部編版語文四年級下冊第七單元21《古詩三首》《芙

蓉樓送辛漸》備課資料王昌齡簡介

第一篇：王昌齡，宇少伯，盛唐著名詩人，約生于武則天圣

歷元年（698年），約卒于玄宗天寶十五年（756年）b

王昌齡的籍貫，有多種說法，太原之外，又有江寧、京

兆兩說。《新唐書》本傳與《唐詩紀事》說他為江寧人，但

并無直接材料，大概是因為王昌齡被時人稱作“王江寧”而致

誤。王昌齡曾任江寧丞，李肇《國史補》與裴敬《翰林學士

李公墓碑》均稱他為王江寧，與宋考功、韋蘇州、王右丞等

同列，而宋、韋、王諸人都是以官職稱，所以玉江寧也是以

官職稱，而不是以籍里稱。

《舊唐書》本傳云王昌齡為京兆（即唐西京長安，今陜

西省西安市）人，大概是因為他在《別李浦之京》詩中說7故

園今在霸陵西”，又有《霸上閑居》之作。唐代許多山西詩人

因為洛陽、長安為當時文化中心，多游洛陽、長安，有的甚

至多年住于京城，不能因為居住在京城便說他們?yōu)榫┏侨恕?/p>

《河岳英靈集》為唐人殷番所編著的唐人詩集，載王昌齡為

太原人，當可信，所以《唐才子傳》從《河岳英靈集》，認

為王昌齡為太原人，現(xiàn)在一般人也認為他為太原人。

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兩《唐書》本傳都未載王昌齡登進士第的時間，徐松《登

科記考》也未載。《唐才子傳》說他為開元十五年的（727

年）進士。又唐詩人顧況《監(jiān)察御史儲公集序》說開元十五

年“擢第常建少府、王龍標昌齡，此數(shù)人皆當時之秀。”顧況之

序所記當確。王昌齡進士及第后，補秘書省校書郎。校書郎

自古由文學之士充任，為當世所重，所以學者稱校書之所為

志氏之藏室、道家之蓬萊山。開元二十二年（734年），王昌

齡選博學宏詞科，超絕群倫，于是改任汜水縣尉。

詹（由英）先生據(jù)王昌齡詩文，考證他開元二十七年（739

年）被貶嶺南，這是未見于史籍記載的一個新發(fā)現(xiàn)，詳《李

白詩文系年》。開元二十八年（740年）王昌齡即北歸，游襄

陽，訪著名詩人孟浩然。孟浩然患疽病，快痊愈了，兩人見

面后非常高興，由于喝酒過多而病復發(fā)，竟因此而死，在這

時期，王昌齡又結識了大詩人李白，有《巴陵送李十二》詩。

與孟浩然、李白這樣當時第一流的詩人相見，對王昌齡來說，

自是一大樂事，可惜與孟浩然一見，竟成永訣，與李白相見，

又都在貶途。當時李白正流放夜郎。

開元二十八年（740年）冬，王昌齡離京赴江寧丞任，

此時已與名詩人岑參相識，岑參有《送王大昌齡赴江寧》詩，

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王昌齡也有詩留別。途經(jīng)洛陽時，又與慕毋潛、李頑等詩人

交游，也都有詩。

王昌齡作為一代詩杰，流傳下來的資料卻很少。除了上

文所說貶嶺南外，還曾遭過貶，具體時間和原因也不太清楚。

《詹才子傳》說他“晚途不謹小節(jié)，謗議沸騰，兩竄遐荒3《河

岳英靈集》說他“再歷遐荒”，《舊唐書》本傳也說他“不護細行，

屢見貶斥看來這位詩人屢次遭貶斥，仕途極不順利。

更為可悲可嘆的是，王昌齡后來連龍標尉這樣一小小的

職務也沒能保住，離任而去，迂回至毫州，竟為刺史閭丘曉

所殺。《唐才子傳》載：王昌齡“以刀火之際歸鄉(xiāng)里，為刺史

閭丘曉所忌而殺。后張鎬按軍河南，曉衍期，將戮之，辭以

親老，乞恕，鎬曰：'王昌齡之親欲與誰養(yǎng)乎？'曉大漸沮。”一

向同情詩人的張鎬終替王昌齡報了仇。

王昌齡是盛唐詩壇一著名詩人，當時即名重一時，被稱

為“詩家夫子王江寧3因為詩名早著，所以與當時名詩人交游

頗多，交誼很深，除上文談到與李白、孟浩然的交游外，還

同高適、基毋潛、李頑、岑參、王之渙、王維、儲光羲、常

建等都有交誼。他因數(shù)次被貶，在荒僻的嶺南和湘西生活過,

也曾來往于經(jīng)濟較為發(fā)達的中原和東南地區(qū)，并曾遠赴西北

3

邊地，甚至可能去過碎葉（在今吉爾吉斯）一帶。因他有豐

富的生活經(jīng)歷和廣泛的交游，對他的詩歌創(chuàng)作大有好處。王

昌齡擅長七言絕句，被后世稱為七絕圣手。如《出塞》詩r秦

時明月漢時關，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡

馬度陰山。”慨嘆守將無能，意境開闊，感情深沉，有縱橫古

今的氣魄，確實為古代詩歌中的珍品，被譽為唐人七絕的壓

卷之作。又如《從軍行》等，也都為膾炙人口的名作。反映

宮女們不幸遭遇的《長信秋詞》、《西宮春怨》等，格調哀怨，

意境超群，抒寫思婦情懷和少女天真的《閨怨》、《采蓮曲》

等，文筆細膩生動，清新優(yōu)美。送別之作《芙蓉樓送辛漸》

同樣為千古名作。沈德潛《唐詩別裁》說r龍標絕句，深情

幽怨，意旨微茫，令人測之無端，玩之無盡。”

