貴州省貴陽市2025年高三年級適應性考試（一）語文試題及答案、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：逢年過節，年輕人似乎越來越不愿意走親戚了，這種現象被概括為一個略顯刺耳的名詞——“斷親”。“斷親”的對象不僅包括家族中的旁系長輩，很大一部分也指向年齡、輩分相仿的堂（表）兄弟姐妹。從儒家五倫的視角看，這一意義上的“斷親”反映出當代社會中各種倫理角色關系的升降變化。儒家重視人倫，夫婦、父子、君臣、兄弟、朋友構成了五種最為重要的人倫關系，是為五倫。在儒家五倫中，朋友一倫最為特殊，表現為關系的平等性、選擇性和開放性。傳統五倫中的其他四倫（君臣、父子、夫婦、兄弟）都具有上下尊卑之分，唯獨朋友一倫建立在平等關系之上，因志同道合而交往，體現自主選擇，具有雙向對等的互動意義。在古代，朋友一倫往往被視為五倫之末，甚至其進入五倫的合理性也被質疑。自晚明以來，隨著商品經濟的繁榮和自由講學之風的興盛，友倫在儒家五倫中的地位顯著提升。明人顧大韶認為，朋友一倫“以心相屬”，應置于五倫之首。晚清以來，學者反思儒學傳統之弊病，對君臣、父子乃至夫婦之倫批評甚力，唯獨對友倫稱贊有加。譚嗣同認為，唯有友倫建立在朋友間自由、平等人格之基礎上，主張建立“朋友一倫論”，以友倫為核心重建倫理秩序。現代社會中朋友一倫的重要性愈發凸顯，其平等性、選擇性、開放性特質，主導了人際關系構建的基本模式。傳統五倫之中，朋友之倫與兄弟之倫有頗多近似之處，所謂好友如兄弟，而在“斷親”現象中，我們又看到了一種“兄弟友倫化”的趨勢，即以朋友的標準來重新衡量、定義、選擇同齡同輩的堂（表）兄弟姐妹關系。在同輩關系中，當今的年輕人更傾向于自主選擇價值取向相似的同伴，而非單純依賴血緣關系的綁定。需要注意的是，“兄弟友倫化”并不意味著否定血緣關系在同輩交往中的意義，也絕非對兄弟姐妹關系的排斥，而是說它不再是一種決定性、優先性的原則。不少有“斷親”經歷的年輕人也會提到，他們并非排斥血緣關系，兄弟一倫依然享有天然的人際交往優先性，只不過它不再是唯一的考慮因素，而是被放置在生活經歷、教育背景、價值觀念等因素的綜合考量之中來取舍。由此可見，從儒家五倫的視角看，同輩親屬之間的所謂“斷親”，實質上意味著兄弟一倫的友倫化，它既是現代社會的發展趨勢，也體現了儒學發展的內在走向。（摘編自顧家寧《傳統：斷裂抑或重構——年輕人“斷親”的背后》）材料二：如果從社會交換理論的視角看待“斷親”，出于理性選擇與交換的目的，個體斷掉的是那些非主觀選擇的、一年都未必能見一次面的僅有血緣關系的親戚；親近的是在經濟與情感上都能帶來慰藉的家人，在這樣良性的親屬關系維系中，雙方都能得到經濟屬性與情感屬性的“報酬”。根據經典的現代化理論，隨著傳統社會與現代社會的相互兼容，家族主義必然會產生個體化轉向。中國傳統社會盛行家族主義，家族是抵抗自然風險的基礎，家庭是中國人的中心價值，也是世代延續的形式，當個人利益與家庭利益發生沖突時，通常以家庭利益為重。當代社會的家庭則多是個人利益的相互協調，個體不再追求統一的大家族利益，而是組建自己的小家庭“過自己的生活”。如同閻云翔在《中國社會的個體化》中所指出的那樣：“去傳統化、脫嵌、通過書寫自己的人生來創造屬于自己的生活，以及無法抗拒的更加獨立和個人主義的壓力，也同樣發生在中國的個體身上。”這是“社會→個體”指向的個體化描述。當然，個體化的轉向并不意味著完全去傳統化，家庭傳統親情觀念中溫暖人心的思念、寄托與回望仍舊牽扯著每一個家庭成員的內心，個體也正是在理性選擇與感性選擇的充盈之下，才顯得更為豐滿，“家庭→個體”指向之間，在社會個體化與家庭親情觀念的雙重作用下，活在自由與決定交織中的我們，才顯得更有張力。在家庭內部可以發現，親人間會經常互動，家庭與親屬關系隨著時代的發展而不斷發展，雖然二者相互影響，但由于親屬關系有一定的滯后性，當家庭互動發展到一定程度時，親屬關系可能還是以之前習慣的方式繼續存在。這也在一定程度上解釋了為何部分年輕人選擇“斷親”，但年長一代始終難以接受親屬關系的疏離，因為親屬關系的能動性在他們那里并沒有得以轉換。從“個體→社會”的指向來看，“斷親”的背后存在著青年對親友關系、職場關系、師生關系等社會關系網絡的結構性重塑。重塑的背后，是通過距離來表現并且通過距離去觀測，人們在記認親屬時不再遵照同一體系，而是根據利益、親密關系等來確定遠近。親屬關系并非不再重要，而是變成一個可供選擇的體系。“斷親”體現了個體的理性選擇與傳統親情觀念的拉扯，但如果把視角拉遠，社會關系網絡維系的背后，更是個體性與我們所處的文化環境之間的博弈。人不僅是一切社交關系的總和，也是恩情與虧欠的乘積。在現代社會中，人們終究會找到新的親情存在的形式與社交關系，而最舒服的相處狀態永遠是每個人的生活方式與追求。（摘編自陳友華等《“斷親”：概念、問題及思考》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.年輕人與同齡同輩的親戚“斷親”，轉而與朋友交往，這是現代社會的趨勢，也是儒家五倫的創新性發展。B.在現代社會中，教育背景、價值取向等因素正在逐漸取代血緣關系，成為年輕人選擇同伴的主要考量因素。C.年輕人雖斷掉了一些有血緣關系的親戚，但仍會維系在經濟與情感上給雙方都能帶來慰藉的良性親屬關系。D.年輕人之所以選擇“斷親”，是因為這些親戚不是他們主動選擇的，一年到頭都難見一面，缺乏情感基礎。2.根據材料二，填入下圖序號處的內容最恰當的一項是（）社會、家庭與個人的親屬關系三角形理論框架A.①理性選擇與交換②傳統親情觀念③距離④相互影響B.①親情維系的選擇②感性理性選擇③距離④相互疏離C.