年高考語文復習練【現代文閱讀I題】（青島市2025年高三年級第一次適應性檢測）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：1.從信息技術的發展歷史來看，歷代信息技術對于人類知識體系的進步都有著重要的意義。但以往的信息技術只是為人類提供了便利,加速了人類的智力活動，人的主體性地位始終是穩固的。2.人工智能這種新信息技術的出現,意味著傳統上被人類單一壟斷的智力工作都能夠在很大程度上被人工智能介入或替代。人工智能從根本上具有了人類主觀思維與客觀物質機器的疊加特征，使知識體系主客體分離的狀態得到了改變。無論是自然科學的模型設定、數據分析，還是對人文素材的閱讀理解,甚至對于人類始終保持高貴優雅地位的寫作與藝術創作，人工智能都開始展現出強大的能力,也由此深刻動搖了人類在知識發現和人文藝術構建領域的主體性地位。3.人工智能能力非凡,人類無法深入理解它是如何運作的。人類設計出基本的網絡結構體系，然后由人工智能對人類標注過的海量數據進行吞吐和修正，最終實現智慧的涌現。在這一過程中，智慧到底是如何涌現的，每個神經網絡參數是如何確定和被使用的，人類基本無法理解。準確地說，目前人類對大模型人工智能的理解近似于對人類大腦的理解程度。人類基本可以了解到人類大腦是由上千億個神經細胞的相互連接形成的自然神經網絡,也大概知道人腦的功能分區和粗淺的作用機制，然而對于進一步的運作細節卻無從得知。4.眾所周知，人類在人文學科研究的過程中始終貫穿著價值和倫理導向。在這方面，人類通常認為人工智能無法形成人類的價值觀念和倫理約束。然而，從目前進展來看，人工智能已經能夠被賦予一定的倫理和法律的約束。例如，對人工智能提出違法信息或者宣揚嚴重違背社會價值體系的對話要求時，人工智能會發現并拒絕。這就意味著人工智能實際上也是能夠執行倫理規則的。當然這并非意味著人工智能已經具有人性，其更多只是強化訓練的結果。實際上人類對于人性的內在機理也并未十分清楚,如性善論認為道德是人類的本質，而性惡論認為道德是社會訓練的結果，那么現在人工智能至少可以做到經過訓練能夠部分遵循倫理與法律規則。5.人們對人工智能的分析，歷來存在著兩種基礎性的慣性思維,這在人文學科研究者中更為常見，一是認為人工智能不可能超過人類，二是認為人工智能根本上來自人類，其上限不能超出人類知識的范圍。這兩種慣性思維，不能說完全錯誤，因為人工智能的發展的確是沿著對人類基本行為的蹣跚模仿和算法優化而來。但這兩種思維的根源依然表現出人類對人工智能體系底層邏輯的不了解和人類中心主義的傲慢。6.我們必須承認，隨著人工智能技術日新月異的變化，人類在任何領域方面，都不可避免地要面對人工智能參與和引發的根本變革。具體到人文學科領域,人工智能與人類越來越緊密的協同工作，必然成為一種新的常態，同時，人工智能給人文學科帶來了新的研究方向與問題：這都需要人文學科研究者做好積極的應對。(摘編自何哲《人工智能時代人文學科的堅守與發展》)材料二：1.DeepSeekV3這類人工智能對人文學科具有很大的促進作用。作為一種自然語言模型，它們擁有強大的文獻綜合能力和文本生成能為，可以根據設問快速地生成合乎邏輯的文本,輕而易舉地完成日常公文寫作和演示文稿創制等工作，極大地提高了工作效率。2.但是，在人文學科領域，如果人們總是不受限制地借助人工智能進行創作，作為人的思想創造和價值更新的能力必然會被削弱，可能導致人文學科的異化。先從作品角度看，人文學科以探尋人類生存的價值和意義為目的，人文作品是創作者個人感受、生命體悟的個性化表達，對整個人類精神世界有普遍性貢獻;人工智能模仿人類寫作風格輸出的“創作物”，只不過是將人類思想分解為不同的部件、再以看似合乎邏輯的方式制作出的內容,是基于數據運算的結果，缺乏人文精神和人的真實感受，不具備獨屬于人自身生存經驗的親身性和唯一性，這必然會侵蝕人的主體性價值。再從讀者角度看，沉溺于人工智能的文本內容。會導致閱讀者不能養成良好的閱讀習慣，使閱讀者的認知結構淺層化和同質化。3.誠然，人工智能在模仿人類行為方面已經獲得令人矚目的成功，但依然是人類設計的產品和工具。人工智能依賴既有的數據和人類訓練作為強化學習的基本方式，目前尚無自我建構語言和思想的能力，在深度解讀和歸納推理方面，其能力也還非常有限。總體上，它還是一種文字處理和日常工作的輔助性工具，在主觀思維的獨特性上，人類依然具有不可替代性。我們可以斷定，無論人工智能顯得多么地智能，它也不可能像先賢圣者一樣以一以貫之的精神闡述思想和觀念，人類在人文學科中的主體地位依然不容取代，探尋人之存在的價值意義、創造和更新規則依然是人文學科不變的使命。(摘編自鄔蕾《在生成式人工智能時代，文科無用？》)1.下列對材料相關內容的理解和分析不正確的一項是（3分）A.人工智能和人類能夠遵循倫理與法律規則，都是經過強化訓練的結果。×A項錯誤。材料一指出人工智能的倫理約束是“強化訓練的結果”，而人類倫理的形成則存在“性善論”（認為道德是本質）與“性惡論”（認為道德是社會訓練的結果）的分歧，并非明確斷言人類倫理完全依賴強化訓練。選項A將二者等同為"都是經過強化訓練的結果"，這一表述與材料中人類倫理可能具有內在本質性的觀點矛盾。材料一：④眾所周知，人類在人文學科研究的過程中始終貫穿著價值和倫理導向。在這方面，人類通常認為人工智能無法形成人類的價值觀念和倫理約束。然而，從目前進展來看，人工智能已經能夠被賦予一定的倫理和法律的約束。例如，對人工智能提出違法信息或者宣揚嚴重違背社會價值體系的對話要求時，人工智能會發現并拒絕。這就意味著人工智能實際上也是能夠執行倫理規則的。當然這并非意味著人工智能已經具有人性，其更多只是強化訓練的結果。實際上人類對于人性的內在機理也并未十分清楚，如性善論認為道德是人類的本質，而性惡論認為道德是社會訓練的結果，那么現在人工智能至少可以做到經過訓練能夠部分遵循倫理與法律規則。B.對人工智能的分析，人文學科研究者的慣性思維表現出人類的無知與傲慢。√材料一：⑤人們對人工智能的分析，歷來存在著兩種基礎性的慣性思維，這在人文學科研究者中更為常見。一是認為人工智能不可能超過人類，二是認為人工智能根本上來自人類，其上限不能超出人類知識的范圍。這兩種慣性思維，不能說完全錯誤，因為人工智能的發展的確是沿著對人類基本行為的蹣跚模仿和算法優化而來。但這兩種思維的根源依然表現出人類對人工智能體系底層邏輯的不了解和人類中心主義的傲慢。C.人工智能強大的文獻綜合和文本生成能力，可以促進人文學科的發展。√材料二：①DeepSeekV3這類人工智能對人文學科具有很大的促進作用。作為一種自然語言模型，它們擁有強大的文獻綜合能力和文本生成能力，可以根據設問快速地生成合乎邏輯的文本，輕而易舉地完成日常公文寫作和演示文稿創制等工作，極大地提高了工作效率。D.人工智能基于數據運算生成的“創作物”會導致讀者認知結構淺層化。√②但是，在人文學科領域，如果人們總是不受限制地借助人工智能進行創作，作為人的思想創造和價值更新的能力必然會被削弱，可能導致人文學科的異化。先從作品角度看，人文學科以探尋人類生存的價值和意義為目的，人文作品是創作者個人感受、生命體悟的個性化表達，對整個人類精神世界有普遍性貢獻；人工智能模仿人類寫作風格輸出的“創作物”，只不過是將人類思想分解為不同的部件、再以看似合乎邏輯的方式制作出的內容，是基于數據運算的結果，缺乏人文精神和人的真實感受，不具備獨屬于人自身生存經驗的親身性和唯一性，這必然會侵蝕人的主體性價值。再從讀者角度看，沉溺于人工智能的文本內容，會導致閱讀者不能養成良好的閱讀習慣，使閱讀者的認知結構淺層化和同質化。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（3分）A.人工智能改變了知識體系主客體分離的狀態，并不意味著它已具有人類主觀思維。√材料一：②人工智能這種新信息技術的出現，意味著傳統上被人類單一壟斷的智力工作都能夠在很大程度上被人工智能介入或替代。人工智能從根本上具有了人類主觀思維與客觀物質機器的疊加特征，使知識體系主客體分離的狀態得到了改變。無論是自然科學的模型設定、數據分析，還是對人文素材的閱讀理解，甚至對于人類始終保持高貴優雅地位的寫作與藝術創作，人工智能都開始展現出強大的能力，由此深刻動搖了人類在知識發現和人文藝術構建領域的主體性地位。③人工智能能力非凡，人類無法深入理解它是如何運作的。人類設計出基本的網絡結構體系，然后由人工智能對人類標注過的海量數據進行吞吐和修正，最終實現智慧的涌現。在這一過程中，智慧到底是如何涌現的，每個神經網絡參數是如何確定和被使用的，人類基本無法理解。準確地說，目前人類對大模型人工智能的理解近似于對人類大腦的理解程度。人類基本可以了解到人類大腦是由上千億個神經細胞的相互連接形成的自然神經網絡，也大概知道人腦的功能分區和粗淺的作用機制，然而對于進一步的運作細節卻無從得知。（分析：材料一第三段進一步通過類比人類對AI與人腦的粗淺理解，說明AI的運作機制仍是機械的算法過程，而非真正的意識或思維）④眾所周知，人類在人文學科研究的過程中始終貫穿著價值和倫理導向。在這方面，人類通常認為人工智能無法形成人類的價值觀念和倫理約束。然而，從目前進展來看，人工智能已經能夠被賦予一定的倫理和法律的約束。例如，對人工智能提出違法信息或者宣揚嚴重違背社會價值體系的對話要求時，人工智能會發現并拒絕。這就意味著人工智能實際上也是能夠執行倫理規則的。當然這并非意味著人工智能已經具有人性，其更多只是強化訓練的結果。實際上人類對于人性的內在機理也并未十分清楚，如性善論認為道德是人類的本質，而性惡論認為道德是社會訓練的結果，那么現在人工智能至少可以做到經過訓練能夠部分遵循倫理與法律規則。B.人類對人工智能和大腦的理解程度相近，說明人工智能與大腦的運作細節相似。×材料一：③人工智能能力非凡，人類無法深入理解它是如何運作的。人類設計出基本的網絡結構體系，然后由人工智能對人類標注過的海量數據進行吞吐和修正，最終實現智慧的涌現。在這一過程中，智慧到底是如何涌現的，每個神經網絡參數是如何確定和被使用的，人類基本無法理解。準確地說，