閻丘曉因忌才而殺害了王昌齡，實在是對我國古代詩歌

的一大破壞，是中華民族的千古罪人。

據(jù)叫《舊唐書》本傳和《新唐書?藝文志》，知王昌齡有

集五卷，唐時傳世之本，今已難覓，《全唐詩》收王昌齡詩

四卷，《全唐文》收其文六篇。目前能看到的王昌齡詩文便

只這些了。

第二篇：“七絕圣手”王昌齡

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盛唐開元、天寶時期，詩壇英才輩出，代不乏人。其中，太

原籍詩人猶如一支勁旅，稱雄一時，飲譽天下。以絕句而聞

名詩壇,號稱“七絕圣手”的王昌齡，就活躍在這個唐詩的“黃

金時代”。

王昌齡，字少伯，盛唐北都太原人。生于武周圣歷元年

（698年），卒年大約在肅宗至德二年（757年卜家世與生

平，史無載，難覓全貌，唯可從他《上李侍郎書》中自述的

“久于貧賤”，“力養(yǎng)不給”，“是以多知危苦之事”，窺知其家世

貧寒，早年生活在饑寒頓困之中。為擺脫這種困厄的處境，

昌齡曾多方奔走，希冀得到一官半職。然而，仕進又談何容

易。大約在20歲之后的兩三年中，四處碰壁的王昌齡，為

找不到出路而失望、苦惱，遂產(chǎn)生出家求道之念頭。在這種

出世思想的支配下，年輕的昌齡涉水翻山，遁入中岳嵩山中

學道求仙。但是，他畢竟是熱血沸騰的有識之士，如何能做

至『‘野鶴閑云”、“無為而活”呢？誠如他所作《就道士問周易參

同契》詩中所述：“嗟余無道骨，發(fā)我入太行”。不到一年的

學道生活，更激發(fā)了昌齡向生活挑戰(zhàn)的勇氣，他憤然離開嵩

山,返回太原，走上了從軍邊塞、效命疆場的道路。

王昌齡詩作極多，名篇佳作亦不為少。他的詩路很寬，

主要為三大類，即邊塞詩、送別詩、宮怨詩，而尤以邊塞詩

稱著。在他從軍邊塞的年代里，赴隴右、出河西、過玉門、

達青海，戎馬健像，金鐸溯氣，一掃往日之沉悶、彷徨。邊

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塞的大漠、飛沙；關山的壯麗、雄渾；戰(zhàn)斗的激越、悲壯；

凱旋的興奮、高歌；軍士的厭我思鄉(xiāng)；人生的坎坷、滄桑……

都成為他創(chuàng)作的源泉。他身臨其境，置身其間；心領神會，

感悟深切，筆觸和詩作深入到邊塞的各個角落。

“大漠風塵月色昏，

紅旗半卷出轅門。”

“3留馬新跨白玉鞍，

戰(zhàn)罷沙場月色寒。”

寫出了邊塞沙場的肅穆蕭瑟;寫出了戰(zhàn)前戰(zhàn)中的緊張、

蒼涼。詩中無一字寫到軍士的悲壯、驍勇，卻處處流溢著嘶

聲、殺聲，令人不寒而栗。

“城頭銃鼓聲猶震，

匣里金刀血未干。”

“茲寫夜戰(zhàn)洗河北，

已報生擒吐谷渾。”

寫出了戰(zhàn)斗的激烈、悲慘，獲勝的喜悅、激奮。詩中無

一處寫到戰(zhàn)事的過程，無一處寫到戰(zhàn)場的激昂、慷慨，卻處

處流溢著激昂、慷慨、喜悅、亢奮。

“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，

不破樓蘭終不還。”

寫的是何等之悲涼。這是邊塞將士與敵喋血奮戰(zhàn)的誓言，

這是邊塞將士報定不消滅敵酋死而不返的誓言。但仔細品味，

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其中卻流淌著久居邊塞沙場的將士對連年苦戰(zhàn)，歸期遙遙的

悲嘆。

最著名的當然還數(shù)《出塞詩》之一：

“秦時明月漢時關，

萬里長征人未還。

但使龍城飛將在，

不叫胡馬度陰山。”

王昌齡的這首千古絕響，意氣昂揚，含意深遠，語言凝

練，音調鏗鏘。而最深邃的用意卻在于“思古正以諷今”，他

用“飛將軍”的典故,婉轉曲折地譏諷唐王朝統(tǒng)治者，既窮兵

融武，又無良將可用，只能使戰(zhàn)爭久拖不勝，使將士長戰(zhàn)不

已，難歸家園。

開元十五年（727年）,年近三十的王昌齡，告別軍旅生

涯，由邊塞返京師，考中進士，補任尚書省校書郎。后又應

博學鴻詞考登第，遷汜水尉。這時的昌齡已是海內聞名的詩

人，他的名篇被旗亭樂館爭相傳唱遍傳皇都肆野。開元二十

七年（739年），性格耿直，難為權貴所容的王昌齡，被貶嶺

南，從他的佚詩《見譴至伊水》“得罪由己招，本性易然諾”

的殘句中，可揣其大端。

王昌齡不僅詩寫得好，更善交詩友。名著一時的詩人李

白、高適、岑參、王之渙、王維等，都與昌齡交誼很深，常

有詩歌互贈。于是，送別詩成為昌齡詩作的另一個特色。他

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所創(chuàng)作的許多千古名句，都出自其送別詩類。諸如《巴陵送

