石嘴山市第一中學2025屆高三年級高考第一次模擬語文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分。）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：自古以來，民間文學的創作往往不是單獨進行的，而是和民眾的日常生活、生產以及各種儀式活動緊密結合的，并非一個單純的審美過程。它有著充分的實用意義，是民眾進行生產和娛樂的基本方式，可稱之為“民間文學生活”。一提及民間文學，人們就會列舉許多文本，諸如《白蛇傳》《魯班的傳說》《狼外婆的故事》等，并用書名號將文本的名稱標識出來。在呈現樣式上，民間文學與作家文學沒有區別。而且，一旦采風記錄下來，這一文本便成為經典，被學者反復引用，那些口耳相傳的處于生活形態的民間文學反而陷入被遺棄的境地。20世紀90年代以前，研究民間文學就是研究民間文學文本，顯然，這是沿襲了作家文學的文學觀和學術套路。其實，民間文學文本植根于生活情境，兩者本為一體，脫離了生活情境，文本就可能會被誤讀。文學或審美的屬性無法涵蓋民間文學的所有特征，甚至也非其突出特征。就民間文學文類“講故事“而言，“故事”只是在場者交流的內容或者話題，這種交流形式與其他交流的根本區別在于它是“故事性”的。所謂的故事文本并不重要，它們僅僅是這一交流活動的附屬品，或者說是讓交流活動持續下去的話語。給在場者帶來身心愉悅的并非“故事”，而是“故事性”的交流活動。“講故事”是面對面和多人參與的共同敘述，是一種交流方式，是一種文化行為，是一種生活經歷。可見，以文學定性“講故事”顯然不合適。民間文學具有濃厚的生活屬性，民眾在從事民間文學活動時，并不把它當作藝術創作來對待，民間文學創作常常是伴隨著生產或其他活動一道進行的。從生活的角度定位民間文學，可以更科學更全面地認識民間文學。同時，對民間文學現實意義的把握，也只能在現實生活的寬廣維度中進行。以往對民間文學現實意義或價值的認識局限于文學范疇。事實上，只有將民間文學置于其生存環境中加以審視，才能突顯其意義和價值。（摘編自萬建中《民間文學：日常生活的審美形態》）材料二：所謂活態化，就是讓民間文學類非造作品能夠回到生活中去，活態傳承，這是最理想的保護方式。要做到這一點，就需要重塑“傳承場”。民間文學作品的載體是口頭語言，它們是在一定的場合中講唱的。經過了幾千年的傳承，各地都形成了基本固定的“傳承場”，如廟會廣場，歌場，婚喪現場，勞作時的田間地頭、廣袤的水域，休閑時的橋頭、曬場、弄堂等。這些“傳承場”不僅是民間文學作品講唱的場所，也是故事家、歌手鍛煉演述能力的地方，新的傳承人也在不斷聽唱的過程中逐漸養成。但是，隨著人們生活方式的改變，這些傳統的“傳承場”逐漸萎縮乃至消失。任何活態的民間文學作品傳承都離不開“傳承場”，傳承人的培養也離不開“傳承場”。如果要讓民間文學類非遺作品能夠活態傳承，重塑“傳承場”是關鍵的一環，否則就談不上活態傳承。從現實情況看，傳統“傳承場”的萎縮是不能逆轉的事實，這是社會發展的必然結果，民間文學類非遺要活態傳承，只有重塑新的“傳承場”。傳統的“傳承場”往往與民眾的生產生活，尤其是民俗生活緊密聯系在一起，具有民間性、自發性的特點。自非物質文化遺產保護工作開展以來，各級政府部門都高度重視對非遺的活態傳承，主要是采用培訓的方式：一是進中小學課堂，希望通過學校教育來培養傳承人；二是文化主管部門如群眾藝術館、文化館、非物質文化遺產保護中心舉辦培訓班；三是非遺傳承人招收徒弟。這些培養措施對于普及、宣傳當地的非物質文化遺產項目能起到一定的作用，但事實證明這種脫離“傳承場”的培養模式，從傳承人培養的角度而言效果都不太理想。因為這種方式是“魚缸里養魚”，違背了民間文學傳承人自然天成的養成規律。那么，該怎樣重塑有效的“傳承場”呢？這確實是在民間文學類非遺活態傳承過程中需要不斷探索的問題。從這些年來的實踐看，在某些領域可以有所作為。在非物質文化遺產保護的大背景下，一些廟會、傳統儀式、歌會陸續得以恢復，在一定程度上為民間文學作品提供了演述的場所，起到了良好的效果。有些“傳承場”不可能再恢復，但可以采用“移植”的方法，逐漸形成一個新的民間文學“傳承場”。如舊時位于浙江的夏墓蕩賽歌情境，時至今日，已不可能再恢復，但這種賽歌、對歌的形式可以引入民眾生活以及新的民俗活動中，如廣場舞。目前，各地都十分重視恢復傳統的民俗節日、廟會等，但總體內容不夠豐富，充分運用當地的民間文學資源，哪怕是采用“借用”“組合”的形式，都可以充實活動的內涵，同時也可以促進民間文學類非遺的活態傳承。如在街道社區的文體中心、農村的文化禮堂等，引入講故事、唱山歌、說書等民間文學類非遺項目，一方面可以豐富群眾的文化內涵，另一方面也能促進民間文學的活態傳承。（摘編自鄭土有《民間文學的遺產化保護》）1.下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“民間文學生活”指和民眾生產生活等相結合的民間文學創作，是民眾生產和娛樂的基本方式。B.從文本呈現看，民間文學與作家文學沒有區別，民間文學文本被學者反復引用后，成為了經典。C.“講故事”是多人參與的面對面的交流形式，重要的不是故事文本，而是“故事性”的交流活動。D.民間文學的文學屬性相對弱于生活屬性，民眾在從事民間文學活動時，并不將它當作藝術創作。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.民間文學學者不能只研究民間文學文本，應從生活層面樹立新的民間文學觀。B.如果不能重塑新的“傳承場”，民間文學類非遺作品往往很難得到活態傳承。C.“傳承場”與民眾生活密切相關，它由民眾自發形成，政府部門不宜過多干預。D.如果條件允許應恢復“傳承場”，不能恢復則可通過“移植”構建新“傳承場”。3.下列做法屬于重塑民間文學類非遺“傳承場”的一項是（）A.浙江省非遺博物館“口傳·印記”基本陳列廳展示浙江非遺“民間文學”門類中的國家級項目。B.中國民間文學大系出版工程開展對民間文學的大規模信息采集、文本資料整理、編纂出版等工作。C.方特東方神畫主題園以獨特藝術手法和高科技手段為游客呈現《梁祝》《孟姜女》等傳奇故事。D.上海市楊浦區南碼頭街道將舊時的碼頭號子排成節目，在社區組織的夏季納涼等活動中進行表演。4.材料二中，“魚缸里養魚”和“移植”這兩種傳承方式有什么不同？請簡要概括。5.請結合兩則材料，談談下面文段中陜北說書為何能“大放異彩”。2024年8月，網絡游戲《黑神話：悟空》帶火了陜北說書。陜北說書激越而蒼涼的曲調和西北方言味兒濃郁的唱詞，以獨特的文化元素和藝術魅力提升了游戲的質感，滿足了當下人們對多元文化的體驗需求。游戲中的陜北說書由傳承人熊竹英配音，他抖音賬號上的演奏視頻獲得了接近30萬點贊和1.3萬評論。許多網友積極創作與傳播陜北說書，如將大熱動漫形象和說書片段結合，創作二次元版陜北說書；以說書唱詞為基礎，利用AI技術自制各種學唱、翻唱的卡通小片等。過去在田間地頭、鄉野廟會演唱的陜北說書，現在在網絡上大放異彩。（二）閱讀II（本題共4小題，16分。）閱讀下面的文字，完成下面小題。她是一片綠葉史鐵生如今姐姐14歲，妹妹12歲，互相不見已經5年。姐姐跟著母親，妹妹跟著父親，相隔幾千里遠。父母離了婚，法律不承認感情，便把姐妹倆也分開。暑假里，姐姐坐了火車千里迢迢去看妹妹。妹妹還想念母親，羨慕姐姐能在母親身邊生活，姐妹倆商量好一起到母親身邊去，悄悄地收拾起行李，聲色不露，神鬼不覺。