①理性選擇與交換②感性理性選擇③維系關系④相互疏離D.①親情維系的選擇②傳統親情觀念③維系關系④相互影響3.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.朋友之倫與兄弟之倫的地位變化，既與二者有頗多近似之處相關，也與社會發展變遷和文明進步相關。B.以個體為中心，依據利益、親密關系等來確定與其他親屬關系的遠近，這種關系具有差序格局的特點。C.“斷親”讓人們失去了親情、友情，但人們會基于自己的生活方式與追求，建構起新的社會關系網絡。D.親屬關系的良性維系，在未來可能會更多地建立在興趣愛好、事業追求、價值取向等相近的基礎之上。4.請結合材料內容給“斷親”下一個簡要的定義，必須包含斷親的目的、表現及影響等信息。5.當代年輕人中的“斷親”現象折射出哪些社會變化？請結合材料簡要分析。【答案】1.C2.A3.C4.“斷親”是個體出于理性選擇與交換目的，更多考慮個人利益，主動疏遠那些非主觀選擇、很少見面的僅有血緣關系的親戚，對社會關系網絡進行結構性重塑，使親屬關系變成一個可供選擇的體系的一種社會現象。5.①各種倫理角色關系發生變化。“兄弟友倫化”傾向明顯，血緣關系不再是唯一考慮的因素，年輕人更傾向于選擇價值取向相似的同伴。②家族主義產生個體化轉向。年輕人不再追求統一的大家族利益，更加注重個人利益的相互協調，彰顯個性與獨立。③社會關系發生結構性重塑。在個體性與傳統文化環境的博弈中，年輕人重構親友關系、職場關系、師生關系等社會關系網絡，重新找尋新的親情存在的形式與社交關系。【解析】【導語】這兩篇文章圍繞“斷親”現象展開，從儒家五倫和社會交換理論的雙重視角進行了深入探討。材料一通過儒家五倫的演變，分析了朋友之倫在現代社會的重要性提升，以及“兄弟友倫化”趨勢，指出年輕人更傾向于自主選擇價值取向相似的同伴，而非依賴血緣關系。材料二則從社會交換理論出發，強調“斷親”是理性選擇的結果，個體更注重經濟與情感的雙重慰藉。【1題詳解】本題考查學生理解分析文章內容的能力。A.“年輕人與同齡同輩的親戚‘斷親’，轉而與朋友交往，這是現代社會的趨勢”錯誤，由材料一“‘斷親’的對象不僅包括家族中的旁系長輩，很大一部分也指向年齡、輩分相仿的堂（表）兄弟姐妹”，可知，年輕人并不是完全“與同齡同輩的親戚‘斷親’，轉而與朋友交往”，且“兄弟友倫化”才是“現代社會的趨勢”。B.“取代血緣關系”“主要考量因素”錯，材料一最后一段說，不少年輕人“并非排斥血緣關系”，在選擇同伴時是在多種因素中綜合考量加以取舍的。D.歸因單一，“斷親”與否不只考慮“情感基礎”，而是根據利益、親密關系等來確定。故選C。【2題詳解】本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。第①處應為“理性選擇與交換”，材料二第1段提到個體的“斷”和“親”都是“出于理性選擇與交換的目的”，而不是出于“親情維系的選擇”；第②處應為“傳統親情觀念”，第3段“家庭傳統親情觀念……牽扯著每一個家庭成員的內心”，體現的是家庭對個體的作用，而“感性理性選擇”體現的是個體對家庭的作用；第③處應為“距離”，第5段闡述“個體→社會”的指向時，強調個體“通過距離來表現并且通過距離去觀測”，即“根據利益、親密關系等來確定遠近”，而不是單純要“維系關系”；第④處應為“相互影響”，由第4段述可知，家庭與親屬關系隨著時代的發展而不斷發展，它們之間“相互影響”，而非“相互疏離”。故選A。【3題詳解】本題考查學生根據材料內容判斷推理的能力。C.“讓人們失去了親情、友情”推斷無據。“斷親”未必會讓人失去親情、友情，人們終究會找到新的親情存在的形式與社交關系。故選C。【4題詳解】本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。根據“這種現象被概括為一個略顯刺耳的名詞——‘斷親’”可確定句子主干：“斷親”是一種社會現象。再篩選關于概念的重要相關信息。如“出于理性選擇與交換的目的，個體斷掉的是那些非主觀選擇的、一年都未必能見一次面的僅有血緣關系的親戚”“‘斷親’的背后存在著青年對親友關系、職場關系、師生關系等社會關系網絡的結構性重塑……親屬關系并非不再重要，而是變成一個可供選擇的體系”，從目的角度整合為“個體出于理性選擇與交換目的，更多考慮個人利益”，從方法角度整合為“主動疏遠那些非主觀選擇、很少見面的僅有血緣關系的親戚”，從結果角度“對社會關系網絡進行結構性重塑，使親屬關系變成一個可供選擇的體系”。整個以上信息，得出答案。【5題詳解】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。①文中有“‘斷親’反映出當代社會中各種倫理角色關系的升降變化”，可知各種倫理角色關系發生變化。“我們又看到了一種‘兄弟友倫化’的趨勢”“當今的年輕人更傾向于自主選擇價值取向相似的同伴，而非單純依賴血緣關系的綁定”，“兄弟友倫化”傾向明顯，血緣關系不再是唯一考慮的因素，年輕人更傾向于選擇價值取向相似的同伴。②文中有“隨著傳統社會與現代社會的相互兼容，家族主義必然會產生個體化轉向”“當代社會的家庭則多是個人利益的相互協調，個體不再追求統一的大家族利益，而是組建自己的小家庭‘過自己的生活’”“無法抗拒的更加獨立和個人主義的壓力”，可知家族主義產生個體化轉向。年輕人不再追求統一的大家族利益，更加注重個人利益的相互協調，彰顯個性與獨立。③文中有“‘斷親’的背后存在著青年對親友關系、職場關系、師生關系等社會關系網絡的結構性重塑。