李十二》中的“山長不見秋城色，日暮兼葭空水云”；《芙蓉樓

送辛漸》中的“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”；《送柴侍

卿》中“青山一道同云雨,明月何曾是兩鄉(xiāng)”等。這些“縝密而

思清”、“情深且意切”的佳句，飽含著對友人的誠摯友誼，寄

托著對重逢的向往，洋溢著曠達樂觀的情趣，流露出于現(xiàn)實

的不滿，構成他別具一格的詩風。

王昌齡還寫過不少關于唐代婦女的詩歌，其中有寫“閨怨

的，也有寫“宮怨”的，統(tǒng)稱為“宮怨詩”，其代表作有《閨怨》、

《春怨》、《春宮怨》等等。名句如“忽見陌頭楊柳色，悔教夫

婿覓封侯”；“玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來’等。

王昌齡遺世之詩，大約有180多首，以七言絕句的成就

最大。對于昌齡的“七言絕句”，古往今來，評價極高。明代

著名詩人王世貞在《藝苑卮言》中評：“七言絕句少伯與李白

爭勝毫厘，俱是神品。”《詩藪》則說：“王宮詞、樂府，李

不能為；李覽勝、紀行，王不能作。”如此多的詩品，都把王

昌齡與李白的“七絕”相提并論，足見“七絕圣手”之譽，并非一

日之妄言。

昌齡卒于何年，古有數(shù)說，多焉語含混，但均言‘安史之

亂”時，昌齡棄官北上，在回還故里太原途中，為譙郡刺史閻

丘曉所害，時約公元757年前后。一代著名詩人，就這樣慘

死于封建惡吏之手。

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第三篇：詩人王昌齡之死

在唐代詩人中，被稱為“詩家天子”和“七言圣手”的王昌齡，始

終是個迷一樣的人物。

他的許多詩句我們都耳熟能詳，如“秦時明月漢時關、萬

里長征人未還”（《出塞》），“黃沙百戰(zhàn)穿金甲、不破樓蘭終不

還”（《從軍行》），“洛陽親友如相問、一片冰心在玉壺”（《芙

蓉樓送尋漸》）等等，但是，他的一生行狀，史書所記卻寥

寥無幾，以致和他相關的許多細節(jié)，至今還是一團迷霧。

比如，他的籍貫，后人一直眾說紛紜。《新唐書》說是

江寧人，《舊唐書》說是京兆人，《唐才子傳》說是太原人。

他流放的地點龍標（李白有詩云“聞道龍標過五溪”），其

具體位置，也有不同的說法：一說是湖南黔陽，一說是貴州

隆里（錦屏b

他在名詩《芙蓉樓送辛漸》中所云之“芙蓉樓”，所在地

竟也有兩處，一在江蘇鎮(zhèn)江，一在湖南洪江。

他一生兩次遭貶，具體原因史書卻語焉不詳，只有籠統(tǒng)

的幾個字：“不護細行”。

和他有關的詩壇佳話“旗亭畫壁”，也有人說是假的，乃

后人向壁虛構。

最后，就連他遇害的地點，也有兩種說法：有人說他死

于濠州（李云逸《王昌齡詩注》），也有人說他死于亳州（《辭

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海?文學卷》。

由于史書所記王昌齡史料太少，現(xiàn)存的許多爭議可能永

遠也不會有答案。不過，對王昌齡之死，卻還是有蛛絲馬跡

可循，通過一番攀爬梳理，我們能得出一個清晰的判斷。

兩唐書談及王昌齡之死，都明確地說他為濠州（今安徽

省鳳陽）刺史閭丘曉所殺，以此來看，王昌齡當死于濠州。

但是，關于閭秋曉這個人，《資治通鑒》卻說他是譙郡（今

安徽省亳州市）太守，譙郡乃亳州的州治所在，因而后世有

人認為王昌齡死于亳州。

亳州與濠州，并非簡單的筆畫混淆，而是兩個不同的行

政區(qū)域0在王昌齡的時代，濠州屬淮南道，亳州則屬河南道。

史料記載的差異，為我們探尋王昌齡之死的真相帶來一

定困惑。看來，要想解決這個問題，必須考察那個“殺人兇手”

閭丘曉的活動范圍，即他究竟是在濠州還是在亳州。

閭丘曉這個人，本是進士出身，但他之所以在歷史上留

下名來，卻完全因為他所干的兩件不可饒恕之事：殺害王昌

齡和不救睢陽之圍。

唐天寶十四年（755年），安史之亂爆發(fā)。第二年，唐玄

宗逃往成都，太子李亨在靈武（今屬寧夏）自行即位，改元

至德，是為唐肅宗。至德二年（757年），叛軍攻下洛陽、長

安，隨即準備沿運河南下，掠奪江南賦稅之地。但是，他們

在睢陽（今河南商丘）遇到了張巡的殊死抵抗。

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張巡本是真源（屬于亳州）縣令，他先是招募兵士守衛(wèi)