孩子的真情也不承認法律。去火車站的那天，姐姐在自己的提包里裝了妹妹的衣物，說那是自己的行李；妹妹呢，提了姐姐的東西，當然就沒人懷疑她不是去給姐姐送行。到了車站，進了站臺，上了火車，一切都順利。然而妹妹畢竟小了幾歲，火車要開時心慌了，忘記該藏到車廂內的什么地方去，于是露了馬腳，被拉扯著下了車。姐姐急得在車上喊：“妹妹！你再好好想想，愿不愿意跟媽媽在一起！”妹妹在車下哭。車開了，姐姐不吃不喝哭了一路……孩子有一天對母親說：“我們的生活都是讓你們大人給搞壞了。”說得母親黯然無語。以上并不是柳青所導演的影片中的一段，而是她真實生活中的一幕。柳青就是那個母親。孩子怨母親，這太好理解。不過孩子還沒有長到能夠理解母親的年齡，不知道生活都是什么。閑時，我常一本正經地設計自己的來生，便確信是有先天的幸運這回事。譬如生就的一副好身體；譬如天生的一個聰明腦袋瓜兒；再譬如相貌和身材都漂亮；還有是得生在一個文化素養比較高的家庭里，這全在乎上帝的態度；最后一條是，生活中要有些非毀滅性的挫折，以免活得發傻。有了這五條，我想就不再向上帝要求其它。當然，這樣想過無非得一個笑，知道這對上帝未免苛刻。上帝卻把這五條都給了柳青。一條不落。我認識柳青是在1975年。她對插隊的事很有興趣，又知道我對文學和電影有著夢想而且癱瘓著，便愿意來與我聊。大家坐在七平米的小屋里開聊，東南西北天上地下古往今來，說錯了也不被批判，我就說了許許多多的錯話。那天她穿了件墨綠色的呢大衣，就更顯得美，這一點不斷地給我以打擊，讓我覺得自己離電影有難越的障礙。她卻鼓勵我把插隊的事寫成電影劇本。我不敢說柳青是伯樂，那樣豈不等于說自己是千里馬？讓人笑話。實際上我的腿是癱的，不能千里也不是馬。實際上她成了我文學上的老師和引路人。我就下了一年苦力氣，寫了一個劇本，寄給柳青看。她回信說：“我一下就看出你應該搞文學。”這句話比我后來得了小說獎還讓我激動。我正式發表的第一篇小說，就是柳青推薦到一家刊物去的。那日天色已晚，她風也似地“刮”來，進門劈頭蓋臉向我祝賀，說那一篇“寫得真不錯”。我不免又激動一回，卻是激動不過她。以后幾年我們見面的機會不多。她整年在外頭跑，采訪、寫劇本、籌資、拍攝，借助上帝給的好身體可以行蹤不定。我坐在家里倒總能聽說她的消息。消息不怎么好，多是失敗的消息。又見到柳青時，倒看不出她有失敗的樣子，依然是風一般地來，又風一般地去。柳青說，“人的生活不夠美，所以才希望從藝術中看到美，在藝術中創造美、實現美。”我想這一點就是藝術對人的重要了。記得有一次我問她：“這么拼命地干，我猜是想用事業的成功來抵銷生活中的失望吧？”她說：“我不是那種把事業放在第一位的人。”“那把什么放在第一位？”我問。她說：“生活。”她說：“真誠的愛和人與人之間美好的關系，事業也不過是為了這個。”她說：“我也盼望自己的作品被社會承認，但那不是最重要的，真的實現了我也不會覺己得是什么了不起的幸福。其實有更珍貴的東西。”這最珍貴的東西是什么呢？再看一段她的日記吧：“不去追求人的能力的最大半徑，不去尋找人的能力的最大值，我追求的是人性的美，真善美的最大限度的實現，人和人之間的理解、信賴、尊重、愛護、幫助、真摯的永恒的友誼與愛情。我要這樣做，我也想這樣影響別人，比如通過我的作品，使人和人的關系變得更美好，也使人類本身變得更美好。”柳青把做人看得比做文重要。做人的重要不在于用筆寫，而在于用心行。幸福的實現對她來說也在于此。在生活中太難實現生活的理想，便到藝術中去實現，她說她搞藝術主要是此動機。不過我還是跟她說過一句玩笑話：要是不把您這四十幾年的生活寫一寫，似乎有負于上帝對您的“寵愛”。這話不全是玩笑。有幸得到上帝諸多“恩寵”的人，有理由多為世上做些貢獻，這與她的初衷不違。這么多年來，她確實沒有一刻偷閑，不單為自己，也為了后人。譬如她的女兒，不僅應該知道她自己的生活是被大人搞壞了的，還應該知道這些大人的生活都是什么，以及生活原本就是多么不簡單。柳青說，自從她的女兒一懂事，她便跟女兒說過，“我們是母女，我們更是朋友”。現在代溝依然出現了。出現了就出現了吧，叛逆是創造的開始。上一代人只須留下自己清晰的腳印，也許還應該把這些腳印鑄成模型，放在路邊的草叢里，成一座路標。（節選自史鐵生《她是一片綠葉》，有刪改）6.下列對文本相關內容的理解與分析，不正確的一項是（）A.柳青兩個女兒的生活因為她婚姻的破裂而遭受破壞，可以看出她作為母親，對孩子的教育存在失職，是個不合格的母親。B.柳青是“我”文學上的老師和引路人，文中卻說“我不敢說柳青是伯樂”，其實是作者在自嘲作為殘疾人而愧作“千里馬”。C.柳青自己的事業總經歷失敗，卻鼓勵“我”開展文學創作并為“我”的每一步成績而激動，這印證了她所堅守的藝術觀。D.把做人看得比做文重要，將幸福建立在用心踐行這一理念上，這是柳青的追求和堅守，也是作者希望她給后人樹立的“路標”。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.題目把柳青比作綠葉，形象地寫出了她的美麗、活力以及給我的生活帶來的生機，也與生活的本相形成反差。B.文章開篇敘寫兩個女兒找媽媽的故事，既是全文的一個引子，也與結尾形成了呼應，引發了讀者對生活的思考。C.文章寫上帝將五條幸運都給了柳青，自己卻只能寄希望于來生，運用這種對比旨在突出自己腿癱的不幸命運。D.文章寫是柳青，卻在文中置入了一些作者自己的經歷、體驗和思考，讓文字真切感人又充滿了人生的智慧。8.文章兩次提到“生活都是什么”，你認為文中有答案嗎？請結合文本分析。9.在散文中，充滿辯證色彩的語言表達往往蘊含著思想的力量。請從文中舉例分析。（三）閱讀III（本題共5小題，20分。）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一張綱少明經學，雖為公子，而厲布衣之節，舉孝廉不就，司徒辟為侍御史。時順帝委縱宦官，有識危心。綱常慨然嘆曰：“穢惡滿朝，不能奮身出命掃國家之難，雖生，吾不愿也。”漢安元年，選遣八使徇行風俗，皆耆儒知名多歷顯位唯綱年少官次最微。余人受命之部，而綱獨埋其車輪于洛陽都亭，曰：“豺狼當路，安問狐貍！”帝雖知綱言直，終不忍用。時，廣陵賊張嬰等眾數萬人，殺刺史、二千石，寇亂揚、徐間，積十余年，朝廷不能討。以綱為廣陵太守。前遣郡守，率多求兵馬，綱獨請單車之職。既到，乃將吏卒十余人，徑造嬰壘，以慰安之，求得與長老相見，申示國恩。嬰初大驚，既見綱誠信，乃出拜謁。綱延置上坐，問所疾苦。乃譬之曰：“前后二千石多肆貪暴，故致公等懷憤相聚。二千石信有罪矣，然為之者又非義也。今主上仁圣，欲以文德服叛，故遣太守，思以爵祿相榮，不愿以刑罰相加，今誠轉禍為福之時也。若聞義不服，天子赫然震怒，大兵云合，豈不危乎？若不料強弱，非明也；棄善取惡，非智也；去順效逆，非忠也；身絕血嗣，非孝也；背正從邪，非直也；見義不為，非勇也；六者成敗之幾，利害所從，公其深計之。”嬰深感悟。明日，將所部萬余人與妻子面縛歸降。綱乃散遣其部眾，任從所之。親為卜居宅，相田疇。子弟欲為吏者，皆引召之。人情悅服，南州晏然。天子嘉美，征欲擢用綱，而嬰等上書乞留，乃許之。綱在郡一年，年四十六卒。百姓老幼相攜，詣府赴哀者不可勝數。張嬰等五百余人制服行喪，負土成墳。（節選自《后漢書·張綱傳》）材料二張綱單騎詣賊壘，諭張嬰而降之，言弭盜者侈為美談。然綱卒未幾，嬰復據郡以反，綱何嘗能弭東南之盜哉！民行為盜，無以自容，使游泳于非逆非順之交，翱翔而終思矯翮；抑且寵而榮之，望其悔過自懲而不萌異志，豈能得哉？張綱者，以緩一時之禍，而不暇為國謀也，何足效哉！