目前人類對大模型人工智能的理解近似于對人類大腦的理解程度。人類基本可以了解到人類大腦是由上千億個神經細胞的相互連接形成的自然神經網絡，也大概知道人腦的功能分區和粗淺的作用機制，然而對于進一步的運作細節卻無從得知。錯誤。材料一指出人類對AI和大腦的理解程度相近，均停留在結構與功能分區的表層，但指出兩者運作細節的不可知性。C.人工智能的飛速發展造成了人文學科的異化，從而帶來了倫理上的風險。材料二：②但是，在人文學科領域，如果人們總是不受限制地借助人工智能進行創作，作為人的思想創造和價值更新的能力必然會被削弱，可能導致人文學科的異化。先從作品角度看，人文學科以探尋人類生存的價值和意義為目的，人文作品是創作者個人感受、生命體悟的個性化表達，對整個人類精神世界有普遍性貢獻；人工智能模仿人類寫作風格輸出的“創作物”，只不過是將人類思想分解為不同的部件、再以看似合乎邏輯的方式制作出的內容，是基于數據運算的結果，缺乏人文精神和人的真實感受，不具備獨屬于人自身生存經驗的親身性和唯一性，這必然會侵蝕人的主體性價值。再從讀者角度看，沉溺于人工智能的文本內容，會導致閱讀者不能養成良好的閱讀習慣，使閱讀者的認知結構淺層化和同質化。錯誤。材料二提到人文學科的異化源于過度依賴AI創作導致的主體性削弱，但未直接將其歸因于“倫理風險”。因果關系錯誤，缺乏直接依據。D.材料二側重于闡述人工智能對人文學科的促進作用，與材料一的側重點不同。錯誤。材料一標題：(摘編自何哲《人工智能時代人文學科的堅守與發展》)材料二標題：(摘編自鄔蕾《在生成式人工智能時代，文科無用？》)材料一：聚焦AI對知識體系主客體關系的根本性變革。兩則材料均涉及挑戰與反思；材料二：第一段提及AI的促進作用，但核心在于批判其對人文學科的異化影響（第二段）并強調人類的主體性不可替代（第三段）。D選項中“材料二側重于促進作用”的表述片面，不符合實際內容。3.下列選項，不能證明材料一第二段“人工智能動搖了人類在知識發現和人文藝術構建領域的主體性地位”觀點的一項是(3分)【答案C】②人工智能這種新信息技術的出現，意味著傳統上被人類單一壟斷的智力工作都能夠在很大程度上被人工智能介入或替代。人工智能從根本上具有了人類主觀思維與客觀物質機器的疊加特征，使知識體系主客體分離的狀態得到了改變。無論是自然科學的模型設定、數據分析，還是對人文素材的閱讀理解，甚至對于人類始終保持高貴優雅地位的寫作與藝術創作，人工智能都開始展現出強大的能力，由此深刻動搖了人類在知識發現和人文藝術構建領域的主體性地位。A.在苗族紋樣保護領域，AI通過分析數千種傳統圖案生成的蝴蝶紋、牛紋等新樣式，被民族學者認為比現代人類在此方面的傳承更貼近原始文化基因。解析：AI生成苗族紋樣新樣式“更貼近原始文化基因”，直接挑戰人類在文化傳承與藝術創新中的權威性。民族學者對AI成果的認可，表明，動搖了人類在人文藝術領域的主體性。B.“阿爾法折疊2”模型能根據氨基酸序列準確預測蛋白質的三維結構，已預測幾乎所有已知的2億多種蛋白質的結構。解析：“阿爾法折疊2”模型預測蛋白質三維結構的能力覆蓋幾乎所有已知的蛋白質，這屬于自然科學領域的知識發現革命，動搖了人類在生命科學中的主導地位。C.在利用DeepSeek快速從海量信息中精準檢索出相關文獻后，課題研究者梳理出課題研究現狀，并確定研究方向。解析：DeepSeek輔助文獻檢索與課題研究現狀梳理，本質是屬于工具性輔助，未介入或替代人類智力工作，更為體現觸及主體性的動搖。D.ChatGPT3.5生成的詩歌在盲測中被63%的參與者誤判為莎士比亞等詩人的經典作品，且其直白的語言風格更符合現代讀者偏好。解析：ChatGPT3.5生成的詩歌通過盲測，被誤判為經典，其風格也更受現代讀者青睞，63%也說明AI在藝術創作領域AI動搖了人類的主體性地位。4.材料二認為“人工智能不會取代人類在人文學科中的主體地位”，請依據材料一列出反駁的理由。(4分)【答案】①目前人工智能已經具有了人類主觀思維與客觀物質機器的疊加特征，已經深刻動搖了人類在知識發現和人文藝術構建領域的主體性地位；②人類對人工智能的運作細節像對人腦一樣無從可知，人工智能并非沒有可能取代人腦；③人類對人性機理也不清楚，性惡論認為人類道德是社會訓練的結果，而人工智能經過訓練已經能夠部分遵循倫理與法律規則，人工智能形成人類的價值觀念和倫理約束并非全無可能。（每條2分，答出2條可得滿分。如有其他答案，言之成理也可酌情給分）【評分細則】①目前人工智能已經具有了人類主觀思維與客觀物質機器的疊加特征（1分），使知識體系主體分離狀態改變

或

已經深刻動搖了人類在知識發現和人文藝術構建領域的主體性地位（1分）；②人類對人工智能的運作細節（底層邏輯）像對人腦一樣無從可知（2分），人工智能并非沒有可能取代人腦；③人類對人性機理也不清楚，性惡論認為人類道德是社會訓練的結果，而人工智能經過訓練已經能夠部分遵循倫理與法律規則（2分），或

人工智能形成人類的價值觀念和倫理約束并非全無可能。（2分）④如果審題失誤，將題目答成“人工智能不會取代人類在人文學科中的主體地位”的理由則為0分。材料一：②人工智能這種新信息技術的出現，意味著傳統上被人類單一壟斷的智力工作都能夠在很大程度上被人工智能介入或替代。人工智能從根本上具有了人類主觀思維與客觀物質機器的疊加特征，使知識體系主客體分離的狀態得到了改變。無論是自然科學的模型設定、數據分析，還是對人文素材的閱讀理解，甚至對于人類始終保持高貴優雅地位的寫作與藝術創作，人工智能都開始展現出強大的能力，由此深刻動搖了人類在知識發現和人文藝術構建領域的主體性地位。③人工智能能力非凡，人類無法深入理解它是如何運作的。人類設計出基本的網絡結構體系，然后由人工智能對人類標注過的海量數據進行吞吐和修正，最終實現智慧的涌現。在這一過程中，智慧到底是如何涌現的，每個神經網絡參數是如何確定和被使用的，人類基本無法理解。準確地說，