雍丘（今河南杞縣）,后移守睢陽，以不到萬人的兵力，抵

擋住十倍于己的叛軍，在內無糧草、外無援兵的情形下，苦

守城池達數(shù)月之久，有效地牽制住叛軍數(shù)十萬人馬，與堅守

南陽的魯靈一道，成為江淮之地的屏障。

在叛軍的圍困下，睢陽城內糧草斷絕，守城軍士在吃盡

一切可吃之物后，只得吃陣亡和餓死者的尸體。史書云所食

之人達三萬眾。

此時，朝廷也認識到睢陽的重要，任命有文武經(jīng)略之才

的張鎬為河南節(jié)度使，“持節(jié)都統(tǒng)淮南等道諸軍事”。為了盡

快解救睢陽之圍，張鎬立即傳檄江淮間各地刺使火速提兵北

上。

張鎬這道十萬火急的命令，兩唐書說是下給了濠州刺史

閭丘曉。《資治通鑒》也提到此事,云“張鎬聞睢陽圍急，倍

道亟進，檄浙東、浙西、淮南、北海諸節(jié)度及譙郡太守閭丘

曉,使共救之。”按《資治通鑒》的說法，閭丘曉是“譙郡太

守”。由于譙郡是亳州的治所，以此推斷，閭丘曉當在亳州。

《資治通鑒考異》進而認為《新唐書》和《舊唐書》所

云閭丘曉為濠州刺史有誤，因為亳州和睢陽相鄰，只有亳州

的兵馬才能在第一時間趕到睢陽城下；而濠州則在亳州的南

面，遠水不解近渴。所以，張鎬的調兵命令只能是下給亳州

方面的。

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此說實有可商之處。

據(jù)《新唐書》“張巡傳”，安祿山剛反的時候，“譙郡太守

楊萬石降賊”；而且正是這個投敵的楊萬石脅迫張巡北上雍丘，

最后被張巡用計甩掉。對楊萬石的投降，《資治通鑒》也有

明確記載。可以肯定地說，當時譙郡的太守為楊萬石，且早

已投降叛軍，并非閭丘曉。

還有一個證據(jù)也能說明閭丘曉不在亳州。睢陽城被圍后,

張巡手下猛將南霽云（南八）曾突出重圍外出搬兵求救，他

先后到過徐州（今江蘇徐州）和臨淮（今江蘇吁胎）向當?shù)?/p>

官員告急——若是亳州有兵馬，南霽云為什么舍近求遠呢？

從以上兩個史實可以看出，亳州刺史并非閭丘曉，而且

他也不在亳州。

但是，《資治通鑒》為何又說閭丘曉為譙郡太守呢？一

個潛在的可能是，楊萬石投降叛軍后，“譙郡太守’一職有極

可能為濠州刺史“遙領”，畢竟這是兩個相鄰的州，所以這才

出現(xiàn)了閭丘曉既是濠州刺史、又為譙郡太守的記載。

至于《資治通鑒考異》說濠州離睢陽太遠而無法解燃眉

之急，也值得商榷。據(jù)《資治通鑒》記載，張鎬的檄文，除

給閭丘曉外，還同時下給了“浙東、浙西、淮南、北海’諸節(jié)

度使，顯然，浙東、浙西距離睢陽，比濠州要遠得多。由此

可見,認為濠州離睢陽較遠而指“濠”為“亳”,是不成立的。其

實，就當時情形看，由于譙郡太守楊萬石已投降，張鎬所能

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就近調動的兵馬，也只有濠州刺史閭丘曉的力量。

后來的事態(tài)發(fā)展證明，若不是閭丘曉故意延宕，睢陽之

圍完全可以得解——援兵達到時，睢陽城破僅三天。

正因為如此，在張巡、南霽云等睢陽守將死難后，張鎬

對閭丘曉的見死不救、姍姍來遲表示出最大的憤怒：他直接

杖殺了閭丘曉！

顧炎武在《日知錄》中說，唐時自簿尉以上即不加杖刑。

張鎬杖殺閭丘曉，時開軍政大員直接誅殺地方官吏的先河。

閭丘曉為人傲慢剛愎，他之所以遲遲不救睢陽，可能是

意圖自保,也可能是對張鎬不大瞧得起因為張鎬起自布衣，

史書上說他從布衣到宰相，僅用了三年時間。

在行刑的時候，閭丘曉露出一幅可憐相，乞求張鎬放他

一條生路，理由是家中還有高堂老母需要贍養(yǎng)。張鎬冷冷地

看著他，緩緩說道：“那王昌齡的老母又由誰來養(yǎng)呢？”