重塑的背后，是通過距離來表現并且通過距離去觀測，人們在記認親屬時不再遵照同一體系，而是根據利益、親密關系等來確定遠近”，可知社會關系發生結構性重塑。在個體性與傳統文化環境的博弈中，年輕人重構親友關系、職場關系、師生關系等社會關系網絡，重新找尋新的親情存在的形式與社交關系。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。與石竹書方寸時已立冬，陽光以及空氣越來越清冷。我縮著脖子在院子里曬衣服，秋風不時攜著落葉經過，我不知道手和腳哪個更涼。掛好最后一件衣服，我搓著手準備回屋抱個熱水杯。剛一轉身，瞥見你綻放在一叢冷翠中。三朵，小小的，冷白色，那么不起眼，不仔細看根本看不出白色中的那抹粉。在這百花凋零唯有菊花燦的季節，你居然還在開。不知怎么，看到你，裹了云朵棉的太陽似乎都不那么冷了。兒時，不知你叫石竹，只見你漫山遍野開放。三角長眉葉，短節小綠梗，粉紅或紫紅色花瓣，一叢叢，一捧捧，星星點點布在翠綠山坡，煞是亮眼。每次行走山間，我都會采你一把。回家后找個干凈的罐頭瓶子插進去，一山的清風麗陽就在家里漫延開來。要說帶你去最多的地方，應是墳塋。母親的爺爺的墳塋，應該是我們一起去的第一個墳塋。那年我只四五歲，還未上學，跟著母親走在南塂的山路上。母親的腳步很快，我跟得很吃力，腳下的小石子很調皮，時不時絆我一個趔趄。母親并不在意，只是一再催我快點兒。你撒了很多或粉或紫的小花，別在山坡草發上。有風吹過，你朝我眨眼睛，似是在問我美不美，又像是讓我停下跟你玩。我沒答話，也沒停留。我雖年幼也知道那天不同往日，母親不是普通地回娘家，我也不是一般地串姥姥門。母親突然停住腳。我仰頭看她，她四下看草地。“掐一把吧。”她說。我呆愣。“掐一把花。”她這樣說我才明白。我低頭掃視草地，看著星星點點的你。“一會兒帶到墳上給你太姥爺。”母親又說。我沒有立刻把你攏在手中，卻想起一件往事。我握著你跑進屋里，拿起水瓢從甕里舀起半瓢涼水，一飲而盡。我抹一把嘴唇正暢快，一聲斷喝炸響：“就知道跑！就不能慢慢地？”我一扭頭，撞上太姥爺的雙眼。他躺在炕上，頭朝外，正斜仰頭盯視著我，目光炯炯。我忘了當時自己有沒有應答，只記得快速跑了出去。我從小怕他，哪怕他癱瘓在炕只能躺著，尤其屋里沒有別人時。不光我，我們小孩子都怕他。他在的時候，氣壓總是很低，我們大氣不敢喘，縮在母親或姥姥身后，恨不得隱身，生怕對上他的目光。母親卻跟他很親近，常回去看他，家里有點兒好吃的都要留給他。每次回來，太姥爺給她的更多。太姥爺一向嚴厲，從沒見他笑過，從姥爺、二姥爺、三姥爺到姥姥、姨舅們，誰見了他都是恭肅嚴謹模樣。后來我才知道，他在村里威望也很高，不論集體還是誰家有難辦的事情，尤其是家族糾紛，都來找他定盤論斷。我見過幾次那場面，在外面吵得不可開交的人到了太姥爺跟前便斂了容，各自分說。太姥爺正襟端坐，面無表情，罕言寡語，但凡說出話來，聲調不見怎么高，語速也不見怎么快，卻似乎很有分量，大家都是一臉信服表情。上學后學習“德高望重”這個成語時，我一下子想到他。后來我很快攏你入手，一大捧，我們一起趕路。不知是不是你的花色和香味，勾起山風舞蕩和鳥兒鳴叫，母親的腳步依然迅疾，卻似乎不再那么沉重。我們沒有進姥姥村，而是從村后直上火山塂，老遠便看到一撮人聚在半山腰。等各種吃食、香火擺好，母親讓我把你奉上。你的綠，你的紅，你的直節，點亮了整個墳頭。后來你又點亮了太姥姥、姥爺、小舅舅的墳頭。前幾年搬了家，我買了一些你的種子，灑在花圃里。你應該與我懷著同樣的期待，所以盡情釋放著蓬勃的生命力，把綠意展弄得盎然，把花兒開放得絢爛又芬芳。我常常蹲在你的身旁，凝望你用蔥郁釀就的株秀華錦。風來你輕搖，綿柔的話語帶著馥郁的甜馨沁入我的心脾。你說：“又是一年春夏，多好。”陽光烘著后背，暖暖的，似在說好。“我不是去年的我，你也不是去年的你。我們都不是當年的我們了。”你又說。旁邊一棵新竹搖啊搖，我沉默。“那些墳頭，不論年月，只要你還記得，我就去過，他們也就沒有幻滅。向死而生的旅程有長有短，有深湖淺海，也有云蒸霞蔚，個中滋味可堪品味？其實最終，還是個人滋味個人品，你要先關照好自己。”風走了，你的芳馥更加濃郁，話也似乎更多了。我抬眼看了看正午的驕陽，然后低眉垂眼，黑暗中只有一顆閃亮的太陽。“你為何叫石竹？”我問。“你問我？”一股風打著旋兒從欄桿俯沖下來，被樓墻一逼撲到我臉上，就像你的一聲嗤笑，“我們向來就是這么生這么長，誰曾給自己起個名字？只有你們人類，見了什么就愛給命個名兒，總想為人所用。擺弄見過的，探索沒見過的，又嚷嚷保護快要看不見的。”一向平和沉馥的你，此刻竟有些激動，左搖右晃跟風打起太極。“稱我為竹，或許因為我的莖稈直立、膨大、有節，葉子又是青綠色，單葉對生，有些倒三角。前面加個‘石’字，或許因為我一般長在山間坡地，尤其石頭縫里，總是跟巖石為伴吧。你把風團進叢心，摁進土里，慢慢平靜下來，緩緩地說。“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。”板橋先生吟誦的原來竟是你不成？可我總是多愁善感，傷春悲秋，親人的離世尤其讓我難煎難熬。你說得對，只要我記得，他們就還在。我要關照好自己，只管生長，拔節向上。風會帶來他們的消息，陽光會把他們的能量賦予我，像你一樣開放，芬芳。（有刪改）6.下列對文本相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.在院里縮手縮腳地晾完衣服準備回屋瞬間，“我”瞥見一叢冷翠中零星的幾朵石竹，白中帶著些不易覺察的粉。B.兒時的“我”雖不知野花叫石竹，卻認真觀察其葉形、梗狀、花色和長勢并采摘回家，表明“我”對石竹的喜愛。C.去南塂祭奠太姥爺的路上，“我”被石子絆了一個趔趄，母親非但不心疼反而催促“我”快點，表明母親趕路心切。