著兩重身份，既是官僚，又是教員。作為官僚，他痛恨學生罵官僚；作為教員，他竭力教育學生不要罵官僚。D.方玄綽在北京首善學校講堂上講話，“終于牽扯到學生和官僚身上”，“終于”一詞表明這是講堂中的聽講者期待已久的。7.下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A.《風波》以辮子風波為主線，小說緊緊圍繞兩條辮子展開，一條是七斤已被剪掉的辮子，一條是趙七爺始終留著的辮子。B.“仿佛受了死刑宣告似的”運用比喻修辭寫出了七斤夫婦的震驚，原本他們抱有一絲僥幸，但趙七爺的話嚇著了他們。C.《端午節》中，作者運用看似輕松幽默的語言對方玄綽進行了諷刺，方玄綽這一形象就是當時一些知識分子的代表。D.《端午節》運用了大量的心理描寫，這些心理描寫展現了方玄綽這一人物心靈深處的活動，有利于突出其懦弱、妥協。8.費孝通在《鄉土中國》中提出了四種權力：橫暴權力、同意權力、長老權力和時勢權力。在趙七爺、方玄綽所生活的社會，也有這些權力的表現，請從材料中舉出兩則例子，并說明屬于哪種權力。（4分）9.方玄綽的口頭禪是“差不多”。如果趙七爺有口頭禪，你認為會是什么？請簡要說明理由。（6分）二、古代詩文閱讀(35分)（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10-14題。甲戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒱數十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之,或曰，此東海也。回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來；其遠古刻盡漫失。僻不當道者，皆不及往。山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數里內無樹，而雪與人膝齊。（節選自姚鼐《登泰山記》）乙次日登大小清涼臺。臺下峰如筆，如矢，如筍，如竹林，如刀戟，如船上桅，又如天帝戲將武庫兵仗布散地上。食頃，有白練繞樹，僧喜告曰：“此云鋪海也?！背鯘鳚魅唬F銀散綿，良久渾成一片。青山群露角尖，類大盤凝脂中有筍脯?，F狀。俄而離散，則萬峰簇簇，仍還原形。余坐松頂，苦日炙，忽有片云起為蔭遮，方知云有高下，迥非一族。薄暮往西海門觀落日。草高于人，路又絕矣。喚數十夫芟夷之而后行。東峰屏列西峰插地怒起中間鶻突數十峰類天臺瓊臺紅日將墜一峰以首承之似吞似捧余不能冠，被風掀落；不能襪，被水沃透；不敢杖，動陷軟沙；不敢仰，慮石崩壓。左顧右睨，前探后矚，恨不能化千億身，逐峰皆到。當海馬①負時，捷若猱猿，沖突急走，千萬山亦學人奔，狀如潮涌。俯視深阬、怪峰，在腳底相待。倘一失足，不堪置想。然事已至此，惴慄無益。若禁緩之，自覺無勇。不得已，托孤寄命，憑渠所往，覺此身便已羽化?！痘茨献印酚小澳憺樵啤敝f，信然。（節選自袁枚《游黃山記》）注：①海馬，前文僧人曾建議：“公步行良苦，幸有土人慣負客者，號海馬，可用也?！?0.關于下列文言現象，判斷不正確的一項是（3分）A.