（節選自王夫之《讀通鑒論》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應位置的答案標號涂黑。皆耆儒A知名B多歷C顯D位E唯綱年少F官G次H最微11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.之，到，與《赤壁賦》“是造物者之無盡藏也”中的“之”用法相同。B.信，確實，與《蘭亭集序》“信可樂也”中的“信”意思相同。C.絕，斷絕，與《勸學》“非能水也，而絕江河”中的“絕”意思不同。D.幾，關鍵，與《水調歌頭》“明月幾時有”中“幾”意思不同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.張綱是官宦子弟，年輕時就通曉經學，曾被舉薦孝廉卻不赴命，后來做了侍御史。他曾表明為國家掃除災難而不惜獻出生命的決心。B.朝廷選派張綱巡視各地的風氣民情，張綱在洛陽都亭停車不行，指責當政者如豺狼一般暴虐，引起皇帝不滿，因此不愿意重用張綱。C.張嬰等人反叛，時任廣陵太守的張綱率領差吏士卒十多人徑直造訪張嬰營壘，詢問疾苦，申明利害，成功勸服張嬰等投降歸順朝廷。D.張綱四十六歲時逝世，百姓老幼相扶，紛紛前往張綱府邸吊唁。張嬰等五百多人穿著喪服為張綱操辦喪事，并且背負泥土壘筑墳墓。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）前遣郡守，率多求兵馬，綱獨請單車之職。（2）明日，將所部萬余人與妻子面縛歸降14.王夫之強調張綱“何足效也”，你同意王夫之的觀點嗎？請簡要說明理由。（四）閱讀IV（本題共2小題，9分。）閱讀下面這首宋詩，完成小題。宿洞霄宮林逋秋山不可盡，秋思亦無垠。碧澗流紅葉，青林點白云。涼陰一鳥下，落日亂蟬分。此夜芭蕉雨，何人枕上聞?15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩歌一開頭不僅概括了整個環境和自己的心情，而且寫出了兩者的關聯。B.詩題中有“宿”，但詩人并沒有先寫宿，這恰好便于從視覺上描繪秋景C.中間兩聯在寫景上各有側重，頷聯著重安排景物，頸聯暗地交代時間。D.尾聯聯想入夜后秋雨打芭蕉的情景，再故意一問，以凄涼孤寂收束全詩。16.本詩與毛澤東的詞《沁園春·長沙》中的秋景有諸多相似之處，請從畫面效果的角度簡要賞析“碧澗流紅葉，青林點白云”一聯。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。大美中國，遼闊如畫。巴蜀是一片神奇的土地，為眾多文人墨客青睞。李白在《蜀道難》中用“________，________”的悲壯傳說書寫了巴蜀先民鑿山開路的悲壯，凸顯出人力與自然的較量；杜牧在《阿房宮賦》中則用“________，________”的夸張筆法描寫秦宮建造之奢，展現了砍盡蜀山巨木的驚心動魄；杜甫經歷安史之亂，在成都度過了一段美好的時光，寫下了許多歡快的詩句，如“________，________”。二、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①手機的普及和網絡帶寬的提高，②讓短視頻行業迅速崛起，③短視頻通過其簡潔、有趣、易于傳播的特點吸引了大量用戶，④已成為當下人們交流溝通、商業經營的重要平臺。⑤短短幾十秒的一則視頻，⑥就可以讓人打開心扉、了解知識，⑦也可以傳遞正能量。⑧但一些負能量的短視頻，對社會的危害不淺，⑨短視頻發展的短板正日益凸顯，令人擔憂。低快樂高傷害，短視頻已成“殺時間”利器。數據顯示，2023年我國短視頻人均單日使用時間長達151分鐘。短視頻猛烈吞噬我們的時間，讓人忽視自己的責任和義務，導致現實生活中的失控；也容易讓人陷入“信息繭房”，過度依賴虛擬世界，只看“偏好”內容，逐漸失去對豐富世界的感知。一些短視頻看似引人入勝，實則毫無“營養”，無需費腦的快樂要靠不斷加強刺激或延長時間來維持，不知不覺消磨人的專注力、創造力，使人的思維變得淺薄和僵化。（甲），沉迷短視頻損害心理健康。與其他癮者類似，短視頻成癮者也出現了與家人朋友疏離、人際關系沖突等種種病態現象。沉迷于短視頻中的喜怒哀樂，如同追逐夢幻泡影，我們指尖余溫尚存，幸福感卻一觸即散。短視頻富含的幸福情緒價值好比糖，讓受眾甜在一時，成癮后卻可能更孤獨。何況良莠不齊的內容、泛娛樂化的傾向，都聯手沖擊著人們對主流文化和價值觀的認同。熱現象冷思考，短視頻不能只“叫座”不“叫好”。從記錄生活、才藝展示，到經驗分享、情緒表達，再到搞笑段子、花式科普，可以說，短視頻（乙），也折射出社會發展和時代變遷。但細看不難發現，各家平臺上的爆火視頻都A，并無太多創新。只要能獲取流量，價值觀、道德感往往被忽視。短視頻行業蓬勃發展，各類平臺如B，但不容野蠻生長。面對短視頻領域叢生的亂象，國家有關管理部門應“該出手時就出手”，打造和諧健康的網絡環境。而青少年在選擇短視頻時，應堅決摒棄“無營養”的消極內容。18.請在文中畫橫線處填上恰當的成語。19.文中第一段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。20.請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。21.一般我們會把“killtime”翻譯為“消磨時間”，文中畫波浪線的句子中卻直譯為“殺時間”，你認為哪種翻譯在文中更恰當，并分析原因。22.最后一段畫橫線的句子中的引號能否去掉？請分析。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。《南方周末》2025新年獻詞中寫到：用你的活法定義世界的算法，將你的真實匯成世界的真相，真正點亮黑夜的并不只有太陽，還有內心的火、眼中的光。以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

石嘴山市第一中學2025屆高三年級高考第一次模擬語文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分。）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：自古以來，民間文學的創作往往不是單獨進行的，而是和民眾的日常生活、生產以及各種儀式活動緊密結合的，并非一個單純的審美過程。它有著充分的實用意義，是民眾進行生產和娛樂的基本方式，可稱之為“民間文學生活”。一提及民間文學，人們就會列舉許多文本，諸如《白蛇傳》《魯班的傳說》《狼外婆的故事》等，并用書名號將文本的名稱標識出來。在呈現樣式上，民間文學與作家文學沒有區別。而且，一旦采風記錄下來，這一文本便成為經典，被學者反復引用，那些口耳相傳的處于生活形態的民間文學反而陷入被遺棄的境地。20世紀90年代以前，研究民間文學就是研究民間文學文本，顯然，這是沿襲了作家文學的文學觀和學術套路。其實，民間文學文本植根于生活情境，兩者本為一體，脫離了生活情境，文本就可能會被誤讀。文學或審美的屬性無法涵蓋民間文學的所有特征，甚至也非其突出特征。就民間文學文類“講故事“而言，“故事”只是在場者交流的內容或者話題，這種交流形式與其他交流的根本區別在于它是“故事性”的。所謂的故事文本并不重要，它們僅僅是這一交流活動的附屬品，或者說是讓交流活動持續下去的話語。給在場者帶來身心愉悅的并非“故事”，而是“故事性”的交流活動。