目前人類對大模型人工智能的理解近似于對人類大腦的理解程度。人類基本可以了解到人類大腦是由上千億個神經細胞的相互連接形成的自然神經網絡，也大概知道人腦的功能分區和粗淺的作用機制，然而對于進一步的運作細節卻無從得知。④眾所周知，人類在人文學科研究的過程中始終貫穿著價值和倫理導向。在這方面，人類通常認為人工智能無法形成人類的價值觀念和倫理約束。然而，從目前進展來看，人工智能已經能夠被賦予一定的倫理和法律的約束。例如，對人工智能提出違法信息或者宣揚嚴重違背社會價值體系的對話要求時，人工智能會發現并拒絕。這就意味著人工智能實際上也是能夠執行倫理規則的。當然這并非意味著人工智能已經具有人性，其更多只是強化訓練的結果。實際上人類對于人性的內在機理也并未十分清楚，如性善論認為道德是人類的本質，而性惡論認為道德是社會訓練的結果，那么現在人工智能至少可以做到經過訓練能夠部分遵循倫理與法律規則。5.人工智能時代，人文學科該何去何從?請結合兩則材料提出建議。(6分)【答案】①要以積極開放的態度擁抱人工智能，利用人工智能加速知識體系的構建；②在研究人文學科時堅守人類主體性，提升相關能力，對于使用人工智能進行寫作要更加慎重；③積極拓展人文學科研究方向和內容。（每條2分，答出3條可得滿分。如有其他答案，言之成理也可酌情給分）【評分細則】①要以積極開放的態度擁抱人工智能，積極應對人文學科帶來的新的研究方向與問題；②與人工智能協同工作，利用人工智能加速知識體系的構建，利用它的強大的文獻綜合能力和文本生成能力，提高工作效率；③在研究人文學科時堅守人類主體性，堅守人類在人文學科中的主體地位不容取代，探尋人之存在的價值意義、創造和更新規則；④有限制地、慎重地使用人工智能進行創作，以防造成人文學科的異化；2025年廣州市普通高中畢業班綜合測試(一)）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：圍繞對國家版本館的考察指示，強調對中華文明典籍的保護與傳承，點明在當前歷史階段