D.石竹告訴“我”，世間萬物向死而生的旅程各有不同，我們只需關照好自己，個人滋味個人品，不必去理會他人。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.在百花凋零唯有菊花燦的秋冬時節，石竹竟然還在開放，此處以襯托的方式，表明石竹具有如菊花般頑強的生命力。B.寒風吹過，石竹朝“我”眨眼，問“我”美否，留“我”玩耍，這種人格化的描寫寄托了“我”對石竹獨特的情感。C.“我沒有立刻把你攏在手中，卻想起一件往事”，這句話既承接母親讓“我”采摘石竹之事，又引出對太姥爺的追憶。D.本文以石竹為線索，按照時間順序敘寫了“我”與石竹相關的人和事，內容充實，情感飽滿，富含深刻的人生哲理。8.作者為什么在文末引用鄭板橋的詩歌《竹石》？請結合文本簡要分析。9.有人認為文中畫橫線段落游離于本文的主題之外，你認同嗎？請表明觀點并說明理由。【答案】6.D7.D8.①石竹與板橋先生筆下的石中竹一樣都頑強地生長在惡劣環境中，引用此詩謳歌石竹頑強堅韌的精神；②表明“我”希望從石竹身上汲取精神力量，直面親人的離世；③豐富文章內涵，使文章富有文化底蘊。9.示例一：認同。①本文展現的是石竹所承載的“我”個人的成長記憶和生命感悟；②本段是借石竹的口吻表現人類對肆意命名、隨意擺弄和總想探索萬物等行為的自我反思；③這種反思分散了文章的核心表達，偏離了文章的主題。示例二：不認同。①本文不僅展現石竹所承載的“我”個人的成長記憶和生命感悟，更是通過石竹來探索生命、自然以及人類自身的存在意義；②本段是借石竹的口吻表現人類對肆意命名、隨意擺弄和總想探索萬物等行為的自我反思。③這種反思是將個人與石竹情感聯系拓展到人與自然萬物關系的探討，表達了克服人類中心主義的深刻思考，深化了作品的主題。【解析】【導語】這篇文章以“石竹”為線索，通過細膩的描寫和深情的敘述，展現了作者與石竹之間的情感紐帶及其對生命、親情的深刻思考。文章以立冬為背景，通過石竹的頑強生長，象征了生命的堅韌與希望。作者通過對兒時采摘石竹、祭奠親人等場景的回憶，表達了對親人的懷念和對生命的感悟。文章語言優美，情感真摯，既有對自然的熱愛，也有對人生的哲思，尤其是結尾引用鄭板橋的《竹石》，進一步升華了主題，強調了石竹所象征的堅韌精神與生命的力量。【6題詳解】本題考查學生分析理解作品內容的能力。D.“我們只需關照好自己，個人滋味個人品，不必去理會他人”錯誤，由“那些墳頭，不論年月，只要你還記得，我就去過，他們也就沒有幻滅。向死而生的旅程有長有短，有深湖淺海，也有云蒸霞蔚，個中滋味可堪品味？其實最終，還是個人滋味個人品，你要先關照好自己”可知，石竹告訴“我”，關照好自己，不要忘記那些曾經陪伴過我們的人，讓他們在我們的記憶中永存，而不是“不必去理會他人”。故選D。【7題詳解】本題考查學生分析鑒賞作品藝術特色的能力。D.“按照時間順序敘寫了‘我’與石竹相關的人和事”錯誤，本文由現實到回憶，再由回憶到現實，并非完全按時間順序行文。故選D。【8題詳解】本題考查學生分析文章重要語段的作用的能力。①由“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”可知，這首詩原本描繪的是竹子在巖石縫中頑強生長的情景，與文中石竹的生長環境相似。由“前面加個‘石’字，或許因為我一般長在山間坡地，尤其石頭縫里，總是跟巖石為伴吧”可知，石竹也生長在山間坡地，尤其石頭縫里，總是跟巖石為伴。引用此詩，首先是對石竹頑強堅韌精神的謳歌，強調其在惡劣環境中依然能夠茁壯成長。②文中提到，“我要關照好自己，只管生長，拔節向上。風會帶來他們的消息，陽光會把他們的能量賦予我，像你一樣開放，芬芳”，這表明，作者在面對親人離世的痛苦時，希望從石竹身上汲取精神力量，像石竹一樣堅強、樂觀地面對生活，直面親人的離世。引用《竹石》一詩，正是為了表達這種從石竹身上汲取力量的愿望。③引用鄭板橋的詩歌《竹石》，不僅豐富了文章的內涵，還使文章富有文化底蘊。詩歌的引用增加了文章的文學性，使讀者在閱讀過程中能夠感受到中國傳統文化的韻味，提升了文章的整體藝術效果。【9題詳解】本題考查學生分析文章重要語段的作用的能力。示例一：認同。①由“兒時，不知你叫石竹，只見你漫山遍野開放……每次行走山間，我都會采你一把……母親的腳步依然迅疾，卻似乎不再那么沉重……我常常蹲在你的身旁，凝望你用蔥郁釀就的株秀華錦……”可知，文章主要通過石竹這一意象，串聯起“我”童年的記憶、對親人的懷念以及對生命的感悟，這些都是圍繞“我”的個人經歷展開的。②由“我們向來就是這么生這么長，誰曾給自己起個名字？只有你們人類，見了什么就愛給命個名兒，總想為人所用。擺弄見過的，探索沒見過的，又嚷嚷保護快要看不見的”可知，這一段主要是石竹對人類行為的批評和反思，與“我”的個人經歷和情感表達相比，顯得有些游離。③文章的核心是通過石竹來表達“我”對親人、對生命、對自然的感悟，而這一段的反思雖然深刻，但更多地是對人類行為的批判，偏離了文章通過石竹來表達個人情感和生命感悟的主題。示例二：不認同。①由“我說：‘又是一年春夏，多好。’陽光烘著后背，暖暖的，似在說好。‘我不是去年的我，你也不是去年的你。我們都不是當年的我們了’”可知，文章不僅通過石竹回憶了“我”的成長經歷和生命感悟，還通過石竹的口吻探討了生命的變遷和存在的意義。②由“我們向來就是這么生這么長，誰曾給自己起個名字？只有你們人類，見了什么就愛給命個名兒，總想為人所用。擺弄見過的，探索沒見過的，又嚷嚷保護快要看不見的”可知，這一段通過石竹的口吻，對人類行為進行了深刻的反思，這種反思與文章的主題緊密相關。