“講故事”是面對面和多人參與的共同敘述，是一種交流方式，是一種文化行為，是一種生活經歷。可見，以文學定性“講故事”顯然不合適。民間文學具有濃厚的生活屬性，民眾在從事民間文學活動時，并不把它當作藝術創作來對待，民間文學創作常常是伴隨著生產或其他活動一道進行的。從生活的角度定位民間文學，可以更科學更全面地認識民間文學。同時，對民間文學現實意義的把握，也只能在現實生活的寬廣維度中進行。以往對民間文學現實意義或價值的認識局限于文學范疇。事實上，只有將民間文學置于其生存環境中加以審視，才能突顯其意義和價值。（摘編自萬建中《民間文學：日常生活的審美形態》）材料二：所謂活態化，就是讓民間文學類非造作品能夠回到生活中去，活態傳承，這是最理想的保護方式。要做到這一點，就需要重塑“傳承場”。民間文學作品的載體是口頭語言，它們是在一定的場合中講唱的。經過了幾千年的傳承，各地都形成了基本固定的“傳承場”，如廟會廣場，歌場，婚喪現場，勞作時的田間地頭、廣袤的水域，休閑時的橋頭、曬場、弄堂等。這些“傳承場”不僅是民間文學作品講唱的場所，也是故事家、歌手鍛煉演述能力的地方，新的傳承人也在不斷聽唱的過程中逐漸養成。但是，隨著人們生活方式的改變，這些傳統的“傳承場”逐漸萎縮乃至消失。任何活態的民間文學作品傳承都離不開“傳承場”，傳承人的培養也離不開“傳承場”。如果要讓民間文學類非遺作品能夠活態傳承，重塑“傳承場”是關鍵的一環，否則就談不上活態傳承。從現實情況看，傳統“傳承場”的萎縮是不能逆轉的事實，這是社會發展的必然結果，民間文學類非遺要活態傳承，只有重塑新的“傳承場”。傳統的“傳承場”往往與民眾的生產生活，尤其是民俗生活緊密聯系在一起，具有民間性、自發性的特點。自非物質文化遺產保護工作開展以來，各級政府部門都高度重視對非遺的活態傳承，主要是采用培訓的方式：一是進中小學課堂，希望通過學校教育來培養傳承人；二是文化主管部門如群眾藝術館、文化館、非物質文化遺產保護中心舉辦培訓班；三是非遺傳承人招收徒弟。這些培養措施對于普及、宣傳當地的非物質文化遺產項目能起到一定的作用，但事實證明這種脫離“傳承場”的培養模式，從傳承人培養的角度而言效果都不太理想。因為這種方式是“魚缸里養魚”，違背了民間文學傳承人自然天成的養成規律。那么，該怎樣重塑有效的“傳承場”呢？這確實是在民間文學類非遺活態傳承過程中需要不斷探索的問題。從這些年來的實踐看，在某些領域可以有所作為。在非物質文化遺產保護的大背景下，一些廟會、傳統儀式、歌會陸續得以恢復，在一定程度上為民間文學作品提供了演述的場所，起到了良好的效果。有些“傳承場”不可能再恢復，但可以采用“移植”的方法，逐漸形成一個新的民間文學“傳承場”。如舊時位于浙江的夏墓蕩賽歌情境，時至今日，已不可能再恢復，但這種賽歌、對歌的形式可以引入民眾生活以及新的民俗活動中，如廣場舞。目前，各地都十分重視恢復傳統的民俗節日、廟會等，但總體內容不夠豐富，充分運用當地的民間文學資源，哪怕是采用“借用”“組合”的形式，都可以充實活動的內涵，同時也可以促進民間文學類非遺的活態傳承。如在街道社區的文體中心、農村的文化禮堂等，引入講故事、唱山歌、說書等民間文學類非遺項目，一方面可以豐富群眾的文化內涵，另一方面也能促進民間文學的活態傳承。（摘編自鄭土有《民間文學的遺產化保護》）1.下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“民間文學生活”指和民眾生產生活等相結合的民間文學創作，是民眾生產和娛樂的基本方式。B.從文本呈現看，民間文學與作家文學沒有區別，民間文學文本被學者反復引用后，成為了經典。C.“講故事”是多人參與的面對面的交流形式，重要的不是故事文本，而是“故事性”的交流活動。D.民間文學的文學屬性相對弱于生活屬性，民眾在從事民間文學活動時，并不將它當作藝術創作。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.民間文學學者不能只研究民間文學文本，應從生活層面樹立新的民間文學觀。B.如果不能重塑新的“傳承場”，民間文學類非遺作品往往很難得到活態傳承。C.“傳承場”與民眾生活密切相關，它由民眾自發形成，政府部門不宜過多干預。D.如果條件允許應恢復“傳承場”，不能恢復則可通過“移植”構建新“傳承場”。3.下列做法屬于重塑民間文學類非遺“傳承場”的一項是（）A.浙江省非遺博物館“口傳·印記”基本陳列廳展示浙江非遺“民間文學”門類中的國家級項目。B.中國民間文學大系出版工程開展對民間文學的大規模信息采集、文本資料整理、編纂出版等工作。C.方特東方神畫主題園以獨特的藝術手法和高科技手段為游客呈現《梁祝》《孟姜女》等傳奇故事。D.上海市楊浦區南碼頭街道將舊時的碼頭號子排成節目，在社區組織的夏季納涼等活動中進行表演。4.材料二中，“魚缸里養魚”和“移植”這兩種傳承方式有什么不同？請簡要概括。5.請結合兩則材料，談談下面文段中陜北說書為何能“大放異彩”。2024年8月，網絡游戲《黑神話：悟空》帶火了陜北說書。陜北說書激越而蒼涼的曲調和西北方言味兒濃郁的唱詞，以獨特的文化元素和藝術魅力提升了游戲的質感，滿足了當下人們對多元文化的體驗需求。游戲中的陜北說書由傳承人熊竹英配音，他抖音賬號上的演奏視頻獲得了接近30萬點贊和1.3萬評論。許多網友積極創作與傳播陜北說書，如將大熱動漫形象和說書片段結合，創作二次元版陜北說書；以說書唱詞為基礎，利用AI技術自制各種學唱、翻唱的卡通小片等。過去在田間地頭、鄉野廟會演唱的陜北說書，現在在網絡上大放異彩。【答案】1.B2.C3.D4.①方式不同：“魚缸里養魚”指采用培訓方式培養傳承人，“移植”指將民間文學類非遺引入到民眾生活和新的民俗活動中。②效果不同：“魚缸里養魚”違背了民間文學傳承人自然天成的養成規律，效果不太理想。“移植”是重塑新的“傳承場”，進行活態傳承。5.①挖掘陜北說書獨特的文化元素和藝術魅力，找到其與當下生活的契合點。②將陜北說書“移植”到互聯網平臺，借用網絡媒介，重塑新的“傳承場”。③在新的“傳承場”中，網友自發參與陜北說書的二次創作與傳播，成為自然養成的傳承人群體。【解析】【導語】這兩篇文章圍繞民間文學的傳承問題展開，材料一強調民間文學源于日常生活的特質，脫離生活情境其意義就會衰減，而不能僅以文本視角研究；材料二則探討如何活態化保護和傳承民間文學類非物質文化遺產，提出重塑“傳承場”的重要性和可能的實踐路徑。整體來看，這兩篇文章共同呼吁將民間文學與現實生活緊密結合，以傳承和保護其獨特的文化內涵和價值。【1題詳解】本題考查學生理解和分析材料內容的能力。B.“民間文學文本被學者反復引用后，成為了經典”錯誤，原文是“一旦采風記錄下來，這一文本便成為經典，被學者反復引用”，應是成為經典后，被學者反復引用。故選B。【2題詳解】本題考查學生根據材料內容進行判斷的能力。C.“政府部門不宜過多干預”錯誤，原文只說了政府采用培訓方式作用有限，并未說政府不宜過多干預“傳承場”的形成。故選C。【3題詳解】本題考查學生分析材料的論點、論據及論證方法的能力。“傳承場”是民間文學作品講、唱的場所。A.“口傳?印記”基本陳列廳提供了民間文學類非遺展示場所，并沒有進行講唱活動。B.是對民間文學資料的搜集整理。C.是用新的表現形式呈現傳奇故事，是對民間文學類非遺創造性轉化。D.將“碼頭號子”這一民間文學類非遺“移植”到新的民俗活動中，重塑了新的“傳承場”。故選D。【4題詳解】本題考查學生分析和概括材料內容的能力。