“收集全、保護好”典籍的重要性，凸顯守護中華文明延續性的宏觀使命，為典籍整理工作提供思想指引與時代背景。材料二：通過對湯一介的訪談，闡述《儒藏》編纂的工作方式（沿襲傳統分類、依托多方資源、開放合作、嚴謹修訂）與意義（保存歷史文獻、傳承優秀思想、打造儒學范本、助力中華文化走向世界），展現具體文化工程在保存典籍、傳播文明層面的實踐與價值。材料三：聚焦《永樂大典》，介紹其規模價值、散佚現狀、多元用途（資料庫、存佚書、校勘），并提出科學整理方法（分書重編、校勘輯錄、制作索引），體現對特定典籍深入整理、發掘文化寶藏功能的探索。材料一從國家層面對典籍保護傳承提出根本要求，為材料二《儒藏》編纂、材料三《永樂大典》整理提供理念引領；材料二、三分別以《儒藏》《永樂大典》為具體案例，展現典籍整理的不同實踐路徑：《儒藏》側重體系化編纂與文化思想傳承，《永樂大典》側重存卷搶救、科學整理與功能挖掘。三者共同圍繞“中華文明典籍保護與傳承”核心，從宏觀指引到微觀實踐，構建起守護文明、整理典籍的立體敘事。材料一：走進保藏古籍版本的蘭臺洞庫，詳細聽取《四庫全書》版本源流、保護收藏等介紹，叮囑工作人員：“我最關心的就是中華文明歷經滄桑留下的最寶貴的東西。中華民族的一些典籍在歲月侵蝕中已經失去了不少，留下來的這些瑰寶一定要千方百計呵護好、珍惜好，把我們這個世界上唯一沒有中斷的文明繼續傳承下去。”走出蘭臺洞庫，對國家版本館的建成和管理給予充分肯定。他強調：“建設版本館的初心就是收藏，就是在我們這個歷史階段，把自古以來能收集到的典籍資料收集全、保護好，把世界上唯一沒有中斷的文明繼續傳承下去。盛世修文，我們現在有這樣的意愿和能力，要把這件大事辦好。”(摘編自《賡續歷史文脈譜寫當代華章——考察中國國家版本館和中國歷史研究院并出席文化傳承發展座談會紀實》)材料二：問：湯先生，在《儒藏》的編纂過程中，你們采取了怎樣的工作方式，積累了怎樣的實踐經驗？答：我們主持的這部《儒藏》，基本上沿襲了中國的傳統分類法，即四部分類的傳統，也就是按照經、史、子、集的框架進行架構。根據目前的情況看，《儒藏》具有以下幾個方面的特點：首先，北京大學圖書館的藏書相當豐富，版本質量也相當不錯，可以給編纂提供60%～70%的版本。同時，我們也同國內外其他的圖書、藏書機構保持著相當好的關系，為版本和目錄的選定提供了相當大的便利。其次，我們的編纂堅持一種開放的姿態，在依托北京大學現有學術資源的基礎上，跟國內外各大學和研究機構的學術團隊合作，形成一種強強聯合的模式。再者，我們有著相當嚴謹、審慎的工作態度，從體系的設計、版本的選定，再到校勘、審定，都要反復討論、數次修訂。問：湯先生，我們知道您的夢想就是希望讓《儒藏》成為全世界最權威的范本。這是一件功在當代、利在千秋的事業。請您談談《儒藏》編纂的意義。答：編纂《儒藏》，一個方面可以很好地保存歷史文獻，古代曾有大型的叢書編纂，如《四庫全書》《永樂大典》，雖然有一些已經散佚了，但是，三代典籍通過它們更多地保存了下來，我們今天進行整理，還要很大程度上借助于它們;另一個方面是把傳統文化中的優秀思想保存下來，這是更重要的方面;再一方面是希望做成儒學經典的范本。此外，《儒藏》還將搜集未收入上述各書的儒家著述文獻，使我們擁有一部比較完備的儒家思想文化著述的總匯。這不僅可以使我們更系統、更全面地了解儒家文化對于中華民族生存發展的重要意義，也是使中華文化走向世界，使全世界人文社會科學研究得以利用中國文化資料檢證人文社會科學理論的一項非常重要的基礎建設。(摘編自湯一介《傳承中華文化推進人類文明——就〈儒藏〉編纂答〈河北學刊〉主編提問》)材料三：《永樂大典》11095冊，22937卷，約3.7億字。永樂皇帝制定的目標是:“凡書契以來，經、史、子、集，百家之書，至于天文、地志、陰陽、醫卜、僧道、技藝之言，備輯為一書。”這部書的規模不僅是中國歷史上空前的，也是世界歷史上空前的，《不列顛百科全書》說它是“世界有史以來最大的百科全書”。從這個角度說，《永樂大典》是中國文化具有標志性意義的豐碑。《永樂大典》被毀壞主要發生在明末清初和清末庚子事變的戰亂。殘卷散在世界各地，經過幾代人的調查搜集，學術界的統計為現存422冊827卷，按冊數計約3.8%，按卷數計約3.6%，均不到4%。《永樂大典》的用途有三：一是龐大的資料庫，中國歷史文化的巨大信息庫；二是它保存了數量相當大的已經失傳的書；三是校勘功能，如酈道元《水經注》,明代還有刻本和抄本流傳，清代戴震發現《大典》本來自宋本，而完整的宋刻本已不見了，于是利用《大典》本校勘明代的版本，訂正了許多錯誤，基本恢復了原貌。但迄今為止，利用《大典》從事科學研究，發掘其中的優秀傳統文化的深刻內蘊，在方法上還停留在類似于漁民“撒網式”的不夠科學的階段。沒有采用科學的“拉網式”，沒有竭澤而漁，不知道《大典》存卷400多冊這個家底是什么樣的。這顯然是無法得到系統而科學的成果的，當然也就無法發揮《大典》存卷作為中國文化寶藏的全部功能。我們的辦法，將是把《永樂大典》存卷按照引用的書籍逐條切分開，讓這些古書的片段各歸其書，按《四庫全書》的經、史、子、集分類法排序、整理，形成《永樂大典存卷分書重編》本。整理的第一步是確定《大典》引用的這部書存不存世。如果存世，就找到這部書的早期版本，最好是宋元明版本進行全面校勘，有不同之處，寫成校勘記，供專家們參考。如果不存世了，就看前人有沒有輯本，有輯本的，把輯本仔細對一遍，文字不同或者漏輯的，寫成校勘記，供學者參考。至于沒有傳本的，就形成我們的新輯本。至于史料庫作用，我們拿出一冊《永樂大典》做了試驗(卷7889、7890)。我們逐條切分出書名、篇名、人名、地名、官名，做成專題索引，發現這一冊中有索引條目1572條，那么422冊的話，就有663384條，這是我們打開這個《大典》史料庫的鑰匙。(摘編自杜澤遜在專題會上的發言《《永樂大典》綜合整理校勘的必要性和可行性》)1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.收藏和保護歷代《四庫全書》的版本，傳承中華民族優秀文化，是建設國家版本館的目的。B.《儒藏》的編纂，不僅選用了傳統四部分類法的架構，而且有賴于北京大學豐富的學術資源。C.《永樂大典》是世界歷史上規模空前的百科全書，但因戰亂現存不到4%，已經失去了資料庫功能。D.要發揮《永樂大典》的全部功能，我們既要“撒網式”研究，也要“拉網式”研究，實現竭澤而漁。【試題解析】A項，建設國家版本館不只是為了保護歷代《四庫全書》，是為了保護所有中華文化瑰寶。【以偏概全/縮小范圍】C項，材料介紹了很多《永樂大典》的資料庫意義，先前的確沒有利用好這一資料庫，但不能說已經失去了資料庫功能，錯誤。【不分先后/言過其實】D項，材料中說，如果用“撒網式”是無法得到系統的科學成果的，也無法發揮《大典》全部功能。【無中生有】【參考答案】B2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是(3分)A.中華文明能夠成為世界上唯一沒有中斷的文明，這與中華民族歷來重視文化典籍的保護密切相關。B.《水經注》的校勘表明，只有充分利用不同版本相互印證，才能最大限度地恢復散佚典籍的原貌。C.今人整理《永樂大典》時，按其所引書籍逐條切分并各歸其書，可見明代的分類方式較為落后。D.湯一介和杜澤遜在談話中多次提及“我們”，因為他們都十分重視團隊在學術研究工作中的作用。【試題解析】A項，材料一強調保護典籍以傳承“唯一沒有中斷的文明”，可推知文化典籍保護與文明延續的關聯，正確。B項，材料三戴震用《大典》本校勘明代版本《水經注》，“訂正許多錯誤，基本恢復原貌”，說明版本互證的作用，正確。C項，材料三“按《四庫全書》的經、史、子、集分類法排序、整理”，僅體現整理方法，未提及明代分類方式落后，選項無中生有，錯誤。D項，材料二湯一介談《儒藏》編纂時提及“我們”團隊合作；材料三杜澤遜談《永樂大典》整理時也用“我們”，體現對團隊作用的重視，正確。【參考答案】C3.下列對三則材料文體的相關分析，不正確的一項是(3分)A.材料一是紀實報道，記錄重大事件，敘述與議論交替，真實客觀。B.材料二是訪談，受訪者根據采訪者的問題來直接回答，針對性強。C.材料三是發言稿，通過數據和事例介紹了工作的進展，具體詳實。D.材料二和材料三，專業術語使用較多，內容學術性強，邏輯嚴謹。試題解析】A項，材料一是紀實報道，以敘述為主，記錄考察事件，無“敘述與議論交替”，錯誤。B項，材料二是訪談，湯一介針對采訪者問題直接回答，如回應“工作方式”“編纂意義”，針對性強，正確。C項，材料三是發言稿，通過“422冊827卷”“試驗卷7889、7890”等數據和事例介紹工作，具體詳實，正確。D項，材料二（如“四部分類”“校勘”）、材料三（如“輯本”“分類法排序”）專業術語多，內容學術性強且邏輯嚴謹，正確。【參考答案】A4.《儒藏》編纂和《永樂大典》整理，這兩種“修文”的路徑有何不同?請簡要概括。(4分)答案：①《儒藏》編纂的路徑是選定一個新的主題，將相關典籍匯編成集。②《永樂大典》整理的路徑是針對現有存卷，分類整理。[每點2分。意思對即可。]【作答示例】4分示例：①《儒藏》編纂，是圍繞儒學這一中心(1分)，搜集儒家著述文獻，將它們進行編纂，形成一部完備的儒家思想文化著述的匯總(1分)。②《永樂大典》的整理是將存卷(1分)按書籍切分開，讓其片段各歸其書，按分類法排序整理(1分)，并進行全面校勘，將現存的400多冊進行整理。【補充細則】1.第一點，答出“選定一個新的主題”，1分;答出“將相關典籍匯編成集”，1分。“選定一個新的主題”可答為“圍繞新話題”、“聚焦新內容”、“針對儒學主題”“圍繞一個主題/內容”等。“將相關典籍匯編成集”可答為“形成完備的儒學總匯”、“成為儒學的經典范本”、“匯編成一本新的叢書”;如只答“收集未收入的儒家文獻”，未體現“匯編”“匯總”之意的，不得分。2.第二點，答出“針對現有存卷”,1分;答出“分類整理”，1分。“針對現有存卷”可答為“針對分散的殘卷”“存世書籍”等。“分類整理”可答為“按照'經、史、子、集’分類，整理成專題索引條目”“按照引用書籍逐條切分”“將所引古書片段各歸其書”等，答“根據引用書籍存世與否確定輯本”等不得分。3.答“修文”的具體方式，如“依托北京大學豐富的學術資源，與國內外大學、研究機構合作”，不得分;答兩者“修文”的共同點，如“校勘、修正”等，不得分。【解題技巧】1．摘取關鍵詞法。比如，題目中明確指出了《儒藏》是“編纂”，而《永樂大典》則是“整理”，這就給了我們一個答題的角度。我們就要回到材料中找到分別對應這兩本書的“修文”方式的內容。稍加整合，給出答案。一個文段中的關鍵詞句往往在段落的開頭，或段落的起始句或終結句，要找出重要的文字信息，可以著重聚焦內涵豐富的詞語、中心句、過渡句、有指代性含義的代詞、提示性詞語等。2．祛除修飾語法。有時要求概括的對象是一個句群，道理也是一樣的。組成一個句群的若干個句子往往有主次之分，撇開那些居于次要地位的起輔助作用的句子(“修飾成分”)，抓住居于核心地位的起統率作用的句子，就能完整準確地概括。3．層次切分法。對所給文段細讀，要依據論述對象準確切分層次，切分好層次后再運用提取關鍵詞句、祛除修飾語等方法來進行概括。非連續性文本的標題多放在文末出處中。如果是論點，便可直接提取；如果是論題，則要結合文本提要整合。5.“盛世修文，我們現在有這樣的意愿和能力，要把這件大事辦好”，請結合材料談談你對這句話的理解。(6分)答案：意愿層面：傳承中華文明是中華民族的使命擔當，從古至今人們都重視文化典籍的保護與傳承，如今我們希望延續這一傳統，讓文明不斷發展。例如湯一介先生夢想讓《儒藏》成為權威范本，體現對傳承文化的強烈意愿。能力層面：現代社會在學術研究、技術手段、資源整合等方面有巨大進步。如《儒藏》編纂能借助北大及國內外豐富藏書資源，《永樂大典》整理可運用現代技術制作索引；國家版本館的建成也彰顯國家在文化保護傳承上的強大實力。辦好