聞聽此言，閭丘曉默然伏法。

通過對睢陽城的被圍以及張鎬杖殺閭丘曉一事的分析，

我們可以得知，殺害詩人王昌齡的兇手閭丘曉為濠州刺史，

因而王昌齡可以確認是遇難在濠州，認為他死于亳州的說法

是不準確的。

從張鎬拒絕赦免閭丘曉也可看出，王昌齡的遇害，早已

傳到張鎬耳中。此事似也引起天下人的共憤，否則，張鎬不

會以此來駁斥閭丘曉求生的哀告。

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至于閭丘曉為什么要殺王昌齡，二人之間究竟有什么過

節(jié)，史無記載，留下一段懸念。

那么王昌齡又怎么會來到濠州呢？

原來，安史之亂爆發(fā)后,被貶為“龍標尉’的王昌齡,覺

得天下大亂，逃難中的朝廷似乎沒有力量再來顧及他們這些

貶官罪臣，幾經(jīng)考慮，他決定出走，于是私自離開了貶所。

王昌齡的大膽決定，今天看來，很有些鹵莽。其一，當

時流亡朝廷尚在，依然為天下所共尊；擅自離開貶所，為法

度不容；其二，兵荒馬亂之際，越偏僻的地方，往往越是最

安全之所在，若從避難的角度考慮，最佳的選擇就是留在龍

標。

從王昌齡之所以甘冒風險離開龍標來看，其間肯定存在

某種更大的誘惑，促使他不計后果。那么這個誘惑究竟是什

么呢？由于并無史料記載，我們今天也只能通過對當時歷史

事件的分析，來大膽揣測了。

唐肅宗李亨在靈武自作主張即位后，不服氣的永王李璘

也在荊州蠢蠢欲動。至德元年（756年）冬季，王昌齡的好

友李白加入永王李璘幕府，隨即永王大軍揮師東下，圖謀取

東南而自重。

王昌齡在此時離開貶所東下，是否和永王之事有關呢？

恐怕脫不了這個嫌疑。按說，即使他想離開龍標，他的最佳

選擇也應該是北上到四川，進而再前往靈武投靠朝廷，此為

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忠義之舉，杜甫就是因為逃離長安而一路辛苦趕到靈武受到

嘉獎。但王昌齡并沒有這么做，從他最后流落到淮河流域來

看，他的出行路線顯然是從水路進入洞庭湖，然后沿江東下，

最后北上來到濠州。至少在路線、時間上看，他是和意圖與

朝廷分庭抗禮的永王大軍同行的，何況永王正在招募四方之

士，像他這樣被朝廷貶謫的官員，正是永王著意籠絡的對象。

再說，永王幕府里還有李白，當年王昌齡初到龍標，李白就

寫詩云“我寄愁心與明月、隨君直到夜郎西”，以李白對王昌

齡的感情，說王昌齡離開龍標正是因他寫信招募，恐怕也是

可以理解的事。

如果王昌齡真的跟著李白走了，那么唐代詩歌史上最有

趣的一幕將在隨后發(fā)生：他們的好友高適，正在和另外兩個

地方實力派人物結盟，發(fā)誓要剿滅永王一伙。此前，高適已

被任命為淮南節(jié)度使，管轄西起湖北東到大海、包括濠州在

內的廣大地方。

不管王昌齡在不在永王軍中，至少李白和高適成了敵對

雙方。高適與李白、王昌齡都有不淺的交情，尤其是和王昌

齡，不僅同被稱為“邊塞詩人”，更留下了“旗亭畫璧”的佳話。

如果王昌齡沒有隨李白投靠永王，那么他完全可以投靠

高適，這依舊是選擇站在朝廷一方，至少對抵消自己擅離貶

所的罪過是有幫助的。但種種跡象表明，王昌齡并沒有這么

做。因為當時高適在湖北安陸，而王昌齡則是一路東下，來

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到了濠州。

永王的美夢很短暫，只有二、三個月的時間。至德二年

（757年）正月，他被徹底擊敗，本人也在逃亡途中被殺。

李白得到流放夜郎的懲罰，不過兩年后遇赦。王昌齡則在此

年來到濠州，隨即被刺史閭丘曉殺害。

也許我們不能肯定地說王昌齡參加了永王的軍事行動。

否則，張鎬在杖殺閭丘曉時，當不會理直氣壯地責怪他擅殺

王昌齡。從這個細節(jié)看，王昌齡是無辜的。

從永王起事到覆滅時間極為短暫來看，也許王昌齡趕到

李白那兒時，局勢已經(jīng)發(fā)生變化，永王的大業(yè)煙消云散，他

只好繼續(xù)在江淮間流蕩，尋找自己的安身之處。掉回頭去找

高適，已經(jīng)不可能，一是路途遙遠，二是許多事情也說不清。

最好的辦法，就是在當?shù)貙ふ铱煽康呐笥褋矶冗^難關。

有人說王昌齡的故鄉(xiāng)在江寧（南京）,大概是靠不住的。

否則，他本可以在江寧隱居下來，而不必跑到濠州去。

王昌齡去濠州的目的，最大的可能就是投靠朋友。他大

約在那里有一位很可靠的朋友，這從他的一首《送郭司倉》

詩可以看出來：

淮門映水綠，留騎主人心。

明月隨良椽，春潮夜夜深。

從詩中看，王昌齡和這位郭姓朋友之間的感情是很深摯

的。朋友的職務是“司倉”，即州郡長官的屬吏，而濠州城正

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在淮水南岸，所以他很可能在濠州閭丘曉手下任職。

不過，王昌齡的身份是罪臣，又是個知名的詩人，想在

濠州安頓下來，是比較困難的。不久，他私到濠州的行為被

閭丘曉得知，再加上閭丘曉也嫉妒王昌齡的詩才，悲劇便這

樣發(fā)生了。

當初王昌齡如若不離開龍標，兩年后就會迎來朝廷的大

赦，以李白“從逆”的罪名都能得到赦免，他大概也不會被遺

忘吧。

閭丘曉殺王昌齡，肯定出于私心。他這樣做的目的，大

概也和王昌齡離開龍標時所考慮的差不多：都以為在亂世之

中可以為所欲為。

一位杰出的詩人就這樣不明不白地殞命在濠州城里。

好在閭丘曉在伏法的時候是清醒的，這多少對九泉之下

的王昌齡是個補償。

第四篇：貴州隆里和湖南黔陽：王昌齡“被貶之地”之爭

如果說，隆里人寫門楣、玩花臉龍、唱漢戲，這是一種文化

尋根的表達方式，是一種鄉(xiāng)愁的守望，那么，將這種寂寞和

孤獨演繹得最精彩、最深刻以及最耐人尋味的，便是隆里古

城與王昌齡的故事了。

在隆里，王昌齡無疑是最大的文化話題。

隆里的文明，或者文化，跟王昌齡有莫大的聯(lián)系。

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隆里文明早孕，源遠流長，自然要從王昌齡說起。唐天

寶七年（748年），“七絕圣手”王昌齡因一首賦開罪朝廷,被貶

為龍標尉。同代大詩人李白《聞王昌齡左遷龍標遙此有寄》

中有“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”，詩中的“龍標”、“夜

郎西”一說為今湖南黔陽，一說為今之隆里。歷來學者，見仁

見智，各說不一，已成一樁公案。但古往今來，隆里人對仕

途多舛的王昌齡充滿了同情，對他的學識才華充滿了崇敬，

對這位“詩家夫子”寄以永久的懷念之情卻是不爭的事實。相

傳王昌齡到隆里后，遂傳教授學，以變風俗，并寫下大量的

詩作，其中《送崔參軍往龍溪》，有“龍溪只在龍標上，秋月

孤山兩相向”。后人追慕其精神，于明萬歷二十二年（1594年）

修建狀元橋以示紀念，在龍標山釐龍溪河畔的“狀元墓”、“狀

元祠”、“狀元亭”、“龍標書院”等古跡，就是隆里人對王昌齡

寄以懷念的文化古跡。

據(jù)清《開泰縣志》載，位于隆里城中觀音堂的“龍標書院

創(chuàng)建自唐王昌齡公”。后清雍正三年（1725年）三月，隆里人

張應詔以鴻臚寺少卿之職告老歸里，“汲汲以培養(yǎng)人才，訓導

鄉(xiāng)里為己任”，聯(lián)合鄉(xiāng)中之士及父老子弟捐金重建，使有志者

皆而學之。一座龍標書院，使隆里人文蔚起，風開百代。

但是，王昌齡所貶謫的龍標縣，史書上的記載很少，難

以拿出最具說服力的證據(jù)，導致后來湖南黔陽與貴州錦屏隆

里爭論不休，公說公有理，婆說婆有理，而且雙方都能列舉

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出一系列的證據(jù)。可是，真相只有一個，即王昌齡如果到過