①方式不同：“魚缸里養魚”：材料二明確提到“自非物質文化遺產保護工作開展以來……主要是采用培訓的方式：一是進中小學課堂……二是文化主管部門……舉辦培訓班；三是非遺傳承人招收徒弟。這些培養措施……從傳承人培養的角度而言效果都不太理想。因為這種方式是‘魚缸里養魚’”，所以“魚缸里養魚”指的是采用培訓的方式來培養傳承人。“移植”：材料中說“有些‘傳承場’不可能再恢復，但可以采用‘移植’的方法，逐漸形成一個新的民間文學‘傳承場’。如舊時位于浙江的夏墓蕩賽歌情境……這種賽歌、對歌的形式可以引入民眾生活以及新的民俗活動中”，由此可知“移植”是指將民間文學類非遺的形式引入民眾生活以及新的民俗活動中。②效果不同：“魚缸里養魚”：材料指出“這種脫離‘傳承場’的培養模式，從傳承人培養的角度而言效果都不太理想。因為這種方式是‘魚缸里養魚’，違背了民間文學傳承人自然天成的養成規律”，所以“魚缸里養魚”的方式違背規律，在培養傳承人方面效果不理想。“移植”：“移植”是形成新的“傳承場”，根據材料“目前，各地都十分重視恢復傳統的民俗節日、廟會等，但總體內容不夠豐富，充分運用當地的民間文學資源，哪怕是采用‘借用’‘組合’的形式，都可以充實活動的內涵，同時也可以促進民間文學類非遺的活態傳承”，可知“移植”這種方式是為了讓民間文學類非遺活態傳承，是對民間文學類非遺傳承有益的方式。【5題詳解】本題考查學生分析和運用材料內容的能力。①挖掘文化元素與契合當下生活。材料一寫到“自古以來，民間文學的創作往往不是單獨進行的，而是和民眾的日常生活、生產以及各種儀式活動緊密結合的，并非一個單純的審美過程”，強調民間文學要結合民眾生活。陜北說書挖掘出自身激越而蒼涼的曲調和西北方言味兒濃郁的唱詞這些獨特的文化元素和藝術魅力，與當下網絡游戲相結合，滿足了人們對多元文化的體驗需求，找到了與當下生活的契合點，符合民間文學在生活中發揮價值的理念。②借助網絡重塑“傳承場”。材料二提到“所謂活態化，就是讓民間文學類非造作品能夠回到生活中去，活態傳承，這是最理想的保護方式。要做到這一點，就需要重塑‘傳承場’”“有些‘傳承場’不可能再恢復，但可以采用‘移植’的方法，逐漸形成一個新的民間文學‘傳承場’”，強調要重塑“傳承場”實現民間文學類非遺活態傳承。陜北說書借助網絡平臺，從過去在田間地頭、鄉野廟會演唱轉變到在網絡上傳播，將其“移植”到互聯網這個新的平臺，重塑了新的“傳承場”，讓陜北說書有了新的傳播空間。③網友自發參與成為傳承群體。材料二提到傳統的“傳承場”逐漸萎縮消失，重塑新的“傳承場”對民間文學類非遺的活態傳承至關重要。而網絡環境和新媒體平臺作為新的“傳承場”，鼓勵了人們自發參與民間文學作品的創作和傳播，這一過程符合材料二中自然天成的傳承規律。因此，網友在網絡平臺上進行陜北說書的二次創作與傳播，就成為新的自然養成的傳承人群體，促進了陜北說書的活態傳承。（二）閱讀II（本題共4小題，16分。）閱讀下面的文字，完成下面小題。她是一片綠葉史鐵生如今姐姐14歲，妹妹12歲，互相不見已經5年。姐姐跟著母親，妹妹跟著父親，相隔幾千里遠。父母離了婚，法律不承認感情，便把姐妹倆也分開。暑假里，姐姐坐了火車千里迢迢去看妹妹。妹妹還想念母親，羨慕姐姐能在母親身邊生活，姐妹倆商量好一起到母親身邊去，悄悄地收拾起行李，聲色不露，神鬼不覺。孩子的真情也不承認法律。去火車站的那天，姐姐在自己的提包里裝了妹妹的衣物，說那是自己的行李；妹妹呢，提了姐姐的東西，當然就沒人懷疑她不是去給姐姐送行。到了車站，進了站臺，上了火車，一切都順利。然而妹妹畢竟小了幾歲，火車要開時心慌了，忘記該藏到車廂內的什么地方去，于是露了馬腳，被拉扯著下了車。姐姐急得在車上喊：“妹妹！你再好好想想，愿不愿意跟媽媽在一起！”妹妹在車下哭。車開了，姐姐不吃不喝哭了一路……孩子有一天對母親說：“我們的生活都是讓你們大人給搞壞了。”說得母親黯然無語。以上并不是柳青所導演的影片中的一段，而是她真實生活中的一幕。柳青就是那個母親。孩子怨母親，這太好理解。不過孩子還沒有長到能夠理解母親的年齡，不知道生活都是什么。閑時，我常一本正經地設計自己的來生，便確信是有先天的幸運這回事。譬如生就的一副好身體；譬如天生的一個聰明腦袋瓜兒；再譬如相貌和身材都漂亮；還有是得生在一個文化素養比較高的家庭里，這全在乎上帝的態度；最后一條是，生活中要有些非毀滅性的挫折，以免活得發傻。有了這五條，我想就不再向上帝要求其它。當然，這樣想過無非得一個笑，知道這對上帝未免苛刻。上帝卻把這五條都給了柳青。一條不落。我認識柳青是在1975年。她對插隊的事很有興趣，又知道我對文學和電影有著夢想而且癱瘓著，便愿意來與我聊。大家坐在七平米的小屋里開聊，東南西北天上地下古往今來，說錯了也不被批判，我就說了許許多多的錯話。那天她穿了件墨綠色的呢大衣，就更顯得美，這一點不斷地給我以打擊，讓我覺得自己離電影有難越的障礙。她卻鼓勵我把插隊的事寫成電影劇本。我不敢說柳青是伯樂，那樣豈不等于說自己是千里馬？讓人笑話。實際上我的腿是癱的，不能千里也不是馬。實際上她成了我文學上的老師和引路人。我就下了一年苦力氣，寫了一個劇本，寄給柳青看。她回信說：“我一下就看出你應該搞文學。”這句話比我后來得了小說獎還讓我激動。我正式發表的第一篇小說，就是柳青推薦到一家刊物去的。那日天色已晚，她風也似地“刮”來，進門劈頭蓋臉向我祝賀，說那一篇“寫得真不錯”。我不免又激動一回，卻是激動不過她。以后幾年我們見面的機會不多。她整年在外頭跑，采訪、寫劇本、籌資、拍攝，借助上帝給的好身體可以行蹤不定。我坐在家里倒總能聽說她的消息。消息不怎么好，多是失敗的消息。又見到柳青時，倒看不出她有失敗的樣子，依然是風一般地來，又風一般地去。柳青說，“人的生活不夠美，所以才希望從藝術中看到美，在藝術中創造美、實現美。”我想這一點就是藝術對人的重要了。記得有一次我問她：“這么拼命地干，我猜是想用事業的成功來抵銷生活中的失望吧？”她說：“我不是那種把事業放在第一位的人。”“那把什么放在第一位？”我問。她說：“生活。”她說：“真誠的愛和人與人之間美好的關系，事業也不過是為了這個。”她說：“我也盼望自己的作品被社會承認，但那不是最重要的，真的實現了我也不會覺己得是什么了不起的幸福。其實有更珍貴的東西。”這最珍貴的東西是什么呢？再看一段她的日記吧：“不去追求人的能力的最大半徑，不去尋找人的能力的最大值，我追求的是人性的美，真善美的最大限度的實現，人和人之間的理解、信賴、尊重、愛護、幫助、真摯的永恒的友誼與愛情。我要這樣做，我也想這樣影響別人，比如通過我的作品，使人和人的關系變得更美好，也使人類本身變得更美好。”柳青把做人看得比做文重要。做人的重要不在于用筆寫，而在于用心行。幸福的實現對她來說也在于此。在生活中太難實現生活的理想，便到藝術中去實現，她說她搞藝術主要是此動機。不過我還是跟她說過一句玩笑話：要是不把您這四十幾年的生活寫一寫，似乎有負于上帝對您的“寵愛”。這話不全是玩笑。有幸得到上帝諸多“恩寵”的人，有理由多為世上做些貢獻，這與她的初衷不違。這么多年來，她確實沒有一刻偷閑，不單為自己，也為了后人。譬如她的女兒，不僅應該知道她自己的生活是被大人搞壞了的，還應該知道這些大人的生活都是什么，以及生活原本就是多么不簡單。柳青說，自從她的女兒一懂事，她便跟女兒說過，“我們是母女，我們更是朋友”。現在代溝依然出現了。出現了就出現了吧，叛逆是創造的開始。上一代人只須留下自己清晰的腳印，也許還應該把這些腳印鑄成模型，放在路邊的草叢里，成一座路標。（節選自史鐵生《她是一片綠葉》，有刪改）6.