“修文”大事的意義：保護文化典籍能留存歷史記憶，傳承優秀思想，增強民族文化自信；推動學術研究，如《永樂大典》校勘助力古籍研究；促進文化交流傳播，讓世界更好了解中華文化，如《儒藏》對中華文化走向世界意義重大。【作答示例】滿分示例1:①我國現如今處于盛世，經濟發展，技術、資源在進步(1分),要將收集編纂保護古典文籍這件大事做好(1分);②我們通過修文，希望能保存歷史典籍文獻(1分),還能保存傳統文中的優秀思想，傳承這唯一沒有中斷的文明(1分):③在現階段我們已經具備修文的能力和方法，有嚴謹縝密的整理修訂能力，有開放姿態來協調學術合作的能力，有豐富的館藏資源（2分）。滿分示例2:①收集保護古籍是大事(1分),當前我國國力強盛，有足夠的人力、物力和才力做這件事(1分);②中華民族的許多典籍已經失散不少，希望利用修文保護和發揮中華典籍的價值(1分),最終實現文明的傳承，豐富世界人文科學的研究(1分);③我們當前還擁有豐富的藏書參考，有開放合作的姿態，研究機構和學術團隊的強強聯合；有各位專家學者嚴謹細致的學術態度(2分)。【補充細則】作答此題的關鍵，一是要準確理解習總書記這句話蘊含的層次意思；二是要“結合材料”加以闡述，“結合材料”要求考生要對材料相關信息進行整合、概括，不宜照搬照抄。每點2分，共6分。1.答案第①點闡釋“盛世修文”。考生能結合材料概括出“盛世”的特點，1分；指出“修文”的具體內容，1分。“盛世”的特點可以表述為“重視典籍挖掘與傳承的時代”“重視文化建設的時代”“有充足的物力、財力建設、管理版本館的今天”“能充分借助各種資源進行學術研究的今天”“國家發展良好的階段”“國力強盛的時代”“站起來、富起來的時代”等。答“和平年代”“擁有安穩的社會環境”等未能直接體現有利于古籍整理編纂、中華古典文化傳承發展等因素的，不得分。“修文”的具體內容可以表述為“重視收集中華典籍”“匯編、校對各種古典典籍”“整理中華古典優秀文化”“編纂古籍叢書”“對中華古代文化典籍進行整理”等。答“具有文化傳承精神”“完成中華民族文化復興”“利在千秋的偉業”等與古籍整理、編纂等內容不相關的，不得分。2.答案第②點闡釋“我們有這樣的意愿”,要把“盛世修文”這件事情做好。考生能結合材料概括、分析某一種古籍整理、編纂的理想、愿望，1分；能答出其對文化傳承與發展、人類科學研究與進步等方面的設想、展望，1分。“希望發揮中華典籍的全部功能”可以表述為“建設管理好版本館，把《四庫全書》傳承下去”“收全能收集的典籍資料”“利用好/保護好當前收集到的典籍資料”“編纂《儒藏》,讓人了解儒家文化”“希望利用好《永樂大典》,發揮它的校勘作用”“展示對中華優秀文明探索的意愿”；答“愛護珍惜國寶”“文化遺產要保護好”“珍貴的歷史書籍不容有失”等與古籍整理、編纂無關的，不得分。“為世界人文科學研究做貢獻”還可以表述為“把沒有中斷的文明傳下去”“把傳統文化中的優秀思想保存下來”“讓世界了解中華文化/儒家文化的價值”“讓世界人文社科研究能充分利用中國優秀文化”“讓人們看到儒家文化/傳統文化對中華民族生存發展的意義”“讓收集到的中華優秀典籍解碼中國文化寶藏”等。若答“樹立國人文化自信”“文明的珍貴”“融合資源創新發展”等與古籍的保護與傳承意義、作用等不相關的，不得分。3.答案第③點闡釋“我們有這樣的能力”,能把“盛世修文”這件大事辦好。考生能結合材料概括出“能力”的特征，每概括對一項，得1分；任答兩點即可。其中，“有能力建設版本館等設施”還可以表述為“我們有足夠的財力、物力去搞好各種場館建設”;“組建優秀學術團隊”還可以表述為“廣邀海內外專家”“與國內外大學和研究機構合作”;“協調中外學術資源”還可以表述為“廣泛搜集散逸的典籍資料”“借助大學等學術機構的資源”“創造性地設計方案對古籍進行整理”“能因地制宜匯編整理古籍”“能根據古籍的實際情況，靈活科學地處理”“嚴謹縝密的古籍整理修訂能力”。4.重復作答的點，只計一次分；答案中有錯別字的，不扣分。【解題思路】拆解關鍵詞，回到文中找材料佐證關鍵詞1.“現在”如何體現？

處在有條件收集全、保護好文化資源的歷史階段2.“意愿”如何體現？

我們通過修文，

希望能保存歷史典籍文獻，傳承這唯一沒有中斷的文明3.“能力”如何體現？

有嚴謹縝密的整理修訂能力，有開放姿態來協調學術合作的能力，

有豐富的館藏資源4.“辦好”如何體現？

研究機構和學術團隊的強強聯合；有各位專家學者嚴謹細致的學術態度泉州市2025屆高中畢業班質量監測（三）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：曾世英先生是我國現代地圖學和地名學的開拓者。1930年，曾世英開始具體負責編纂出版《中華民國新地圖》及其縮編本《中國分省新圖》，兩圖俗稱“《申報》地圖”。當時中國社會上流行的地圖，仍是依據清乾隆《內府一統輿圖》為藍本修編成的，資料舊，精度低。曾世英對各省測量局和水利機關繪制的7700多幅實測地圖，以及出自俄、英、日、德等國的1500多幅中國各地實測地圖進行了對比研究，分析鑒定，用最新成果消除各圖本的錯誤，再進行套合對比，作為編制44幅普通地圖的依據。他上溯清初舊書，博考近時游記，征引最新材料，獲得了1000多個天文測定的經緯點，在詳細考證之后，進行全國范圍內的地理方位糾正。“《申報》地圖”里地理位置的準確性有了很大的提高，這是“《申報》地圖”的主要成就之一。此外，根據《中華民國新地圖》底圖，經過認真細致的量算，得出了當時全國和各省準確的面積統計數字，糾正了以往各種地圖對全國和各省面積統計數字的混亂問題。“《申報》地圖”還創立了地圖集總體結構的新體例，地文與人文分版。此外，增加了自然經濟與社會經濟總圖，還在圖后編附了地名索引，開創了國內地圖編附索引的先例。“《申報》地圖”采用等高線分層設色法表示地勢高低，淘汰了用筆架式、毛毛蟲式等符號示意性畫法表示山脈走向、地勢高低的陳舊方法，形成了我國地形劃分為三大臺階的概念，比較真實地反映了我國地勢起伏特征，提高了讀者對中國地形的正確認識。“《申報》地圖”的出版，受到了國內外地學界和教育界的贊賞，被稱之為“中國地圖學界一部空前未有的巨著”“國內地圖革新之第一聲”“可與世界最進步之地圖并列而無愧色”。當前學術界也已公認“《申報》地圖”是我國第一部根據實測資料、按等高線、運用分層設色法繪制的現代化地圖集。國內外有40多種版本的中國地圖以“《申報》地圖”為藍本或受其影響。由此可見“《申報》地圖”的學術價值。新中國成立后，曾世英繼續從事地圖事業，在地圖編繪工作中，他發現我國已出版的地圖中，地名問題很大。一些地圖中漢語地名寫錯，少數民族地區的地名常出現一名多譯和同詞異譯等現象，給讀者帶來許多不便，也有損國家的尊嚴。地圖的質量好壞，地名也是一個重要方面。于是曾世英開始轉向地名研究。他傾注數十年心血，對采用《漢語拼音方案》拼寫我國地名，進行了大量研究工作和具體實踐，從多方面論證了以此作為中國地名羅馬化的國際標準是歷史的必然，為聯合國最終通過我國自己的地名羅馬化方案，作了充分的理論準備。他對殘留在我國西部地區和東南沿海地圖上帶有殖民主義色彩的外來地名進行了清理，維護了國家領土主權和民族尊嚴。曾世英對地名學理論問題的深入研究，極大地推進了這門學科的健康發展。（摘編自《地圖》編輯室《創地圖學偉業開地名學先河——現代地圖制圖學家、地名學家曾世英》）材料二：版圖在中國最早指戶籍和地圖，后代指國家領土和疆域。國家版圖是一個國家行使主權和管轄權的疆域，可表現為圖、文、聲、像等形式，地圖是最常用、最直觀、最主要的表示形式。國家版圖不僅在地圖上呈現了一國的領土主權范圍，更深刻影響著國民對本國領土意識的認知與認同。這種獨特地位決定了地圖具有嚴肅的政治性、嚴格的法定性和嚴密的科學性，一旦“三嚴”性失守，將難保版圖完整與正確，而會滑向“問題地圖”。“問題地圖”主要指存在危害國家主權統一、領土完整、安全和利益等嚴重問題的地圖，通常可分三類：一是國家版圖類；二是敏感涉密類；三是其他違規類。這三類既可單現，亦可共現。版圖問題在已發現的“問題地圖”中占比最高，且泛濫于地圖市場，所以版圖安全形勢不容樂觀。總體國家安全觀對從全局上把握版圖安全具有重要意義。總體國家安全觀響應了我國面臨的新安全形勢，體現了中國國家安全體系的演變規律，打破了國家安全傳統認知局限，突出人民本位，呈現多領域綜合互動的大安全格局，是一種以非傳統、總體、高級為特色的新安全觀。它包含五大要素：“以人民安全為宗旨，以政治安全為根本，以經濟安全為基礎，以軍事、文化、社會安全為保障，以促進國際安全為依托。”版圖安全是總體國家安全體系重要組成，事關多類安全。中國國民長期在國家版圖意識上較淡薄，這是中國版圖“問題地圖”泛濫的內部根源。國民國家版圖意識的形成、延續與深化，只有通過長期、廣泛、系統的宣傳教育才能實現，但版圖教育仍處教育體系邊緣，且多流于形式，致使國民對中國版圖多很模糊，缺乏對“問題地圖”的基本辨別力。西方國家在地圖繪制上擁有主導話語優勢，這是中國版圖“問題地圖”泛濫的國際話語生態。西方制圖技術形成對軟件、底圖等的多重壟斷，很多國家在地理信息服務上都難自給開發，多依賴西方現成技術。美國環境系統研究所的ArcGIS平臺在全球擁有極高市場份額，其軟件底圖的中國版圖有誤，影響了全球用戶對華認知。隨著地理信息市場日漸繁榮，我國現有地圖審核無法適應不斷增長的地圖應用消費需求，此供需矛盾是造成中國版圖“問題地圖”泛濫的結構性困境。我國地圖審核正趨向體系化、制度化、規范化，但當前審圖仍面臨流程繁、技術弱、成本高等問題，難滿足全天候、大批量、多樣化審圖需求，制約了對“問題地圖”的截堵。中國版圖“問題地圖”泛濫各成因密切關聯并互為條件，這啟示國家版圖安全治理應立足總體國家安全觀予以統籌。（摘編自何光強、劉云剛《總體國家安全觀視角下的國家版圖安全及其治理》）1.