③通過石竹的反思，文章從個人的成長記憶和生命感悟，拓展到對人類與自然關系的深刻思考，表達了對克服人類中心主義的呼吁，這種反思不僅沒有偏離主題，反而深化了文章的主題，使文章具有更廣泛的意義和深度。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。”（節選自《周易·系辭》）材料二：賢主愈大愈懼，愈強愈恐。凡大者，小鄰國也；強者，勝其敵也。勝其敵則多怨，小鄰國則多患。多患多怨，國雖強大，惡得不懼？惡得不恐？故賢主于安思危，于達思窮，于得思喪。《周書》曰：“若臨深淵，若履薄冰。”以言慎事也。趙襄子遣新稚穆子攻翟，勝老人、中人，使使者來謁之，襄子方食摶飯，有憂色。左右曰：“一朝而兩城下，此人之所以喜也，今君有憂色，何也？”襄子曰：“江河之大也，不過三日。飄風暴雨，日中不須臾。今趙氏之德行，無所于積，一朝而兩城下，亡其及我乎！”孔子聞之曰：“趙氏其昌乎！”夫憂所以為昌也，而喜所以為亡也。勝非其難者也，持之其難者也。賢主以此持勝，故其福及后世。齊荊吳越，皆嘗勝矣，而卒取亡，不達乎持勝也。唯有道之主能持勝。孔子之勁，舉國門之關，而不肯以力聞。墨子為守攻，公輸般服，而不肯以兵知。善持勝者，以術強弱。（節選自《呂氏春秋·慎大覽》，有刪改）【注】老人、中人：翟國的兩座城池。材料三：貞觀十四年，太宗謂侍臣曰：“平定天下，朕雖有其事，若守之失圖，功業亦復難保。秦始皇初亦平六國據有四海及末年不能善守實可為誡。公等宜念公忘私，則榮名高位，可以克終其美。”魏征對曰:“臣聞之，戰勝易，守勝難。陛下深思遠慮，安不忘危，功業既彰，德教復洽，恒以此為政，宗社無由傾敗矣。”貞觀十六年，太宗問魏征曰：“觀近古帝王，有傳位十代者，有一代兩代者，亦有身得身失者。朕所以常懷憂懼，或恐撫養生民不得其所，或恐心生驕逸，喜怒過度。然不能自知，卿可為朕言之，當以為楷則。”征對曰：“嗜欲喜怒之情，賢愚皆同。賢者能節之，不使過度；愚者縱之，多至失所。陛下圣德玄遠，居安思危，伏愿陛下常能自制，以保克終之美，則萬代永賴。”（節選自《貞觀政要·卷十·慎終》）10.材料三中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。秦始皇初A亦平B六國C據有四海D及末E年不能善守F實G可為誡。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.危，意為危險，與《赤壁賦》中“正襟危坐而問客曰”的“危”意思不同。B.謁，意為拜見，與《送東陽馬生序》中“生以鄉人子謁余”的“謁”意思相同。C.克，文中意為能夠，與成語“克勤克儉”“克己奉公”中的“克”意思不同。D.伏，表示恭敬，與《陳情表》中“伏惟圣朝以孝治天下”的“伏”用法相同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.賢主越強大越恐懼，因為強大是由于侵削鄰國、戰勝敵國，而侵削鄰國、戰勝敵國會招致很多怨恨憎惡，所以賢主處處小心謹慎。B.齊荊吳越四國都曾取得過勝利，但最終滅亡，孔子力大能舉起城門門閂，卻未憑借力大使自己聞名，這些都源于不懂得持勝之道。C.唐太宗擔心，愛護體恤的百姓沒有得到恰當的安置，自己驕矜放縱、喜怒超過一定限度，以致會失去天下，所以他常懷憂懼之心。D.唐太宗認為平定天下后如果君主缺少謀劃，那么功業將難以保全，魏征也認為取勝容易而持勝難，要想長治久安，必須居安思危。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。（2）賢者能節之，不使過度；愚者縱之，多至失所。14.孔子為什么預言趙氏將會昌盛？請結合材料一、二簡要概括。【答案】10.CDF11.C12.B13.（1）因此君子應該在國家安定的時候不忘危險，存在的時候不忘滅亡，太平的時候不忘動亂，憑借這些才能使自身平安、使國家得到保全。（2）賢良的人能夠節制感情欲望，不讓它們超過限度；愚昧的人放縱感情欲望，大都導致失去安身之處。14.①孔子認君子只有居安思危，才能保全自己，使國家長治久安。②趙襄子在取得勝利后，不僅沒有沾沾自喜，而且心懷憂懼，擔心趙氏德行不夠，將會招致禍患，這正是居安思危的表現。因此，孔子預言趙氏將會昌盛。【解析】【導語】這三篇材料均圍繞“居安思危”的主題展開，分別從不同角度闡述了治國理政的智慧。材料一通過孔子的話，強調君子在安定中不忘危險，國家才能長治久安；材料二以賢主為例，說明強大時更應謹慎，勝而不驕，持勝之道在于深謀遠慮；材料三則通過唐太宗與魏征的對話，進一步闡明了守成之難，提醒統治者應時刻保持警惕，居安思危。三篇材料相互呼應，共同強調了在治國過程中保持憂患意識的重要性，體現了古代政治智慧的精髓。【10題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：秦始皇當初也曾平定六國，據有四海，到了晚年卻不能行善政以保住江山，實在值得引以為誡。“秦始皇初亦平六國”，主謂賓結構，句意完整，C處斷開；“據有四海”，省略主語，動賓結構，D處斷開；“及末年不能善守”，偏正結構的謂語，省略主語，F處斷開。故選CDF。【11題詳解】本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。“危”，危險/端正。句意：所以賢明的君主在平安的時候就想到危險。/整理衣襟，端正地坐著，并向客人詢問。B.正確。句意：新稚穆子派使者回來拜見襄子。/馬生以同鄉晚輩的身份拜見我。C.錯誤。“克勤克儉”中的“克”意為能夠，與材料中的“克”意思相同；“克己奉公”中的“克”意為約束，與材料中的“克”意思不同。