貴州錦屏隆里，就沒法再到湖南黔陽，反之亦然。于是有人

曾經(jīng)假設，是不是王昌齡先到過貴州隆里，然后再去湖南黔

陽，或者反之。這種論調更不可信，因為在時間上王昌齡就

不具備這樣的“分身術”。

有意思的是，貴州隆里和湖南黔陽同時打出了王昌齡這

個牌子。

隆里人的說法是，王昌齡不但到過隆里，而且還在這里

創(chuàng)辦了龍標書院。

有學者曾經(jīng)從史學角度和王昌齡詩作中仔細研究分析

過，認為王昌齡到過隆里比到過湖南黔陽的可能性小。龍標

更可能是今天的湖南省洪江市黔城。

關于“隆里是王昌齡貶謫地龍標縣”這一說法,從唐朝一

直到明代中期的八百多年，沒有任何的痕跡或者記錄。

元朝至治七年（1322年），封建統(tǒng)治在此設置龍里蠻夷長

官司；明洪武十八年年，楚王楨（朱元璋第六子）為鎮(zhèn)壓古州

吳勉起義，調集江南九省官軍，在隆里設千戶所，同時興建

古城。

古城修建完工，在慶典大會上，卻沒有任何相關王昌齡

的信息。在我看來，這實在說不過去，假設王昌齡真的到過

隆里，那么，在這個慶典時刻，一定會有人在“回顧過去，展

望未來’的演講中提到王昌齡，這是國人的傳統(tǒng)，比如大文豪

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范仲淹在《岳陽樓記》中都不能免俗地就記錄了一些前期歷

史——“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡越明年，政通人和，

百廢俱興，乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其

上,屬予作文以記之。”

王昌齡被貶謫是在唐天寶七年（748年），一直到萬歷二

十二年（1594年），隆里人才修建“狀元橋”等以示紀念。這里

更說不過去，我們不妨假設，如果王昌齡在唐朝時果真在隆

里呆過，那么，天寶十四年（公元755年）他離開隆里后，當

地人或多或少會以一定的方式來紀念他，這就會留下歷史遺

跡，而不至于全無文字記錄，更不至于要一直等到幾百年后

的萬歷年間隆里人才‘突然'想到王昌齡。

那么，倘若王昌齡真的沒有到過隆里，那么當年的隆里

人為什么編造‘王昌齡被貶隆里”這一歷史故事呢？

錦屏的學者分析認為，這與當時隆里所處在歷史環(huán)境有

關。明洪武時期，隆里人，即這些屯守之兵從經(jīng)濟發(fā)達、文

化先進的中原漢族地區(qū)來到這偏僻荒涼的少數(shù)民族腹地，四

周皆是懷有敵意的人群，有被朝廷貶謫的感覺，而這種感覺

應該是極為不舒服的。更為嚴重的是，到了萬歷時期，穆宗

空前怠政，朝廷百政俱廢。如果說，此前朝廷對這些屯政尚

有藕斷絲連地經(jīng)營的話，那么,到了萬歷時已經(jīng)全然廢棄了。

這跟小孩子被家長拋棄在荒郊野外沒啥本質上的區(qū)別。

隆里人正如失去強大娘家這個后援團的遠嫁婦人一樣，

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曾經(jīng)的那種高于周邊少數(shù)民族一等的優(yōu)越感頓失，這無疑是

巨大的落寞啊。

沒辦法，隆里人只好把大名鼎鼎的王昌齡“請”了出來，

以挽回一點“顏面”，好比魯迅《阿Q正傳》里的阿Q常常說

的話：“我們祖上比你闊多了。”