“須臾成五采”的“采”和“君子生非異也”的“生”都屬于通假現象。B.“多平方，少圜”的“平方”和“古之學者必有師”的“學者”都是古今異義。C.“急”為多義實詞，“沖突急走”和“風急天高猿嘯哀”的“急”詞義有差別。D.“余不能冠”的“冠”和“栗深林兮驚層巔”的“驚”都是使動用法。11．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）A．東峰屏列/西峰插地/怒起中間/鶻突數十峰/類天臺瓊臺/紅日將墜一峰/以首承之/似吞似捧B．東峰屏列/西峰插地/怒起中間/鶻突數十峰/類天臺瓊臺/紅日將墜/一峰以首承之/似吞似捧C．東峰屏列/西峰插地怒起/中間鶻突數十峰/類天臺瓊臺/紅日將墜/一峰以首承之/似吞似捧D．東峰屏列/西峰插地怒起/中間鶻突數十峰/類天臺瓊臺/紅日將墜一峰/以首承之/似吞似捧12．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（3分）A．晦，月盡也，指每月最后一天。古人以月相確定日期，每月初一為“朔”，每月十五為“既望”。B．岱，“五岳”之首泰山的別稱，故泰山亦稱“岱宗”“岱岳”等，杜甫有詩云“岱宗夫如何”。C．食頃，意思是吃一頓飯的工夫，多形容時間很短，與“不如須臾之所學也”的“須臾”義同。D．羽化，傳說成仙之人有飛升能力，就像長了翅膀一樣，即如《赤壁賦》中“羽化而登仙”所言。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）（1）回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。（4分）（2）余坐松頂，苦日炙，忽有片云起為蔭遮，方知云有高下，迥非一族。（4分）14．姚鼐和袁枚登山所見景物有哪些相似的特點？請用三個形容詞加以概括。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題,9分）閱讀下面這首詩歌，完成15～16題。劉禪奴彈琵琶歌顧況樂府只傳橫吹好，琵琶寫出關山道。羈雁出塞繞黃云，邊馬仰天嘶白草。明妃愁中漢使回，蔡琰愁處胡笳哀。鬼神知妙欲收響，陰風切切四面來。李陵寄書別蘇武，自有生人無此苦。當時若值霍驃姚，滅盡烏孫奪公主。15.下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是（3分）A.王昭君先后被迫嫁給匈奴王父子，蔡文姬被匈奴左賢王擄走，流落邊地，二人皆“愁”。B.李陵出征匈奴被擒而投降，蘇武出使匈奴被扣而不屈，李陵書別蘇武，苦楚難以言訴。C.詩歌在寫琵琶聲的同時，還聯想到相關歷史人物，兩相結合突出曲調慷慨雄壯的特點。D.本詩借古諷今，影射現實，寄寓感慨，辛棄疾的《京口北固亭懷古》也運用類似手法。16.同樣是寫琵琶演奏，白居易的《琵琶行》表達了“同是天涯淪落人”的感慨，本詩又寄寓了作者的哪些情感呢？請簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）⑴曹操《短歌行》仿用《管子·形勢解》表示希望盡可能多地接納人才的句子是：“