句意：就能完美地保持到最后。/既能勤勞，又能節儉。/克制自己的私心，一心為公。D.正確。句意：希望陛下經常能夠自我克制。/我俯伏思量晉朝是用孝道來治理天下的。故選C。【12題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。B.“卻未憑借力大使自己聞名，這些都源于不懂得持勝之道”錯，原文為“唯有道之主能持勝”“孔子之勁，舉國門之關，而不肯以力聞”，是說孔子力大能舉起城門門閂，卻不肯以力氣大聞名天下，是因為他懂得持勝之道。故選B。【13題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“是故”，因此；“治”，社會太平；“保”，保全。（2）“節”，節制；“縱”，放縱；“失所”，失去安身之處。【14題詳解】本題考查學生理解與現代漢語不同的句式和用法的能力。（1）文中提到“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也”，可知孔子認為君子只有居安思危，才能保全自己，使國家長治久安。（2）根據“襄子方食摶飯，有憂色”“江河之大也，不過三日。飄風暴雨，日中不須臾。今趙氏之德行，無所于積，一朝而兩城下，亡其及我乎”，可知趙襄子在取得勝利后，不僅沒有沾沾自喜，而且心懷憂懼，擔心趙氏德行不夠，將會招致禍患，這正是居安思危的表現。因此，孔子預言趙氏將會昌盛。參考譯文：材料一：孔子說：“凡是傾危的，都是曾經逸樂安居其位的；凡是滅亡的，都是曾經自以為長保生存的；凡是敗亂的，都是曾經自恃天下太平的。因此君子應該在國家安定的時候不忘危險，存在的時候不忘滅亡，太平的時候不忘動亂，憑借這些才能使自身平安、使國家得到保全。”材料二：賢明的君主，土地越廣大越感到恐懼，力量越強盛越感到害怕。凡土地廣大的，都是侵削鄰國的結果；力量強盛的，都是戰勝敵國的結果。戰勝敵國，就會招致很多怨恨；侵削鄰國，就會招致很多憎惡。憎惡你的多了，怨恨你的多了，國家雖然強大，怎么能不恐懼？怎么能不害怕？所以賢明的君主在平安的時候就想到危險，在顯赫的時候就想到困窘，在有所得的時候就想到有所失。《周書》上說：“就像面臨深淵一樣，就像腳踩薄冰一樣。”這是說做事情要小心謹慎。趙襄子派新稚穆子攻打翟國，攻下了老人、中人兩座城池。新稚穆子派使者回來拜見襄子，襄子正在吃摶成團的飯，聽了以后，臉上現出憂愁的神色。身邊的人說：“一下子攻下兩座城，這是人們感到高興的事，現在您卻憂愁，這是為什么呢？”襄子說：“長江黃河漲水，不超過三天就會退落，狂風暴雨，在中午也只是短暫的存在。現在我們趙氏沒有蓄積盛德，一下子攻下兩座城，恐怕我就要滅亡了！”孔子聽到這件事以后說：“趙氏大概要昌盛了吧！”憂慮是走向昌盛的原因，得意是導致滅亡的原因。取得勝利不是困難的事，保持住勝利才是困難的事。賢明的君主依照這種認識，保持住勝利，所以他的福分能傳到子孫后代。齊國、楚國、吳國、越國，都曾經勝利過，可是最終都遭到了滅亡，這是因為它們不懂得如何保持勝利啊！只有有道的君主，才能保持勝利。孔子力氣那樣大，能舉起國都城門的門閂，卻不肯以力氣大聞名天下。墨子善于攻城守城，使公輸般折服，卻不肯以善于用兵被人知曉。善于保持勝利的人，能有辦法使弱小變成強大。材料三：貞觀十四年，太宗對身邊的大臣說：“平定天下，我雖然做到了，如果守天下時政策失誤，功業仍然難以保持。秦始皇當初也曾平定六國，據有四海，到了晚年卻不能行善政以保住江山，實在值得引以為誡。你們應當想著國家，忘掉私利，那么榮耀的名聲和崇高的爵位，就能完美地保持到最后。”魏征回答說：“臣聽說，奪取勝利容易，保持勝利困難。陛下深謀遠慮，居安思危，功業已很顯著，道德教化又和諧融洽，長期這樣處理政事，國家就沒有理由傾覆敗亡。”貞觀十六年，太宗問魏征說：“我觀察近古帝王，有傳帝位至十代的，也有傳位一代兩代的，也有自己取得又自己失去的。我之所以經常感到憂慮恐懼，有時是因為擔心愛護體恤百姓沒有使他們得到恰當的安置，有時是因為擔心心里產生驕矜放縱的念頭，高興和憤怒超過正常的限度。然而我不能自己察覺得到，你可以為我指出來，我一定把它當作行動的準則。”魏征回答說：“嗜、欲、喜、怒的情感，賢良的人和愚昧的人都一樣。賢良的人能夠節制感情欲望，不讓它超過限度；愚昧的人放縱感情欲望，大都導致失去安身之處。陛下圣明，深謀遠慮，居安思危，希望陛下經常能夠自我克制，以保全善終的美德，那么千秋萬代的基業就有了依靠。”（三）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的宋詩，完成各小題。幽州秋日聽王昭儀①琴汪元量②瑤池宴罷夜何其，拂拭朱弦落指遲。彈到急時聲不亂，曲當終處意尤奇。雪深沙磧王嬙③怨，月滿關山蔡琰④悲。羈客相看默無語，一襟秋思自心知。【注】①王昭儀，南宋末年宮廷女官，臨安淪陷后被俘往元都。②汪元量，南宋末年詩人，臨安陷落后被俘往元都。③王嬙，王昭君，漢元帝時被選入宮，后嫁匈奴。④蔡琰，蔡文姬，漢末為董卓部將所虜，后嫁南匈奴左賢王，居匈奴十二年。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯描繪王昭儀拂拭琴弦的情景，繁華落幕，她輕撫琴弦，落指遲疑，似有滿腔心事。B.頷聯直接描寫琴音，從曲中節奏與曲終意境兩個方面，展現了王昭儀彈琴技藝的高超C.頸聯由琴音聯想到與彈奏者遭遇相似的王、蔡琰，給人以跨越時空、古今同悲之感。D.尾聯中的“羈客”是詩人自己，“默無語”表現了詩人被琴音觸動而陷入沉默的情態。16.