下列對文本相關內容理解與分析，不正確的一項是（）A.柳青兩個女兒的生活因為她婚姻的破裂而遭受破壞，可以看出她作為母親，對孩子的教育存在失職，是個不合格的母親。B.柳青是“我”文學上的老師和引路人，文中卻說“我不敢說柳青是伯樂”，其實是作者在自嘲作為殘疾人而愧作“千里馬”。C.柳青自己的事業總經歷失敗，卻鼓勵“我”開展文學創作并為“我”的每一步成績而激動，這印證了她所堅守的藝術觀。D.把做人看得比做文重要，將幸福建立在用心踐行這一理念上，這是柳青的追求和堅守，也是作者希望她給后人樹立的“路標”。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.題目把柳青比作綠葉，形象地寫出了她的美麗、活力以及給我的生活帶來的生機，也與生活的本相形成反差。B.文章開篇敘寫兩個女兒找媽媽的故事，既是全文的一個引子，也與結尾形成了呼應，引發了讀者對生活的思考。C.文章寫上帝將五條幸運都給了柳青，自己卻只能寄希望于來生，運用這種對比旨在突出自己腿癱的不幸命運。D.文章寫的是柳青，卻在文中置入了一些作者自己的經歷、體驗和思考，讓文字真切感人又充滿了人生的智慧。8.文章兩次提到“生活都是什么”，你認為文中有答案嗎？請結合文本分析。9.在散文中，充滿辯證色彩的語言表達往往蘊含著思想的力量。請從文中舉例分析。【答案】6.A7.C8.示例一：有答案。①文章雖然沒有直接回答，卻通過作者及柳青的經歷間接告訴了讀者答案。②人生不可能完美，努力了也可能失敗，但貴在追求人性的美。示例二：沒有答案。①文章只客觀敘述了柳青的經歷，并未明確回答生活是什么。②這樣寫，更容易引發讀者的思考，激發人想象生活的復雜程度。9.①比如，“法律不承認感情”和“孩子的真情也不承認法律”，揭示了生活的殘酷和真情的可貴。②比如，“這樣想過無非得一個笑，知道這對上帝未免苛刻”，彰顯了作者的通透豁達。③比如，“我也盼望自己的作品被社會承認”“實現了我也不會覺得是什么了不起的幸福”，引人思考人生的價值。④比如，文中寫代溝時，說“叛逆是創造的開始”，充滿了辯證法，引領人從生活的不如意中汲取希望。【解析】【導語】散文通過主人公柳青的生活經歷，展現了其對生活真諦與人生價值的深刻洞察。文中探討了成功與失敗、理想與現實、法律與情感的復雜關系，強調了真誠的愛、人與人之間的理解和尊重的重要性，同時表達了對生活復雜性的深刻理解和對人性美好的不懈追求。6題詳解】本題考查學生分析理解作品內容的能力。A.“對孩子的教育存在失職，是個不合格的母親”錯誤，由原文“不過孩子還沒有長到能夠理解母親的年齡，不知道生活都是什么”“我們是母女，我們更是朋友”可知，文中雖然描述了柳青婚姻破裂對女兒生活的影響，但并未直接指出柳青作為母親在教育上的失職。婚姻的破裂是一個復雜的問題，不能簡單地歸咎于某一方，更不能因此就斷定柳青是一個不合格的母親。故選A。【7題詳解】本題考查學生分析文章的體裁特征和藝術特色的能力。C.“突出自己腿癱的不幸命運”錯誤，由原文“上帝卻把這五條都給了柳青。一條不落”“她整年在外頭跑，采訪、寫劇本、籌資、拍攝，借助上帝給的好身體可以行蹤不定”可知，文章主要寫的是柳青，通過對比自己與柳青的幸運與不幸，更多地是在表達對柳青優秀品質和才華的贊賞，對她能夠擁有如此多幸運并充分利用這些幸運在文學和電影事業上取得成就的肯定。故選C。【8題詳解】本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創意的解讀的能力。示例一：有答案。①由原文“又知道我對文學和電影有著夢想而且癱瘓著”“又見到柳青時，倒看不出她有失敗的樣子，依然是風一般地來，又風一般地去”等可知，文章雖然沒有直接以一句完整的話來回答“生活都是什么”，但通過作者和柳青的經歷和態度，以及作者對她的描述和評價，我們可以間接得出答案。②由原文“人的生活不夠美，所以才希望從藝術中看到美”“我追求的是人性的美，真善美的最大限度的實現，人和人之間的理解、信賴、尊重、愛護、幫助、真摯的永恒的友誼與愛情”等可知，柳青的經歷展示了生活的復雜性，但更重要的是，她對待生活的態度告訴我們，生活就是不斷追求這些美好品質的過程，即使面臨困難和挫折，也要堅持自己的信念和追求。示例二：沒有答案。①由原文“譬如她的女兒，不僅應該知道她自己的生活是被大人搞壞了的，還應該知道這些大人的生活都是什么，以及生活原本就是多么不簡單”“上一代人只須留下自己清晰的腳印，也許還應該把這些腳印鑄成模型”等可知，文章確實沒有直接回答“生活都是什么”這個問題，而是通過柳青的經歷和與作者的對話來呈現生活的多面性。②文章并沒有給出一個確定的答案，而是留給讀者自己去思考和感悟。這種呈現方式更容易引發讀者的思考，因為每個人對生活的理解和感受都是不同的。通過柳青的經歷，讀者可以想象和反思自己的生活，從而得出自己對生活的獨特理解。【9題詳解】本題考查學生理解文中重要句子的含意及品味語言藝術的能力。①比如，“法律不承認感情”和“孩子的真情也不承認法律”，這句話揭示了法律與情感之間的矛盾和沖突，體現了生活的殘酷和真情的可貴。通過這種對比和辯證的表達，作者引導讀者思考法律與情感之間的平衡和取舍，以及如何在法律框架內保護和維護真摯的情感。②比如，“這樣想過無非得一個笑，知道這對上帝未免苛刻”，這句話體現了作者的通透和豁達，作者明白自己的期望可能對上帝來說過于苛刻，但仍然以樂觀和幽默的態度去面對生活中的不如意。這種辯證的表達方式展現了作者的智慧和豁達。③比如，“我也盼望自己的作品被社會承認”“實現了我也不會覺得是什么了不起的幸福”，這句話展示了柳青對事業成功的渴望和對幸福的淡泊態度。她希望自己的作品被社會承認，但并不會因此感到特別幸福。通過這種辯證的表達，作者引導讀者思考人生的真正價值所在。④比如，“叛逆是創造開始”，這句話充滿了辯證法，既承認了代溝的存在和可能帶來的問題，又看到了叛逆中蘊含的創造力和可能性。通過這種辯證的表達方式，作者鼓勵讀者從生活中的不如意中汲取希望和力量，勇于創新和改變。（三）閱讀III（本題共5小題，20分。）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一張綱少明經學，雖為公子，而厲布衣之節，舉孝廉不就，司徒辟為侍御史。時順帝委縱宦官，有識危心。綱常慨然嘆曰：“穢惡滿朝，不能奮身出命掃國家之難，雖生，吾不愿也。”漢安元年，選遣八使徇行風俗，皆耆儒知名多歷顯位唯綱年少官次最微。余人受命之部，而綱獨埋其車輪于洛陽都亭，曰：“豺狼當路，安問狐貍！”帝雖知綱言直，終不忍用。時，廣陵賊張嬰等眾數萬人，殺刺史、二千石，寇亂揚、徐間，積十余年，朝廷不能討。以綱為廣陵太守。前遣郡守，率多求兵馬，綱獨請單車之職。既到，乃將吏卒十余人，徑造嬰壘，以慰安之，求得與長老相見，申示國恩。嬰初大驚，既見綱誠信，乃出拜謁。綱延置上坐，問所疾苦。乃譬之曰：“前后二千石多肆貪暴，故致公等懷憤相聚。二千石信有罪矣，然為之者又非義也。今主上仁圣，欲以文德服叛，故遣太守，思以爵祿相榮，不愿以刑罰相加，今誠轉禍為福之時也。若聞義不服，天子赫然震怒，大兵云合，豈不危乎？若不料強弱，非明也；棄善取惡，非智也；去順效逆，非忠也；身絕血嗣，非孝也；背正從邪，非直也；見義不為，非勇也；六者成敗之幾，利害所從，公其深計之。”嬰深感悟。明日，將所部萬余人與妻子面縛歸降。綱乃散遣其部眾，任從所之。親為卜居宅，相田疇。子弟欲為吏者，皆引召之。人情悅服，南州晏然。天子嘉美，征欲擢用綱，而嬰等上書乞留，乃許之。綱在郡一年，年四十六卒。