2024年高考語文第一次模擬考試卷01高三語文參考答案一積累運用（10分）1.按要求填空。（5分）【答案】劍閣崢嶸而崔嵬煢煢孑立形影相吊背繩墨以追曲兮競周容以為度2.按要求選擇。（5分）【答案】(1)D(2)D二閱讀（70分）（一）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）【答案】3．B4．A5．D6．我認為應該是“精神性價值”。首先，建筑設計應該符合社會、市場的需要，不應該滿足設計者個人的“追求美好生活”，脫離實際的自我實現價值終究是孤芳自賞；其次，建筑設計還包括很多社會公共建筑，更重視建筑的社會價值、特定意義，而不是私人化的“追求美好生活”。（如果選擇“意義價值”，或者認為兩者本質上是一致的，只要自圓其說即可）7．示例：如“人民英雄紀念碑”，碑身長14多米，紀念碑總高度37米以上，高大挺拔，莊嚴肅穆，表達對人民英雄的崇敬之情；簡短的碑文概述了近現代史上人民英雄的奮斗歷史，體現“緬懷死者，激勵生者”的主題；碑座四周鑲嵌了鴉片戰爭到勝利渡江等十幅大型浮雕，藝術地再現了革命斗爭歷史場景，富有感染力。（二）閱讀下面的文章，完成第8-11題。（共15分）【答案】8．①欣賞錢幣、玉器藏品，“我”關心的是它們值多少錢，這里是以自己看重利益的“俗”，反襯顧老先生不慕榮利的高風亮節。②以自己不了解銅鏡的美，不懂欣賞藝術的“俗”反襯顧老先生高深的藝術修養。9．①以“舊雨”的典故指代老友，表現了對周山、顧老先生等老友的懷念。②作者想念“舊雨”，不僅是懷念故友，也是懷念當初那個登門拜訪顧老先生的自己。10．①通過周山與顧老先生的關系，引出后文登門拜訪顧老先生的情節，使情節發展更符合邏輯。②通過周山與顧老先生之間的差距，借其進一步襯托顧老先生淡泊名利、懂得欣賞藝術的形象。11．思想主旨：對周老先生高風亮節的品格的贊賞、欽佩以及對于“志于道，據于德，依于仁，游于藝”這一人生境界的推崇。現實意義：就如今社會而言，完全脫離社會摒棄俗世顯然很困難。但即便如此，我們仍可以像文中的顧老先生學習，對待知識虛心求索、對待利祿不過分看重，在繁雜的俗世中努力尋找心中的一片凈土。(三)閱讀下面的作品，完成第12-14題。(8分)【答案】12．C13．B14．一二句，一入秋而涼氣生，蟋蟀悲鳴床幃，抒發內心悲涼之慨；三四句，抒發有感于外物而產生的由盛轉衰的深沉憂傷；五六句通過反復敘說內心無所傾訴，突出內心的悲憤之情；七八句以微風清冷、月光凄涼進一步烘托作者內心的無限悲涼；結尾兩句借晨雞曉鳴之時吩咐車夫駕車歸去的敘述，表達了遠離紛擾現實的愿望。（四）閱讀下文，完成15—20題（20分）【答案】15．等到遭受16．（1）B

（2）C17．刮磨豪習/未嘗為紈綺子弟態/談辨絕人/斖斖不倦18．倪瓚晚年更加追慕恬淡退匿，家財都棄散盡了，沒有什么積蓄，不愿過多思考俗事俗務，他常常穿戴粗劣的衣著，在湖山之間漫游，這種情形下他氣質神采更加高逸。19．（1）愛好雅致；（2）結交名士；（3）居處幽靜、雅致。20．寫法上：材料一為人物傳記，客觀敘述人物生平事跡，以記敘為主；材料二為墓志銘，屬于散文，表達方式多用記敘和抒情。語言風格：材料一語言平實、客觀；材料二語言生動，感染力強。（五）閱讀下文，完成21-24小題（11分）【答案】21．D22．C23．大量使用整句，寫出長江奔騰震蕩的水勢，渺遠處巴山諸峰、云夢澤的芳草隱約可見，山水間的千帆、棹歌等人世生活與風雨變化的自然面貌。這些景物都是經過遠觀、俯瞰、多日觀察概括而成，具有時空中宏大氣勢，而整句正好與之相宜，使宏大氣勢撲面而來。也可以選用觀察視角（如遠觀、俯瞰），也可選用動靜結合。24．作者認為山水既有實際形態又有趣味靈性，全文構思頗為獨特。首先對畫家宗炳遍游山水，最后選擇江陵終老的原因進行猜測，引出江陵水勢浩蕩，天下奇觀之趣。而后通過袁中郎建樓遠眺，描繪出澎湃的長江、隱約的遠峰、山水間的生動的世間生活，然后進一步理解宗炳隱居江陵原因是尋找到性靈山水之趣，最后寫卷雪樓命名原因，即酷熱下仍能清涼入心之趣。表現出作者清雅宏大，超拔于世的精神追求。三作文70分25．【答案】例文：群中之我，我中之群從古至今，人總是離不開“群”。現代通訊技術、交通技術的飛速發展，更使群在日常生活中更加多見。人們身處于各種群之中，“群”與人相互融合——在當下，“群”儼然成為人們生活中不可分割的一部分。人是群居性動物，這就決定了“群”的產生是必然的，是本質的。當然，聚合在一起就形成了“群”。“群”是社會關系的一種抽象化表現，作用于人身上，不可避免地對人產生著巨大的影響。就其積極性而言，“群”的作用是毋庸置疑的。“群”是人的整體，聚合了不同人的思想、技術，將它們連接為一個“1+1≥2”的整體，將分散的元素集中起來，形成了一種巨大的合力，同時這股合力中各要素的差異互補，使原本處于群之外的每個個體擁有了憑自身無法或難以獲得的經驗、技術等，從而促進了每個個體的發展。在大的層面上，“群”則推動了社會生產力的進步，鍛造了歷史。毛澤東說，人民群眾是歷史的創造者。即使是個別精英，其知識基礎也是建立在“群”的整體知識儲備上的，不可能超越其限制。但“群”作為一種有別于人自身的抽象體系，亦不可避免地生成一種不自然的外部邏輯。在群體無意識的動作下產生異化作用，使人從其自然本質中扭曲。從社會意義上說，“群”建構了一種服從乃至盲從的邏輯慣性，抑制了人的創造力；從政治上看，“群”的異化使人被抽象成一種符號，在現代民主體系里成為選票上的一種單純的標簽，在煽動之下則有“多數暴政”的隱患。總之，群在促進個人的同時，遏制了個人，同時將其不斷抽象、異化，使其從自身分離而加入到一種不自由的整合思想中，從人中誕生了“群”。由此，人對于“群”也產生了不同的看法。有人宣揚“群”的功用，溶解于“群”之中；有人則極力避免“群”的介入，乃至選擇歸隱，特立獨行的堅守“自然”。應當說這兩者都是一種極端。對“群”的看法，即使是同一個人也在不同情況下存在差異。人是根據自己的需要去評判“群”的，“群”是人實現目的的一種工具。從這個意義上說，從“群”中又誕生了不同的人，這些人，就是人透過群按照需要構造出來的映像，公民、人民、暴民、草民無一不是一種映像，但在不同情境下人可以是其中任何一種，可以是某幾種，也可能都不是。“群”是與個人相伴相生，對立統一的，是人社會的抽象產物，在人的基礎上發展又制約、促進著人。因此，看待“群”應當兼顧人，不能抽象地強調“群”，否則就