本詩尾聯與《琵琶行》“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”兩句，都藝術地表現了音樂結束時的場景。請從意境和手法的角度簡要分析二者異同。【答案】15.D16.意境方面——同：本詩尾聯與白詩這兩句都營造了靜謐的意境。異：汪詩尾聯靜中含悲，著力突出的是羈客的悲愁；白詩兩句則寧靜幽遠，著重表現的是對琵琶女高超技藝的贊美。手法方面——同：在描寫手法上，汪詩“默無語”與白詩“悄無言”都通過聽眾感受來側面表現音樂的感染力。異：在抒情方式上，汪詩“一襟秋思自心知”直抒胸臆，抒發羈客由琴音引發的悲愁；白詩“唯見江心秋月白”則間接抒情，通過靜謐的江心秋月表達了對琵琶女高超技藝的贊美。【解析】【導語】通過細膩的筆觸，描繪了王昭儀彈琴的情景，琴音中透露出她內心的哀怨與悲涼。詩中運用了豐富的意象和典故，如“瑤池宴罷”“雪深沙磧”“月滿關山”，營造出一種跨越時空的悲涼氛圍。尾聯的“羈客相看默無語”更是將這種情感推向高潮，表達了詩人對王昭儀命運的深切同情和對自身境遇的無奈感慨。【15題詳解】本題考查學生分析理解詩歌內容的能力。D.“尾聯中的‘羈客’是詩人自己”“‘默無語’表現了詩人……”錯，由詩人和王昭儀的身世及“相看”二字可知，“羈客”不僅僅指詩人自己，“默無語”的也不只是詩人自己。故選D。【16題詳解】本題考查學生鑒賞詩句意境和藝術手法的能力。意境方面相同點：本詩尾聯“羈客相看默無語，一襟秋思自心知”描繪了羈客們聽完琴音后默默無言的場景，周圍環境是安靜的。《琵琶行》中“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”描寫了聽完琵琶曲后，東船西舫都安靜下來，只有江心的秋月泛著白光，同樣營造出一種靜謐的氛圍，所以二者都營造了靜謐的意境。不同點：汪詩中，結合注釋可知詩人汪元量和王昭儀都是南宋滅亡后被擄往元都的羈客，在幽州秋日聽琴，“秋思”不僅僅是秋天的思緒，更包含了亡國之痛、羈旅之愁等復雜情感，“靜”中蘊含著深深的悲愁。白詩中，“唯見江心秋月白”通過寧靜幽遠的畫面，將琵琶女演奏結束后的氛圍烘托得極為美妙，此時人們還沉浸在琵琶女高超的技藝所帶來的藝術享受中，著重表現的是對琵琶女技藝的贊美，沒有明顯的悲愁情緒。手法方面相同點：汪詩中“羈客相看默無語”，寫羈客們聽完琴后默默無言，從聽眾的反應來表現琴音的感染力，讓聽眾沉浸其中，說不出話來。白詩中“東船西舫悄無言”，通過描寫周圍船上的人都安靜下來，從側面體現了琵琶曲的動人，使聽眾都沉浸在音樂之中，所以二者都通過聽眾感受來側面表現音樂的感染力。不同點：汪詩“一襟秋思自心知”直接表明心中滿是秋思，直接抒發了羈客們聽琴后內心的悲愁，是直抒胸臆的抒情方式。白詩“唯見江心秋月白”沒有直接表達情感，而是通過描寫江心秋月的靜謐景象，讓讀者從這一畫面中去體會、感受對琵琶女高超技藝的贊美等情感，屬于間接抒情。（四）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）現實生活中每個人游樂時要保持理性、節制欲望，做事時要警惕懈怠、善始善終，正如《諫太宗十思疏》所說：“_______________，________________。”（2）小張出國后常用《陳情表》中“_______________，________________”兩句來自嘲自己孤單、缺少心靈安慰的情形。（3）“孤城”在古詩詞中常被用來營造蒼涼的意境，如“_______________，________________”。【答案】①.樂盤游則思三驅以為度②.憂懈怠則思慎始而敬終③.煢煢孑立④.形影相吊⑤.大漠窮秋塞草腓⑥.孤城落日斗兵稀（千嶂里，長煙落日孤城閉/黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山/青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關）【解析】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字：“煢”“孑”“腓”“仞”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。斗拱由斗、拱及昂組成，是中國傳統建筑中的結構構件，在橫梁和立柱之間挑出以承重，傳遞荷載，使屋檐出檐更加深遠，同時因其構造精巧、造型美觀而具有很好的裝飾效果。此外，（），普通民房不能使用斗拱。斗拱的樣式發展和功能演變，既與力學需求、①有關，也與②、建材變化有關。早期，人們將橫梁相互交叉搭在柱子上，延伸至室外以承托屋檐，解決了大空間產生的力學需求問題——這便是斗拱的萌芽。后來，交叉結構逐漸演變成挑梁結構，形成最初的斗拱樣式。唐宋時期，斗拱的形制已經完備，形成了較為規范的斗拱系列。唐人追求建筑雄壯磅礴的氣勢感，這使得斗拱的樣式碩大且逐漸復雜。不同于唐人審美，宋人追捧結構構件的小巧秀氣，斗拱開始作為建筑外立面的裝飾性構件，其尺寸逐漸縮小。營造技術的發展使斗拱既能滿足力學性能的需求，又具有精致感。在唐宋之后，斗拱開始走向弱化結構作用而強調裝飾性的道路。明清時期，木材作為建材因其自身缺陷在建筑建造中使用的比例大幅度下降，木質斗拱較少作為力學性能構件。清時，梁不再穿插在斗拱中——斗拱最終喪失掉原來承托屋檐的結構作用而成為裝飾化的構件。18.下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當的一項是（）A.斗拱也常用于高級官式建筑和皇家建筑，是封建社會中等級制度的象征物B.斗拱也是封建社會中等級制度的象征物，常用于高級官式建筑和皇家建筑C.