有王昌齡這個牌子，隆里人不但捍衛(wèi)了自己的尊嚴，更

是在沙漠中找到綠洲，雖然這很可能只是海市蜃樓出現(xiàn)的幻

境，但至少可以填補精神上由于地處荒蠻之地所帶來的巨大

孤獨和落寞，撫慰心靈上的創(chuàng)傷。

如果僅僅由于隆里古代稱為“龍標”，就認為這就是李白、

王昌齡詩中的“龍標”，這種說法就不夠嚴謹，也沒法立住腳。

在我國，同名的地方并不少。

于是我有些困惑，假設王昌齡沒有到過隆里，那么龍標

書院到底是誰創(chuàng)建的，雖然那時候并沒有像今天這么重視知

識產(chǎn)權，可是那創(chuàng)建者又豈能讓王昌齡搶去功勞？細細一想，

除了隆里人是在借“名人效應”之外，我實在很難找出第二種

可能。

另外，在才學方面的選秀非常關鍵，他必須是名滿全國

的人，否則，要是你選一個名氣一般的人來，那些不經(jīng)世面

的鄉(xiāng)野居民肯定不買你的賬，因為他們根本不認識這個人

啊。

在那個風華絕代的時代，與王昌齡齊名的文人肯定大有

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人才，比如王維、王之渙等等，但是，這些人并沒有被貶。

即使初唐四杰”之王勃被貶，但他并沒有被貶到“夜郎西”，所

以條件不成立，選來選去，唯有王昌齡入選。

其實，選誰來隆里古城支撐門面注定需要這樣五個條件：

這個人必須姓王，必須出名，而且是大文豪，必須在某個時

間階段被貶，而被貶之地必須是夜郎西。

李白在其《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》中寫道：“楊花

落盡子規(guī)啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到

夜郎西。”李白都寫得這么清楚了，王昌齡是到“夜郎西”，詩

中的“夜郎西”就是今天貴州和湖南這一帶。于是隆里人知道

該如何借題發(fā)揮了。

歷史往往帶有機緣或者巧合。試想，倘若王昌齡當年沒

有被貶，或者被貶之地并不是“夜郎西”，那么隆里人或者湖

南黔陽人今天如何在發(fā)展文化旅游中推出王昌齡這個牌子

呢。

不管隆里的先民們如何的用心良苦，在今天看來，這些

都化為煙塵了，而對于王昌齡的被貶之地的爭論意義已經(jīng)不

大，另外，王昌齡到底是否到過隆里至今依然是個謎。但有

一點是不容忽視的，那就是隆里自從“有”了王昌齡之后，從

此人文慰起，風開百代，成就了輝煌的隆里文明，而且一直

影響至今。

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第五篇：詩家天子王昌齡

中國古代詩人愛戴高帽子，當然也包括送高帽子，送者一般

而言也是詩人。一頂高帽子，甚至可以作為代號變成名字。

僅在唐代詩人中，高帽子就有很多。其中最有名的是：詩骨

陳子昂、詩佛王維、詩仙李白、詩圣杜甫、詩囚賈島、詩豪

劉禹錫、詩魔白居易、詩鬼李賀……“詩”字前面所冠之字，

有的很高雅有的很難聽，不管當事人在世與否，或者高興與

否，都不要緊，時間日久，遂固定下來成了共識。在唐代這

批詩人中，對王昌齡的稱呼極為別致而且高貴非常，稱作“詩

家天子”。“天子”一詞，在那個時代是絕對不敢隨便稱呼的，

即使在今天，我們還覺得振聾發(fā)聘!

王昌齡是陜西長安人“故園今在霸陵西’是他詩中之句。

這位開元十五年（727年）進士，在古籍中有關他的史料極

少，我們只知道他先授汜水尉，再遷江寧丞（故而人稱“王江

寧”卜也就是說，在政治仕途上他一生只做過比芝麻還小的

下級官吏。但是，元代辛文房《唐才子傳》中所載王昌齡的

一個段子，卻流傳了1000多年。說是王昌齡、高適、王之

渙三個好朋友到歌舞廳娛樂，王昌齡說：“咱們各自作了那么

多詩，但未見出高下，今天不妨看伶人所唱，以多者為牛，

如何？”俄而一伶拊節(jié)出唱：“寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统?/p>

山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”王昌齡得意地用

手在墻壁上劃一道，曰：“我的。”尋又一伶唱：“開篋淚沾臆，

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見君前日書。夜臺何寂寞，猶是子云居。”高適聽后用手在墻

壁上也劃一道，曰：“我的。”第三個歌伎上前再唱：“奉帚平

明金殿開，且將團扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日

影來。”王昌齡又劃一道，曰：“還是我的。”劃后還看了一眼

王之渙。王之渙自以為得名最久，此時臉上掛不住，便說：

“她們皆潦倒者，所唱下里巴人，豈是陽春白雪？”遂指后來

一絕色伎者曰：“她所唱，如果不是我的，我拜你們?yōu)閹煟蝗?/p>

果是我的，則相反。”言畢，但見伎者裊裊至前，玉口吐蘭，

所唱正是王之渙的名作:“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。

羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”三人大笑，歡醉竟日。

當然了，《唐才子傳》里這則被后人稱作“旗亭畫壁”的故事置

于“王之渙”部分，是重點夸獎王之渙的，但無可爭議的是，

王昌齡詩作確實不賴，更何況還占了兩首。

唐代以后，更有好事者對唐人七絕詩作篩出了七首“極

品”，王昌齡又是占了兩首。其中一首，竟被明代大文豪王世

貞和清代大文豪王夫子稱為“唐人絕句壓卷之作”、“唐人七絕

第一”，這就是王昌齡的《出塞》：

秦時明月漢時關，萬里長征人未還。

但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。

這首詩是中國詩歌史上七言絕句中罕見的佳作。詩從

“秦”、“漢”渲染興起，切入題旨，再以“龍城”、“飛將”、“胡馬”、

“陰山”完成敘事的巧妙替代，其中“但使”和“不教'在語氣轉換

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時做得天衣無縫。在古代詩詞中，“關”，多指戰(zhàn)事，“月”，多

指幽思，是邊塞詩中最常出現(xiàn)的物象，從這二者間所發(fā)出的

感慨，幾乎被古往今來的詩人寫盡，但此詩，卻只從一個山

腳著目，用短短28個字，給了讀者無限的遐想，使我們完

全可以從一個征人、一隊征人看到了古往今來千千萬萬個征

人，繼而從一個不還、一隊不還，看到了千千萬萬個不還。

“明月在秦關在漢”，起句突兀卻耐人尋味，言內言外物象因

時空不同在這一瞬間衍為永恒。這就是現(xiàn)代大詩人聞一多先

生從中所體會到的：王昌齡詩給人的印象是“點”，使人讀起

來產(chǎn)生“顫動”！

湖南至今還有一座芙蓉樓，是當?shù)厝藢ν醪g的紀念。

不過前邊所提'一片冰心在玉壺”那首《芙蓉樓送辛漸》的“芙

蓉樓”當時是在江蘇。一代英才從長安貶謫南京，王昌齡已經(jīng)