▲

，

▲

?！雹评畎自凇秹粲翁炖岩髁魟e》中設想自己遠離官場、遁世隱居、徜徉山水的句子是“

▲

，

▲

”。⑶《念奴嬌·赤壁懷古》的“

▲

”和《赤壁賦》的“

▲

”這兩句中，蘇軾對周瑜都采用了同一稱呼，體現周瑜的年輕有為。三、語言文字運用(18分)（一）語言文字運用Ⅰ本題共3小題，9分。閱讀下面的文字，完成18～20題。將一門技術掌握到▲，這固然是工匠精神，但工匠精神的內涵又遠不限于此。有人說，“沒有一流的心性，就沒有一流的技術”。的確，倘若沒有發自肺腑、專心如一的熱愛，怎能有▲、盡心竭力的付出；沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、▲的卓越；沒有冰心一片、▲的境界，怎能有雷打不動、腳踏實地的篤實。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生命哲學，也有技進乎道、超然達觀的人生信念。從推崇工匠精神繼而贊嘆工匠，社會見證了對浮躁風氣、短視心態的自我療治，對美好器物、超凡品質的主動塑造。（▲）。18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是（3分）A.入木三分宵衣旰食巧奪天工公而忘私B.爐火純青廢寢忘食巧奪天工物我兩忘C.入木三分廢寢忘食心靈手巧物我兩忘D.爐火純青宵衣旰食心靈手巧公而忘私19.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是（3分）A.從推崇工匠精神繼而贊嘆工匠，見證著社會對浮躁風氣、短視心態的自我療治，對美好器物、超凡品質的主動塑造。B.從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，社會見證了對浮躁風氣、短視心態的自我療治，對美好器物、超凡品質的主動塑造。C.從推崇工匠精神繼而贊嘆工匠，社會見證了對浮躁風氣、短視心態的自我療治，對美好器物、超凡品質的主動探尋。D.從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證著社會對浮躁風氣、短視心態的自我療治，對美好器物、超凡品質的主動探尋。20.下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當的一項是（3分）A.我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者B.我們人人不必成為工匠，人人卻可以成為工匠精神的踐行者C.不必人人成為工匠，人人卻可以成為工匠精神的踐行者D.人人不必成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21～23題?！爸居诘馈保@意味著儒家教育核心宗旨是培養能夠踐行儒學“大道”的人才，意味著品質的優秀要優先于知識的擁有。但是，①，要真正體現“道”的精神，必須借助于具體的德行。于是，孔子推導出，在“志于道”的基礎上，教育應該“據于德”。所謂“德”，就是“道”的具體化，仁、義、忠、信、禮、智、廉等，就是“德”的具體呈現?！皳诘隆惫倘恢匾?，但這中間還有一個優先順序問題。在孔子看來，在“德”的各種要素中，“仁”處于核心的地位，發揮著關鍵的作用，是“德”的本質屬性最直觀也最具體的反映，“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！彼?，“據于德”優先是“依于仁”。當然，人才培養不能托之以空言，②，否則依然是空中樓閣、畫餅充饑。孔子認為，這個具體的載體與對象就是“六藝”?；谶@樣的認識，孔子提出了教育載體對象上要做到“游于藝”，將禮、樂、射、御、書、數等六藝作為具體的學習對象。至此，孔子向人們展示了自己完整的教育理念，為造就健全人格、完善品行的人才規劃了一張充滿希望的路線圖。請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（4分）22.孔子所說的“六藝”和韓愈在《師說》中所指出的“六藝”不同，《師說》中“六藝”指什么？（2分）23.請根據選文，完成下面的結構導圖，依次填寫出①-③的內容。（3分）四、寫作(60分)24.閱讀下面的材料，根據要求寫作。(60分)裝有吸鐵石的自動鉛筆盒攪亂了香雪內心的寧靜，她付出很大努力換取了自動鉛筆盒；朱自清因為“這幾天心里頗不寧靜”，而去了日日走過的荷塘，暫時受用無邊的月色；國內戰亂，家無音訊，讓王佐良心里很不寧靜，他在牛津大學的圖書館得到了慰籍。同學們，你曾因何而“不寧靜”？你又如何回歸“寧靜”？請結合自己的經歷就此寫一篇記敘文。要求：選好角度，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1.C（“從來沒有真正成為現實”錯，原文“理想的禮治秩序并不常有的”）2.D（A.曲解句意，孔子的意思是在聽訟決斷比較困難，所以解決訴訟的最好方式是“無訟”；B“主要形式”這個說法推斷沒有依據；C“從根本上解決社會糾紛”說法絕對。）3.B（“卷入黨派政治斗爭的蘇軾，被迫承認”，不符合“無訟”文化）4.①比喻論證，材料一用足球比賽來說明鄉土社會對于訟事的看法，《拿來主義》用對待大宅子的態度來比喻對待文化遺產的態度；②舉例論證，材料一以調解父子抽煙一案為例，《拿來主義》列舉送去主義的種種表現；③對比論證，材料一將鄉土社會與現代社會的訴訟進行對比，《拿來主義》將拿來主義與送去主義對比，等等。（答出兩點即可，每點3分）5.有。①“無訟”文化強調禮治，注重修養，服膺規則；②為構建社會矛盾綜合處理機制提供借鑒；③節省司法資源，與現代法治形成有效補充。（理由每點2分，答“無”言之成理賦分不超過2分）6.A（B“關心飯菜”錯，趙七爺其意在七斤；C“作為官僚，他痛恨學生罵官僚；作為教員，他竭力教育學生不要罵官僚