下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.

“《申報》地圖”這部現代化地圖集具有重要的學術價值，影響廣泛深遠，受到國內外地學界和教育界的贊賞，獲譽頗多。B.

版圖現指國家領土和疆域，版圖安全是總體國家安全體系的重要組成，對其的治理應立足總體國家安全觀，不孤立而為。C.

地圖呈現了一國的領土主權范圍，具有嚴肅的政治性、嚴格的法定性和嚴密的科學性，是國家版圖最主要的表示形式。D.

較之傳統的國家安全觀，新的國家安全觀不僅包含的要素、涉及的領域完全不同，而且對版圖安全的重視程度也不同。2.

根據材料內容，下列說法正確的一項是（

）A.

如果沒有根據《中華民國新地圖》底圖對全國和各省的面積進行準確統計，就無法對以往各種地圖中全國范圍內的地理方位進行糾正。B.

地圖中的地名一旦譯寫不規范，帶有殖民色彩，不僅會影響地圖的質量，給讀者帶來不便，更會對國家領土主權和民族尊嚴造成損害。C.

由于版圖類“問題地圖”既可單現，也可與另兩類共現，所以版圖問題在已發現“問題地圖”中占比最高，版圖安全形勢不容樂觀。D.

只有安全觀具有了非傳統、總體、高級的特色，總體國家安全觀才能打破國家安全傳統認知局限，呈現多領域綜合互動的大安全格局。3.

下列對材料相關內容的分析和評價，不正確的一項是（

）A.

材料一從領土主權和民族尊嚴的高度來評價曾世英對一些外來地名的清理工作，突出清理工作的艱巨。B.

材料一緊扣選文的主標題，主要敘寫了曾世英學術經歷中的兩件大事，敘寫內容具有真實性和典型性。C.

材料二第2段先對“問題地圖”進行闡釋、分類，接著指出版圖問題的嚴重性，層次分明，思路清晰。D.

材料二在點明版圖安全與總體國家安全的關系后，再分析“問題地圖”泛濫的原因，能引發讀者關注。4.

曾世英參加“《申報》地圖”的編繪經歷對科研工作者提高自身專業水平有什么啟示？請根據材料簡要說明。5.

我國應如何展開治理以維護國家版圖安全？請根據材料簡要分析。【答案】1.D2.B3.A4.①嚴謹治學，如對各種材料要嚴加鑒定考證。②敢于創新，如在體例、方法上能破舊立新。5.①加強國民版圖意識宣教，筑牢國家版圖安全的群眾基礎。②增強國家版圖安全的話語權，提升制圖技術的國際競爭力。③優化審圖機制，提升國家版圖安全的防范能力。材料一突出曾世英在《申報》地圖編繪中的創新與成就，強調其學術價值和歷史地位；材料二則從總體國家安全觀的角度，分析“問題地圖”的危害及治理策略。兩則材料內容互補，既展示了個體在專業領域的卓越貢獻，又探討了國家版圖安全的宏觀問題，具有較強的學術性和現實意義。【1題】本題考查學生理解和分析文章內容的能力。D.“新的國家安全觀不僅包含的要素、涉及的領域完全不同”錯誤。由原文“打破了國家安全傳統認知局限，突出人民本位，呈現多領域綜合互動的大安全格局，是一種以非傳統、總體、高級為特色的新安全觀”可知，新的國家安全觀“打破傳統認知局限”，但并未說明新安全觀與傳統的“要素、領域完全不同”。故選D。【2題】本題考查學生根據文本內容進行判斷、推斷的能力。A.“就無法對以往各種地圖中全國范圍內的地理方位進行糾正”錯誤。由原文“他上溯清初舊書，博考近時游記，征引最新材料，獲得了1000多個天文測定的經緯點，在詳細考證之后，進行全國范圍內的地理方位糾正”可知，對全國范圍內地理方位的糾正與進行全省面積統計沒有關系。C“由于版圖類‘問題地圖’既可單現，也可與另兩類共現，所以版圖問題在已發現的‘問題地圖’中占比最高”錯誤。由原文“這三類既可單現，亦可共現。版圖問題在已發現的“問題地圖”中占比最高，且泛濫于地圖市場，所以版圖安全形勢不容樂觀”可知，“版圖類‘問題地圖’既可單現，也可與另兩類共現”和“版圖問題在已發現的‘問題地圖’中占比最高”之間沒有因果關系。D.“只有安全觀具有了非傳統、總體、高級的特色，總體國家安全觀才能打破國家安全傳統認知局限”錯誤。由原文“總體國家安全觀……打破了國家安全傳統認知局限，突出人民本位，呈現多領域綜合互動的大安全格局，是一種以非傳統、總體、高級為特色的新安全觀”可知，“非傳統、總體、高級”是總體國家安全觀的特點，與打破國家安全傳統認知局限沒有關系。故選B。【3題】本題考查學生分析和評價文章內容的能力。A.“突出清理工作的艱巨”錯誤。由原文“他對殘留在我國西部地區和東南沿海地圖上帶有殖民主義色彩的外來地名進行了清理，維護了國家領土主權和民族尊嚴”可知，材料從領土主權和民族尊嚴的高度來評價曾世英對一些外來地名的清理工作，是為了突出清理工作的重要意義，沒有強調艱巨性。故選A。【4題】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。①由原文“他上溯清初舊書，博考近時游記，征引最新材料，獲得了1000多個天文測定的經緯點，在詳細考證之后，進行全國范圍內的地理方位糾正”和“根據《中華民國新地圖》底圖，經過認真細致的量算，得出了當時全國和各省準確的面積統計數字”可知，曾世英以嚴謹認真的態度對待每一個數據、每一個細節，不馬虎、不敷衍，確保研究成果的準確性和可靠性。所以科研工作者在提高自身專業水平時也應學習這種嚴謹治學的精神。②由原文“淘汰了用筆架式、毛毛蟲式等符號示意性畫法表示山脈走向、地勢高低的陳舊方法”和“‘《申報》地圖’還創立了地圖集總體結構的新體例”可知，曾世英不局限于傳統的方法和模式，敢于突破創新，嘗試新的技術、方法和思路，以推動科研工作取得新的進展。這啟示科研工作者在提高自身專業水平時要敢于突破傳統，破舊立新，勇于嘗試新的思路和方法。【5題】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。①由原文“國民國家版圖意識形成、延續與深化，只有通過長期、廣泛、系統的宣傳教育才能實現”可知，國民對國家版圖的認知和認同需要通過持續的教育來加強。因此，加強國民版圖意識的宣傳教育是維護國家版圖安全的基礎。②由原文“西方國家在地圖繪制上擁有主導話語優勢，這是中國版圖‘問題地圖’泛濫的國際話語生態”可知，我國在地圖繪制技術方面存在依賴西方的情況。為了維護國家版圖安全，必須增強我國在國際地圖繪制領域的話語權，并提升自主制圖技術的競爭力。③由原文“我國地圖審核正趨向體系化、制度化、規范化，但當前審圖仍面臨流程繁、技術弱、成本高等問題”可知，現有的審圖機制存在不足，難以應對“問題地圖”的泛濫。因此，優化審圖機制，提高審核效率和技術水平，是維護國家版圖安全的重要措施。河南省五市高三第一次聯考閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文化是一個民族自信、自強、自立的源泉。傳統節日是中華優秀傳統文化的重要組成部分，是我國千百年來世代演變而形成的民族文化標志，是承載著中華民族精神的文化資源。節日代代相傳，已經沉淀為民族或地方最為重視的文化傳統，是具有代表性的文化模式和思維方式，甚至是一個民族的象征符號，具有凝聚人心的重要價值，如清明祭祖、春節團聚、中秋賞月賦詩、端午包粽競渡等。不僅如此，傳統節日既能促進族群內部成員的交流和溝通，又能作為人文精神、審美觀念、道德規范以及生活智慧的外化形式，增強群體內部的文化認同。以春節為例，異地同宗的各種慶祝活動使其成為凝聚華人群體的紐帶和重要媒介，在反復的實踐中不斷加深人們對于中華優秀傳統文化的記憶。然而，文化記憶不是完整自發地保存，而是根據當下的情境對“過去”進行選擇并重新建構，可能會受到外界的環境影響和強力干預，會在與自然、現實、歷史的互動中，不斷生發變異和創新，甚至被選擇性地遺忘。但傳統文化具有自愈性，文化記憶也可以在新的社會背景中被不斷修復，合理地替換或重構，從而賦予傳統以新的生命力。伴隨國家與社會對優秀傳統文化的大力傳承和發揚，民眾的文化自覺性也隨之增強，開始重新審視并傳承文化記憶。但其傳承并非傳統的完美復現，而是通過“復刻過去”來“建構當下”。首先，可以借助數字媒介等手段延續和重構節日記憶。媒介經過對傳統節日文化要素的忽略、挑選和放大，甚至添加，賦予節日更多新的意涵，使之在新的儀式過程中得到展演、傳承與創新，于互動中讓傳統文化被更多的人認識和接受。其次，注重打造節日文化品牌，推動傳統節日的現代化轉型。通過各種公共空間中的儀式化展演喚醒文化記憶，將優秀傳統文化與公共文化建設聯系起來，挖掘并光大符合當代人價值觀的文化元素，充分發掘文化潛能。最后，注重對傳統節日中的民族文化精髓的保存和對核心價值元素的提取。著力搭建傳統文化記憶與現代受眾的有機聯系，有效融合新技術、新媒介、青年文化、流行時尚等，最大限度實現“熱回憶”式的“古今對話”，淬煉其中更加貼合現代審美理念與社會價值取向的精神內核，實現中華優秀傳統文化從內容、形式到精神品格的創造性轉化、創新性發展，潛移默化地增強現代人對中華優秀傳統文化的認同感和歸屬感。（摘編自徐贛麗《重構傳統節日的文化記憶》）材料二：2024年12月4日，中國春節申遺成功。春節，自古以來就是中國最重要的傳統節日，是炎黃子孫心中無可替代的盛事。從臘月底的精心籌備，掃塵迎新春，到貼春聯寓吉祥，共享年夜飯；從守歲時對新歲的殷切期盼，到初一的拜年之禮，再到街頭巷尾的舞龍舞獅表演，均飽含著中國人對家庭、對親情、對故鄉深深的眷戀與熱愛，凝聚著中華民族數千年傳承不息的文化基因與情感密碼。此次申遺成功，無疑是對春節深厚文化底蘊與廣泛社會影響力的高度認可，同時也是對以這一傳統節日為代表的傳統文化全方位、立體式的價值彰顯，對于進一步弘揚中國博大精深的傳統文化，推動傳統文化的發展和展示意義重大。當然，傳統文化的發展既要保持歷史的厚重，也要活在當下，更要走向未來。這也意味著，傳統文化既需要代代傳、人人享，也需要常常新。時代變遷，傳統文化的核心內涵與情感紐帶不能斷；與傳統文化相關的傳承與推廣，也一定要推陳出新，才能讓“古老”在當代生活中續寫。與觀賞傳統手工藝等非遺不同，公眾體驗春節文化，有更強的情感共鳴與群體參與性。每一聲的鞭炮炸響、紅包傳遞和新年祝福，都能直擊心靈深處，喚起中國人內心最柔軟、熾熱的情感回應。如今，通過重新注入時尚元素和互動體驗，如線上線下結合的“云拜年”創意互動等活動，滿足了消費者尤其是年輕人在傳統文化中的社交需求。近段時間，“國潮春節市集”成為文化消費界的“寵兒”，正契合了年輕人期望在傳統節日中感受新意與樂趣，在古老習俗中探尋時代精神的追求。事實表明，類似用潮流方式推廣傳統聚人心，有助于進一步釋放文化魅力，激發其在新時代的傳承活力，刷新中國傳統春節是“古老舊俗”的刻板印象，使之在年輕的群體中枝繁葉茂，成為一種融入血脈、深入靈魂的精神寄托與文化標識。但無論怎樣創新，申遺的核心目的是“守遺”，守護的最佳途徑則是融入人們的生活日常。當然，春節文化的傳承保護仍需相關部門努力推進，在深挖春節文化底蘊的基礎上，以創新發展、動態傳承、多元交融等方式，使其回歸本真與大眾，讓每一個中華兒女都能成為春節文化的傳承者與傳播者。同時助力中國春節文化在全球范圍的傳播，推動春節文化及相關產業“走出去”，讓這一古老的非遺在現代社會中跨越國界和文化差異，向世界展示中華民族獨特的文化魅力與精神風貌。（摘編自孔德淇《春節申遺成功，讓傳統文化在傳承創新中走向世界》）1.