夠落魄了，那知他的“冰心”從“玉壺”傳到朝廷后，卻被再次貶

謫到更為遙遠的湖南山區(qū)雖說是‘官"，但他不是管官的官，

而是官管的官，像他這樣的“官”，在湖南竟然清貧到了自己

揀枯枝燒飯的窘境，好在他政聲不錯，詩名更大，經(jīng)常有人

在路上跪著向他求詩，聊可補貼日用。據(jù)傳，王昌齡乘船路

過馬當山時，船夫說到了這里都要祭神。王昌齡與仆從拿了

祭品上岸拜神，還把一雙草鞋奉獻給了神靈的夫人，并且題

詩一首以示敬意。船開了一段后，他們想起放在草鞋里的一

把剛買的小刀忘了拿出來，正嗟嘆間，一條3尺長的紅鯉魚

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跳上了船，打開魚肚子，那把刀赫然就在里面。

七言絕句是王昌齡的拿手好戲。“絕句”本自南北朝五言

四句的樂府短歌演變而成，五絕早，七絕稍晚，到初唐時雖

有一些作品，但數(shù)量不多，更未引起詩人們關注，當然也就

不可能定型。而花大氣力用七絕寫作，并使之神固氣完、奠

定其在詩壇上獨立地位的是王昌齡。《全唐詩》中現(xiàn)存王昌

齡詩作，五七言絕句占了一半。在題材上，王昌齡的詩作主

要包括三個方面：邊塞、閨情宮怨和送別。他長于抒情，善

于以典型的情景、精練的語言表現(xiàn)豐富的內涵，意味渾厚深

長。請看這首《采蓮曲》：

荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。

亂入池中看不見，聞歌始覺有人來。

一群采蓮的少女，她們的裙子綠得像荷葉一樣，紅潤的

臉頰與盛開的荷花相映增美，人荷相雜使人難以分清，歌聲

由池中傳來，才知道她們穿行在荷花叢中采蓮呢！詩的前兩

句描寫，讓人感覺到這些采蓮少女簡直就是美麗的大自然的

精靈，后兩句寫的是佇立凝望者在剎那間所產(chǎn)生的一種人花

難辨的感覺。前兩句側重于客觀描寫，后兩句側重于寫主觀

感受，客觀描寫與主觀感受相結合的手法，更加高妙地表現(xiàn)

了人花難辨、花人同美以及引人遐想的優(yōu)美意境。

王昌齡大部分時間落魄各地，既達荒僻湘西、嶺南，亦

曾遠赴西北邊地，甚至還去過碎葉（在今吉爾吉斯卜讀萬

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卷書，行萬里路，豐富的生活經(jīng)歷和廣泛的交游，不僅對他

的詩歌創(chuàng)作大有好處，還成就了他著名的詩歌理論著作《詩

格》。《新唐書芝文志》著錄王昌齡《詩格》二卷、《詩中密

旨》一卷。在這部著作中，王昌齡劃時代地提出“詩有三境”

之說，對中國古典詩歌創(chuàng)作具有極為深刻的意義一曰“物境”

即“了然境象，故得形似”，主要指山水自然物態(tài)的描繪；二

曰“情境”，即“張于意而處于身，然后馳思，深得其情”，主要

指詩歌藝術形象親身體驗的真實感情；三曰“意境”，即“張于

意而思之于心，則得其真矣”，主要指詩歌藝術形象所表現(xiàn)的

內心感受、體會、認識。簡言之，近似于我們今天所說的真

善美。“三境”到了，便不著一字，盡得風流，如空中之音，

相中之色，水中之月，鏡中之花，言有盡而意無窮。

據(jù)史書載，開元二十八年（740年）王昌齡北歸，游襄

陽，訪著名詩人孟浩然。孟浩然患疽病，兩人見面后非常高

興，孟浩然舍命陪君子，由于喝酒過多竟因此而死。在這時

期，王昌齡還結識了大詩人李白，作有《巴陵送李十二》詩。

與孟浩然李白這樣當時第一流的詩人相見,對王昌齡來說，

自是一大樂事。除李、孟外，王昌齡還同高適、菜毋潛、李

顧、岑參、王維、儲光羲、常建等都有交誼。王昌齡死后，

第一個到他家中看望的就是常建，還寫了一首《宿王昌齡隱

居》詩，表達了深切的懷念之情。

王昌齡死得極慘。“安史之亂”爆發(fā)后，王昌齡離開湖南

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往北走，盡管長安已陷落，但他還是想回到他的家鄉(xiāng)，回到

他的親人身邊。因戰(zhàn)亂，他東躲西藏流落到了安徽，這里竟

然成了他的“絕境”。在此，他為刺史閭丘曉所殺害。《唐才子

傳》載：王昌齡“以刀火之際歸鄉(xiāng)里，為刺史閭丘曉所忌而殺,”

閭丘曉為什么要殺他，今天沒有史料說明。“所忌而殺"，“忌”

什么？閭丘曉并不是詩人呀。這個閭丘曉身為國家命官，此

時不去殺安祿山、史思明之類的“冒牌天子”，卻要殺王昌齡

這樣的“詩家夫子”，實在令人費解。好在王昌齡死后不久，

宰相張鎬兼任河南軍區(qū)司令和叛軍開戰(zhàn)，因宋州被叛軍圍攻，

張鎬星夜兼程殺奔宋州，同時讓距離更近的閭丘曉火速出兵

救援。誰知閭丘曉不予理睬，姍姍來遲，致使宋州失陷，張

鎬遂殺他。“張鎬按軍河南，曉衍期，將戮之，辭以親老，乞

恕，鎬曰：‘王昌齡之親欲與誰養(yǎng)乎？，曉大漸沮。”閭丘曉向

張鎬求饒，說家里有父母要照顧，求活命。張鎬一句話把他

噎了回去：“王昌齡的雙親由誰來養(yǎng)老？”按軍法，活活打死。

-向同情詩人的張鎬終替王昌齡報了仇。

我們今天說，南唐后主李煜是“詩家天子”，北宋徽宗趙

佶也是“詩家天子’3把他們二人與王昌齡放在一起評價的話，

他們是“天子”，但沒有干好自己的本分，王昌齡不是天子，

但卻干成了自己的本分。

第六篇：莫道弦歌愁遠謫青山明月不曾空——解讀王昌齡

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每當我們仰望唐代詩國群星璀璨的天空時，眼睛總會被一顆

十分耀眼的明星所吸引，他所釋放出來的那種明亮、奪目的

光輝頃刻灑滿了你的全身，照進了你的心田，頓時使你如沐

春風，感覺周身溫暖、熱血奔騰。他就是與李白齊名、有“詩

家天子”、“七絕圣手”之稱的盛唐詩人王昌齡。

著名的唐人選唐詩《河岳英靈集》的作者殷瑞選詩最重

風骨，而在《河岳英靈集》中選王昌齡的詩最多。在文獻學、

史學、詩學、小說及戲劇學方面都有突出成