百姓老幼相攜，詣府赴哀者不可勝數。張嬰等五百余人制服行喪，負土成墳。（節選自《后漢書·張綱傳》）材料二張綱單騎詣賊壘，諭張嬰而降之，言弭盜者侈為美談。然綱卒未幾，嬰復據郡以反，綱何嘗能弭東南之盜哉！民行為盜，無以自容，使游泳于非逆非順之交，翱翔而終思矯翮；抑且寵而榮之，望其悔過自懲而不萌異志，豈能得哉？張綱者，以緩一時之禍，而不暇為國謀也，何足效哉！（節選自王夫之《讀通鑒論》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應位置的答案標號涂黑。皆耆儒A知名B多歷C顯D位E唯綱年少F官G次H最微11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.之，到，與《赤壁賦》“是造物者之無盡藏也”中的“之”用法相同。B.信，確實，與《蘭亭集序》“信可樂也”中的“信”意思相同。C.絕，斷絕，與《勸學》“非能水也，而絕江河”中的“絕”意思不同。D.幾，關鍵，與《水調歌頭》“明月幾時有”中的“幾”意思不同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.張綱是官宦子弟，年輕時就通曉經學，曾被舉薦孝廉卻不赴命，后來做了侍御史。他曾表明為國家掃除災難而不惜獻出生命的決心。B.朝廷選派張綱巡視各地的風氣民情，張綱在洛陽都亭停車不行，指責當政者如豺狼一般暴虐，引起皇帝不滿，因此不愿意重用張綱。C.張嬰等人反叛，時任廣陵太守的張綱率領差吏士卒十多人徑直造訪張嬰營壘，詢問疾苦，申明利害，成功勸服張嬰等投降歸順朝廷。D.張綱四十六歲時逝世，百姓老幼相扶，紛紛前往張綱府邸吊唁。張嬰等五百多人穿著喪服為張綱操辦喪事，并且背負泥土壘筑墳墓。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）前遣郡守，率多求兵馬，綱獨請單車之職。（2）明日，將所部萬余人與妻子面縛歸降。14.王夫之強調張綱“何足效也”，你同意王夫之的觀點嗎？請簡要說明理由。【答案】10.BEF11.A12.B13.（1）先前派遣的郡守，大都向朝廷請求很多兵馬，唯獨張綱請求輕車簡從赴任。（2）第二天，張嬰率領部下一萬多人和妻子兒女，雙手反綁歸順投降。14.示例一：不同意。張綱單騎勸降，表現了過人的膽識，愛護百姓的仁慈，為國為民不惜以身犯險的擔當，能言善辯、以理服人的智慧，值得后人學習、效仿。示例二：同意。張綱對叛賊仁慈心軟，沒有考慮到叛賊的反復、易變的本性；以恩寵、榮耀感化敵人，可能有一時之效，但不能徹底轉化敵人；緩解一時的災禍，卻未能為國家作長遠謀劃。所以不值得效仿。【解析】【導語】這篇文言文材料旨在展現張綱的英勇與謀略。他雖出身高貴，但嚴守節操，不隨波逐流，主張為國效命。從材料一描述他成功勸降反叛的張嬰，體現了其不畏艱險、以德服人的風范，贏得百姓愛戴。而材料二則是王夫之的批評，認為張綱治標不治本，只是緩解一時之禍，缺乏長遠治國之策。【10題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：使者大多是年老而德高的儒者和知名人士，大多先后擔任要職，只有張綱年紀輕，官位最低。“皆耆儒知名”是判斷使者身份的判斷句，其后B處斷開；“歷顯位”是動賓結構，其后E處斷開；“綱年少”是主謂句，“官次”是下句主語，F處斷開。“官次最微”是主謂結構，不斷開。故選BEF。【11題詳解】本題考查學生理解一詞多義的能力。A.錯誤。動詞，到/助詞，的。句意：其他人都奉命到位。/這是大自然無窮無盡的寶藏。B.正確。句意：太守確實有罪。/實在很快樂。C.正確。斷絕/橫渡。句意：自己斷送了子孫的性命。/不是能游泳，卻能橫渡長江黃河。D.正確。關鍵/什么。句意：這六方面是關系到你們成敗、利害的關鍵因素。/明月從什么時候才開始出現的？故選A。【12題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。B.“引起皇帝不滿”錯，“因此”于文無據。原文“帝雖知綱言直，終不忍用”，沒有說到皇帝不滿，也并說因為他在洛陽都亭停車不行，指責當政者如豺狼一般暴虐而不重用他。故選B。【13題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“率”，大都；“獨”，唯獨；“之”，到，赴。（2）“明日”，第二天；“將”，率領；“妻子”，妻子兒女；“面縛”，雙手反綁。【14題詳解】本題考查學生鑒賞人物形象，評價文中觀點態度的能力。示例一：不同意。文中說張綱“將吏卒十余人，徑造嬰壘，以慰安之”，勸說中既表現出誠信，又有勸說的智慧，首先肯定“前后二千石多肆貪暴”，接著指出“然為之者又非義也”，勸他們趁著皇帝想要以文德招降的機會趕快投降，否則就會讓自己處于危險之中，并用一組排比句“若不料強弱，非明也；棄善取惡，非智也；去順效逆，非忠也；身絕血嗣，非孝也；背正從邪，非直也；見義不為，非勇也”，從六個方面為他們分析，成功說服張嬰。可見張綱單騎勸降，表現了過人的膽識，愛護百姓的仁慈，為國為民不惜以身犯險的擔當，能言善辯、以理服人的智慧，值得后人學習、效仿。示例二：同意。“抑且寵而榮之，望其悔過自懲而不萌異志，豈能得哉？”張綱對叛賊仁慈心軟，沒有考慮到叛賊的反復、易變的本性；“然綱卒未幾，嬰復據郡以反”，以恩寵、榮耀感化敵人，可能有一時之效，但不能徹底轉化敵人；“以緩一時之禍，而不暇為國謀也，何足效哉！”，緩解一時的災禍，卻未能為國家作長遠謀劃。所以不值得效仿。參考譯文：材料一：張綱年輕時就通曉經學，雖然是官宦家庭的公子，卻磨礪平民的節操，被舉薦孝廉，他卻不赴命，后來司徒征召他做了侍御史。當時順帝縱容宦官，有識之士都憂懼擔心。張綱慨然嘆息說：“污穢丑惡之人聚滿了朝廷，如果不能挺身而出獻出生命，為國家掃除災難，即使活著，也是我所不愿意的。”漢安元年，朝廷選派八位使者巡視各地的風氣民情，使者大多是年老而德高的儒者和知名人士，大多先后擔任要職，只有張綱年紀輕，官位最低。其他人都奉命到位，只有張綱卻在洛陽都亭停車不行，說：“豺狼一般暴虐的人當政，怎么還要查問像狐貍一樣奸佞的壞人！”皇帝雖然明白張綱說話真率，但最終還是不愿意重用他。當時，廣陵的張嬰等人率領數萬人反叛，他們殺了刺史、太守，在揚州、徐州一帶劫掠作亂已經有十多年，朝廷卻一直不能討伐征服他們。于是，讓張綱擔任廣陵太守。先前派遣的郡守，大都向朝廷要求很多的兵馬，唯獨張綱卻請求輕車簡行赴命任職。到任以后，就率領差吏兵卒十多人，徑直造訪張嬰營壘，來安撫慰問，要求與頭目會見，表明國家的恩惠。張嬰起初非常吃驚，見到張綱的誠信后，才出來拜見。張綱請他坐在上座，詢問疾苦。于是曉諭（曉示，勸導）他說：“前任太守大多肆虐貪婪殘暴，所以致使你們各位心懷憤怒聚到了一起。太守確實有罪，然而你們這樣做也是不合道義的。如今皇上仁慈圣明，要憑借文德使反叛之人服從，所以派我前來，想以爵祿使你們榮耀，不想用刑法懲罰你們，現今實在是轉禍為福的好時機啊。如若聽聞仁義卻不順服，一旦天子赫然發怒，派遣的大軍云集于此，難道不危險嗎？如果不能正確估量雙方力量的強弱，就是不明智；冒充美善而趨從邪惡，就是不聰明；放棄順服而效仿叛逆，就是不忠誠；自己斷送了子孫的性命，就是不孝順；違背正道而走向邪路，就是不正直；明白正義而沒有作為，就是不勇敢；這六方面是關系到你們成敗、利害的關鍵因素，你可一定要仔考慮。”張嬰被深深地感動并醒悟，第二天，率領部下萬人和妻子兒女，雙手反綁投降歸順。