高級官式建筑和皇家建筑也會使用斗拱，因為它象征封建社會的等級制度D.高級官式建筑和皇家建筑象征等級制度，因此也常使用斗拱來作為裝飾物19.請依據文本第二段的內容，在文中橫線處補寫恰當的短語，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每個短語不超過4個字。【答案】18.B19.①審美變化②技術發展【解析】【18題詳解】本題考查學生語言表達之語句復位的能力。根據前文“斗拱……是中國傳統建筑中的結構構件”的句式可知，“此外”后的句子應以“斗拱也是”開頭，故排除C、D；“普通民房不能使用斗拱”緊承本句，可知本句后半句的內容應為斗拱使用的對象，故排除A。故選B。【19題詳解】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。從文本內容來看，這兩個空出與“力學需求”“建材變化”并列，共同說明斗拱的樣式發展和功能演變與什么有關。因此我們需要閱讀后文內容，按照首句這四個并列短語的提示劃分層次。“早期，人們將橫梁相互交叉搭在柱子上，延伸至室外以承托屋檐，解決了大空間產生的力學需求問題——這便是斗拱的萌芽”對應的是“力學需求”；“唐人追求建筑雄壯磅礴的氣勢感，這使得斗拱的樣式碩大且逐漸復雜。不同于唐人審美，宋人追捧結構構件的小巧秀氣，斗拱開始作為建筑外立面的裝飾性構件，其尺寸逐漸縮小”，這表明斗拱樣式的發展受到了不同時期審美觀念的影響。不同時代的審美變化促使斗拱在樣式上有不同的呈現，所以①處填“審美變化”；“營造技術的發展使斗拱既能滿足力學性能的需求，又具有精致感”以及“明清時期，木材作為建材因其自身缺陷在建筑建造中使用的比例大幅度下降，木質斗拱較少作為力學性能構件”等內容，都體現了技術發展對斗拱功能演變的作用。營造技術的進步影響了斗拱滿足力學性能的方式，建材使用方面的技術變化也使得斗拱的功能逐漸發生改變，從主要承擔結構作用到后來成為裝飾化構件，所以②處填“技術發展”。“明清時期，木材作為建材因其自身缺陷在建筑建造中使用的比例大幅度下降，木質斗拱較少作為力學性能構件”對應的是“建材變化”。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。傍晚，天空本來晴朗著，可是突然，一團連著一團的烏云從西南方向飛涌而出，它們氣勢宏大，像一支無堅不催的鐵甲部隊，頃刻間橫跨天際，占領了東北部的天空。蔭云壓頂，天色黯淡，它們卻還嫌兵力不夠，繼續增兵。天黑起來，一看，就是大暴雨要來了。果然，我剛把窗子關上，雷聲轟隆隆響起，閃電在云層中游魚似的穿梭，暴雨已經來了。它們把玻璃窗打得噼啪噼啪響，像是放暴竹。我站在窗前，看了一眼樓下的農家小院，發現鵝和鴨子都已回棚了，小黑狗也帶著屢戰屢敗的狼狽回窩了。只有白狗，站在窗欞下，仿佛一位屢敗屢戰的勇士隨時準備出發。20.文中有多處錯別字，請找出兩處并加以改正。21.文中畫波浪線的句子如改為“一團連著一團的烏云在西南方向出現，它們氣勢宏大，頃刻間橫跨天際，占領了東北部的天空”，語義基本相同，但原文表達效果更好，為什么？22.現代漢語中，有一種“反義倒錯”現象，它以詞語（短語）內部相對穩定的結構為依托，通過調整詞語（短語）內部原有的順序，表現出截然相反的語義。請仿照下面這組示例，另寫兩組詞語（短語），并解釋語義。示例：屢戰屢敗（一蹶不振的精神狀態）屢敗屢戰（雖屢遭失敗卻從不氣餒不退縮的生命姿態）【答案】20.“催”改為“摧”“蔭”改為“陰”“暴”改為“爆”21.示例：①原句用“飛涌而出”，賦予烏云以生命力和動感，突出烏云的密集和迅猛；改句用“出現”，缺乏形象感。②原文運用比喻，將飛涌而出的烏云比作無堅不摧的鐵甲部隊，生動形象地寫出了烏云不可阻擋的氣勢和力量；改句沒有將烏云的氣勢和力量具象化，雖然精煉但略顯平淡。22.示例：①事半功倍（花費力氣小，收效大）事倍功半（花費力氣大，收效小）②咫尺天涯（距離雖近，但像在遙遠的天邊一樣，形容很難相見）天涯咫尺（距離雖遠，但像是近在眼前一樣，形容心心相通）③大材小用（人才使用不當，不能盡其才）小材大用（以小的才能而任大事，指用人不當或表自謙）④做而不說（默默無聞的實干作風）說而不做（說話的巨人，行動的矮子）【解析】【20題詳解】本題考查學生識記并正確書寫現代常用規范漢字的能力。“無堅不催”中“催”改為“摧”。“摧”是摧毀的意思。“蔭云”中“蔭”改為“陰”。“陰云”，指天陰時的云。“暴竹”中“暴”改為“爆”。“爆竹”，是指燃放時主體爆炸并能產生爆音、閃光等效果，以聽覺效果為主產品。【21題詳解】本題考查學生對語句表達效果的把握能力。①原句中，“烏云從西南方向飛涌而出”中“飛涌而出”是一種動態描寫，賦予了烏云以生命力和動感，突出烏云密集和迅猛；而改句只用“出現”，缺乏形象感。②原句中，“它們氣勢宏大，像一支無堅不催的鐵甲部隊”運用了比喻的修辭手法，將飛涌而出的烏云比作無堅不摧的鐵甲部隊，生動形象地寫出了烏云不可阻擋的氣勢和力量；改句沒有運用比喻的手法，從而不能將烏云的氣勢和力量具象化，雖然精煉但略顯平淡。【22題詳解】本題考查學生對詞語（短語）的把握能力。本處是理解“反義倒錯”現象，“反義倒錯”是以詞語（短語）內部相對穩定的結構為依托，通過調整詞語（短語）內部原有的順序，表現出截然相反的語義。如“屢敗屢戰”強調的是戰斗，而“屢敗屢戰”強調的是失敗，詞語表達的意思相反。①如“事倍功半”和“事半功倍”。“事倍功半”，強調花費力氣大，收效小。而“事半功倍”，強調花費力氣小，收效大。二者的意思相反。②如“咫尺天涯”和“天涯咫尺”。“咫尺天涯”，強調距離雖近，但很難見面。“天涯