下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.

傳統節日是中華優秀傳統文化的重要構成部分，承載著中華民族精神，是民族的文化標志與共享記憶。B.

傳統節日能促進族群成員交流，增強文化認同，例如春節就成為聯結海內外華人共同體最重要的媒介。C.

春節申遺成功，讓這一承載中華民族集體記憶的節日在世界舞臺上樹立了重要里程碑，彰顯了多元價值。D.

春節有深厚的文化底蘊，用潮流的方式對其進行傳承與推廣，有助于改變春節是“古老舊俗”的刻板印象。2.

根據材料內容，下列說法正確的一項是（

）A.

人們對傳統文化的記憶在各種慶祝活動的反復實踐中加深，基于此我們應盡可能多地創設新的節日。B.

春節申遺成功，標志著其文化核心內涵與情感紐帶不會斷，傳承與推廣也更應做到推陳出新。C.

傳統節日中的儀式慶典、聚會交流、休閑娛樂等活動，將物質消費、知識實踐、倫理關系等融為一體。D.

春節申遺能夠順利通過評審，源于公眾對春節文化的體驗有很強的情感共鳴與群體參與性。3.

下列對兩則材料論述的分析，不正確的一項是（

）A.

材料一從宏觀角度闡述了傳統節日與文化記憶的關系，指出文化記憶會因為外界影響而變化，也可以被修復、替換或重構。B.

材料二以春節申遺成功為切入點，具體論述了春節申遺成功的意義及春節文化創新傳承的必要性和方式。C.

兩則材料均強調了節日文化需要傳承，但是材料一側重節日文化記憶的理論論述，材料二側重以春節為代表的案例分析。D.

材料二運用對比論證，將體驗春節文化與觀賞傳統手工藝等非遺進行對比，意在突出春節文化的歷史厚重感。4.

針對傳統文化的創新發展，兩則文本的觀點有何異同？請簡要分析。5.