張綱就遣散了張嬰的部下，讓他們去自己想去的地方。親自為他們挑選宅子，察看田地。想要當差的，都把他們召來。于是人們喜悅信服，南州一片安定。皇上嘉獎贊美他，想提拔張綱，而張嬰等人上書乞求留任張綱，皇上才應允了。張綱在郡守位上一年，四十六歲時逝世。百姓老幼相扶，到張綱府邸吊唁的人多得數不盡。張嬰等五百多人穿著喪服為他操辦喪事，背負泥土為他壘筑墳墓。材料二：張綱單車獨騎到叛賊營壘，勸諭張嬰并使他降服，主張安撫盜賊的人都把這夸作美談。然而張綱死后沒多久，張嬰又占領郡地而反叛，張綱哪里能消除東南的盜賊啊！民眾一旦做了盜賊，就會無法自容于世，處在既非叛逆又非順服的狀態下，徘徊之中始終想著展翅高飛；況且讓他受到恩寵，得到榮耀，期望他悔過自懲而不再萌生反叛的意向，難道能夠做到嗎？張綱這樣的人，只能用來緩解一時的災禍，卻來不及為國家作長期的謀劃，哪里值得效仿呢！（四）閱讀IV（本題共2小題，9分。）閱讀下面這首宋詩，完成小題。宿洞霄宮林逋秋山不可盡，秋思亦無垠。碧澗流紅葉，青林點白云。涼陰一鳥下，落日亂蟬分。此夜芭蕉雨，何人枕上聞?15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩歌一開頭不僅概括了整個環境和自己的心情，而且寫出了兩者的關聯。B.詩題中有“宿”，但詩人并沒有先寫宿，這恰好便于從視覺上描繪秋景。C.中間兩聯在寫景上各有側重，頷聯著重安排景物，頸聯暗地交代時間。D.尾聯聯想入夜后秋雨打芭蕉的情景，再故意一問，以凄涼孤寂收束全詩。16.本詩與毛澤東的詞《沁園春·長沙》中的秋景有諸多相似之處，請從畫面效果的角度簡要賞析“碧澗流紅葉，青林點白云”一聯。【答案】15.D16.①色彩絢麗/濃艷/鮮艷/對比鮮明。“碧”“紅”“青”“白”四種顏色相互映襯，繪出秋山秋水的鮮艷明麗。②動靜相諧。“澗流紅葉”為動，“青林白云”為靜。③俯仰生姿/空間開闊。“碧澗”是俯視，“白云”為仰觀。④生機盎然。洞水在奔流，樹林有點染，活潑有生氣。【解析】【導語】這首詩通過描繪洞霄宮周圍的秋日景色，展現了清幽寧靜的氛圍和詩人深邃的情思。詩的開頭點明主題，秋景無盡，秋思亦無盡，情景交融。中間兩聯層次分明，既有靜態描寫，又有動態畫面，借紅葉、白云、鳥鳴和蟬聲等意象，傳遞出自然之美與幽寂之意。尾聯以芭蕉雨聲收結，渲染夜間孤寂的氛圍，展現了詩人對永恒與孤獨的思考。全詩意境悠遠，感情深婉。【15題詳解】本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。D.“凄涼孤寂”錯誤。雨打芭蕉的聲響，實為美妙的秋聲，為“宿”增添了韻味，并無凄涼之意，結句之所以一問，是因為詩人知道，今夜是定能領略這種幽美的情韻的，只是不曉得同聽此聲的還有哪些人罷了。這樣一問，不僅留了想象的余地，也回照了首聯的“秋思亦無垠”句，沒有“凄涼孤寂”之感。故選D。【16題詳解】本題考查學生鑒賞詩歌煉句的能力。①“碧”“紅”“青”“白”四種顏色相互映襯，鮮明而和諧。碧綠的山澗、青色的樹林作為背景，奠定了畫面清新自然的基調；而流淌的紅葉與點綴的白云則在其中格外醒目，為整個畫面增添了鮮艷明麗的色彩感。②“澗流紅葉”呈現出一種動態之美，紅葉隨著山澗的水流潺潺而下，富有動感與活力，仿佛在訴說著秋天的故事；而“青林白云”則相對靜止，青蔥的樹林靜靜地站立在那里，白云悠悠地飄浮在樹林上空，宛如一幅寧靜的畫面。動景與靜景相互結合，使得整個畫面充滿了生機與變化。③在觀察視角上，“碧澗”是向下俯視所見，“白云”則是抬頭仰觀所得。這種俯仰之間的轉換，極大地拓展了畫面的空間感，使讀者仿佛置身于山林之中，既能看到腳下流淌著紅葉的山澗，又能仰望到天空中飄浮的白云，景物有高有低，相互映襯。④此聯通過對碧澗、紅葉、青林、白云等自然景物描繪，展現出一幅充滿生機的秋日山林圖。澗水在奔流不息，帶來了靈動的氣息；樹林在陽光的照耀下郁郁蔥蔥，點綴著的白云更是為畫面增添了一份靈動與飄逸。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。大美中國，遼闊如畫。巴蜀是一片神奇的土地，為眾多文人墨客青睞。李白在《蜀道難》中用“________，________”的悲壯傳說書寫了巴蜀先民鑿山開路的悲壯，凸顯出人力與自然的較量；杜牧在《阿房宮賦》中則用“________，________”的夸張筆法描寫秦宮建造之奢，展現了砍盡蜀山巨木的驚心動魄；杜甫經歷安史之亂，在成都度過了一段美好的時光，寫下了許多歡快的詩句，如“________，________”。【答案】①.地崩山摧壯士死②.然后天梯石棧相鉤連③.蜀山兀④.阿房出⑤.留連戲蝶時時舞⑥.自在嬌鶯恰恰啼（兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天）【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見名篇名句的能力。易錯字詞：崩、摧、棧、鉤連、兀、留連、鶯、黃鸝、白鷺。二、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①手機的普及和網絡帶寬的提高，②讓短視頻行業迅速崛起，③短視頻通過其簡潔、有趣、易于傳播的特點吸引了大量用戶，④已成為當下人們交流溝通、商業經營的重要平臺。⑤短短幾十秒的一則視頻，⑥就可以讓人打開心扉、了解知識，⑦也可以傳遞正能量。⑧但一些負能量的短視頻，對社會的危害不淺，⑨短視頻發展的短板正日益凸顯，令人擔憂。低快樂高傷害，短視頻已成“殺時間”利器。數據顯示，2023年我國短視頻人均單日使用時間長達151分鐘。短視頻猛烈吞噬我們的時間，讓人忽視自己的責任和義務，導致現實生活中的失控；也容易讓人陷入“信息繭房”，過度依賴虛擬世界，只看“偏好”內容，逐漸失去對豐富世界的感知。一些短視頻看似引人入勝，實則毫無“營養”，無需費腦的快樂要靠不斷加強刺激或延長時間來維持，不知不覺消磨人的專注力、創造力，使人的思維變得淺薄和僵化。（甲），沉迷短視頻損害心理健康。與其他癮者類似，短視頻成癮者也出現了與家人朋友疏離、人際關系沖突等種種病態現象。沉迷于短視頻中的喜怒哀樂，如同追逐夢幻泡影，我們指尖余溫尚存，幸福感卻一觸即散。短視頻富含的幸福情緒價值好比糖，讓受眾甜在一時，成癮后卻可能更孤獨。何況良莠不齊的內容、泛娛樂化的傾向，都聯手沖擊著人們對主流文化和價值觀的認同。熱現象冷思考，短視頻不能只“叫座”不“叫好”。從記錄生活、才藝展示，到經驗分享、情緒表達，再到搞笑段子、花式科普，可以說，短視頻（乙），也折射出社會發展和時代變遷。但細看不難發現，各家平臺上的爆火視頻都A，并無太多創新。只要能獲取流量，價值觀、道德感往往被忽視。短視頻行業蓬勃發展，各類平臺如B，但不容野蠻生長。面對短視頻領域叢生的亂象，國家有關管理部門應“該出手時就出手”，打造和諧健康的網絡環境。而青少年在選擇短視頻時，應堅決摒棄“無營養”的消極內容。18.請在文中畫橫線處填上恰當的成語。19.文中第一段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。20.請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。21.一般我們會把“killtime”翻譯為“消磨時間”，文中畫波浪線的句子中卻直譯為“殺時間”，你認為哪種翻譯在文中更恰當，并分析原因。22.最后一段畫橫線的句子中的引