請結合兩則文本，談一談春節申遺成功的意義。【答案】1.B2.C3.D4.①兩則材料均強調了創新不能脫離現實，必須結合時代發展和建設要求的觀點。②材料一側重文化記憶的重構，即通過“復刻過去”來“建構當下”。③材料二側重傳統文化要保持厚重，活在當下，走向未來。5.①能不斷加深人們對于中華優秀傳統文化的記憶，促使人們重新審視、傳承文化記憶，有利于“守遺”。②能增強現代人對中華優秀傳統文化的認同感和歸屬感，讓傳統文化被更多的人所接受。③是對春節深厚文化底蘊與廣泛社會影響力的高度認可，進一步弘揚了中國博大精深的傳統文化。④是對以春節為代表的傳統文化全方位、立體式的價值彰顯，有利于非遺文化跨越國界和文化差異，向世界展示中華民族獨特的文化魅力。兩則材料圍繞傳統節日與文化記憶展開論述。材料一從理論層面探討文化記憶的重構與創新，強調傳統節日在當代的適應性轉化；材料二以春節申遺為例，具體分析其文化價值與傳承方式。兩文均強調傳統文化的現代創新，但材料一偏重理論闡述，材料二則結合實踐，共同彰顯了傳統文化在新時代的生命力與意義。【1題】本題考查學生對材料相關內容的理解和分析能力。B.“最重要的媒介”錯，說法絕對，材料一提到“以春節為例，異地同宗的各種慶祝活動使其成為凝聚華人群體的紐帶和重要媒介”，可知春節是聯結海內外華人共同體的重要媒介，而非“最重要”媒介。故選B。【2題】本題考查學生分析概括作者在文中觀點態度的能力。A.“盡可能多地創設新的節日”錯，無中生有。材料一提到“以春節為例，異地同宗的各種慶祝活動使其成為凝聚華人群體的紐帶和重要媒介，在反復的實踐中不斷加深人們對于中華優秀傳統文化的記憶”，這說明通過傳統節日的慶祝活動可以加深文化記憶，但并未提及需要“盡可能多地創設新的節日”。B.“春節申遺成功，標志著……”錯，強加因果。材料二第二段提到“傳統文化的核心內涵與情感紐帶不能斷；與傳統文化相關的傳承與推廣，也一定要推陳出新”，但這只是強調了傳統文化發展的一般要求，并未明確指出“春節申遺成功”是導致“文化核心內涵與情感紐帶不會斷”的原因。D.“源于公眾對春節文化的體驗……”錯，強加因果。材料二第一段提到“此次申遺成功，無疑是對春節深厚文化底蘊與廣泛社會影響力的高度認可”，“公眾對春節文化的體驗有很強的情感共鳴與群體參與性”并非春節申遺通過評審的原因。故選C。【3題】本題考查學生分析論點、論據、論證方法的能力。D.“意在突出春節文化的歷史厚重感”錯誤。材料二第四段提到“與觀賞傳統手工藝等非遺不同，公眾體驗春節文化，有更強的情感共鳴與群體參與性。”這表明對比的重點在于公眾對春節文化的“情感共鳴與群體參與性”，而非春節文化的歷史厚重感。故選D。【4題】本題考查學生概括分析、比較材料的能力。①材料一中提到“文化記憶也可以在新的社會背景中被不斷修復，合理地替換或重構，從而賦予傳統以新的生命力”，表明傳統文化的創新需要在新的社會背景下進行，不能脫離現實。材料二中則指出“傳統文化的發展既要保持歷史的厚重，也要活在當下，更要走向未來”，直接強調了傳統文化創新需要結合時代發展和建設要求。因此，兩則材料均強調了創新不能脫離現實，必須結合時代發展和建設要求的觀點。②材料一中詳細闡述了如何通過數字媒介等手段延續和重構節日記憶，如“媒介經過對傳統節日文化要素的忽略、挑選和放大，甚至添加，賦予節日更多新的意涵，使之在新的儀式過程中得到展演、傳承與創新”。同時，材料一還提到了注重打造節日文化品牌、推動傳統節日的現代化轉型，以及注重對傳統節日中的民族文化精髓的保存和對核心價值元素的提取，這些都是通過“復刻過去”來“建構當下”的具體表現。③材料二首先強調了春節作為傳統節日的深厚文化底蘊和廣泛社會影響力，如“春節，自古以來就是中國最重要的傳統節日，是炎黃子孫心中無可替代的盛事”。接著，材料二指出“傳統文化的發展既要保持歷史的厚重，也要活在當下，更要走向未來”，并具體闡述了如何通過創新來滿足當代人的需求，如“通過重新注入時尚元素和互動體驗，如線上線下結合的‘云拜年’創意互動等活動，滿足了消費者尤其是年輕人在傳統文化中的社交需求”。最后，材料二還提到了春節文化的傳承保護需要相關部門努力推進，以及助力中國春節文化在全球范圍的傳播，這些都是為了讓傳統文化“活在當下，走向未來”。【5題】本題考查學生整合文中信息以及對特定事件意義的理解與分析能力。①能不斷加深人們對于中華優秀傳統文化的記憶，促使人們重新審視、傳承文化記憶，有利于“守遺”。文中提到“在反復的實踐中不斷加深人們對于中華優秀傳統文化的記憶”，春節作為中華優秀傳統文化的重要組成部分，其申遺成功無疑會加深人們對這一文化的記憶。同時，“民眾的文化自覺性也隨之增強，開始重新審視并傳承文化記憶”，申遺成功促使人們更加珍視和傳承這一文化遺產，有利于“守遺”。②能增強現代人對中華優秀傳統文化的認同感和歸屬感，讓傳統文化被更多的人所接受。文中強調“潛移默化地增強現代人對中華優秀傳統文化的認同感和歸屬感”，春節申遺成功，作為中華優秀傳統文化的代表，能夠增強現代人對這一文化的認同感和歸屬感。通過各種創新方式，如“云拜年”等創意互動活動，滿足了消費者尤其是年輕人在傳統文化中的社交需求，使傳統文化被更多的人所接受。③是對春節深厚文化底蘊與廣泛社會影響力的高度認可，進一步弘揚了中國博大精深的傳統文化。文中明確指出“此次申遺成功，無疑是對春節深厚文化底蘊與廣泛社會影響力的高度認可”，春節申遺成功，不僅是對這一節日本身的認可，更是對中國博大精深的傳統文化的高度贊揚。這有助于進一步弘揚中國傳統文化，推動傳統文化的發展和展示，讓更多人了解和欣賞中國文化的魅力。④是對以春節為代表的傳統文化全方位、立體式的價值彰顯，有利于非遺文化跨越國界和文化差異，向世界展示中華民族獨特的文化魅力。文中提到“對于進一步弘揚中國博大精深的傳統文化，推動傳統文化的發展和展示意義重大”，春節申遺成功，是對以這一傳統節日為代表的傳統文化全方位、立體式的價值彰顯。同時，“助力中國春節文化在全球范圍的傳播，推動春節文化及相關產業‘走出去’”，這有助于非遺文化跨越國界和文化差異，向世界展示中華民族獨特的文化魅力與精神風貌，增強中國文化的國際影響力。2503濰坊市高考模擬考閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：故宮博物院藏有的《胤禛耕織圖》冊，是雍正帝為勸課農桑而下令繪制的科普圖冊，其中包含了大量的古代農業智慧。該圖冊共有52幅圖，其中，耕圖包含“浸種”“耕”“溉灌”“收刈”等內容，織圖包括“浴蠶”“采桑”“攀花”“裁衣”等內容。“耕”是耕圖的重要組成部分，繪制的是犁耕的場景。在人類歷史的長河中，工具始終伴隨著文明的發展，各個朝代中，勞動人民不斷改進犁的構造。神農氏時期出現了耒耜，用于翻整土地。隨著古代生產水平的提高，更先進的犁開始出現。早期的犁主要由犁梢（操控用）、直轅（牽引用）、犁底（安裝犁鏟用）、犁鏟（破土用）、犁箭（確定耕深用）等部件組成，耕田效率較低。到唐代，出現了曲轅犁，并且沿用到清代。據《全唐文》記載，曲轅犁在構造上不僅由直轅形式變成了曲轅形式，而且增加了犁壁、犁評、犁盤。其中，曲轅形式改變了耕作者的用力方式，更省力；犁壁位于犁鏟上方，可用于翻土；犁評位于犁箭上方，通過調整犁箭高度來調整耕田的深度；犁盤位于犁最前端，用于拉接牛軛，便于牛轉身，可省畜力。曲轅犁是我國古代農耕工具走向成熟的標志，是我國古代農業生產中的重要科技成果。農耕用具的完善，極大地提高了農業生產效率，使得有限的土地能夠養活更多的人口。“攀花”是織圖的重要組成部分，繪制的是織女操作提花機的場景。圖中，一位織女坐在較高的位置控制經線的起落，另一位織女則腳踩地綜，投梭打緯，流利地織造所需的織錦。明代科學家宋應星在《天工開物》中較為詳細地描述了提花機的構造和原理。織錦前，技術人員把紋飾繪制在紙上，然后根據繪圖內容準備好所需的絲線，把絲線掛在提花機上，并在提花機的各種線口做好設置。隨后，織女通過操縱提花機，即可把這種紋飾織出來。織女無需掌握織造錦紋的技術，而且可以重復操作提花機，以織出多幅同樣的復雜錦紋。提花機的織花方法類似于今天的計算機編程，是我國古代紡織技術的最高成就代表。（“攀花”圖）（摘編自周乾《<胤禛耕織圖>里的古代農業智慧》）材料二：生產力中人與生產工具是核心要素，本源是人，人主要從體力、技巧、智識三方面表現出自己的生產能力。生產工具革命的本質是人的延伸，生產工具是人的三方面能力的延伸。從這三方面生產能力對生產工具進行劃分，可分為動力機、操作機（含傳送機）、控制機三大類。動力機是提供能量的設備，為生產過程中的其他機械或設備提供所需的動力；操作機是直接參與生產過程，對物料進行加工、處理或轉換的設備；控制機是負責監控、調節和管理整個生產過程的設備或系統。歷史演變至今，人類的生產工具在不斷“軟化”，且與人類文明呈現出雙向塑造的特點。從歷史角度看，生產力伴隨著技術重大革新的躍升，往往都體現為生產工具的革命。農耕時代，隨著工具的改進，農業生產逐漸走向精耕細作。耕作技術的發展與進步，為明清時期“湖廣熟，天下足”奠定了堅實的基礎。進入工業時代，蒸汽機、電動機等動力工具的發明和應用，使生產自動化和機械化成為可能，突破了人類體力的生理限制。具體來看，蒸汽機作為動力機的代表，為各種操作機提供了穩定的動力來源，使工廠生產從手工勞動向機械生產轉變。機器生產逐漸替代手工勞動，但生產過程中的控制主要依賴人工操作和經驗判斷。電力的廣泛應用和內燃機的發明，進一步推動了動力機的發展，電動機和自動化設備的出現則使操作機能夠執行更加復雜的任務，使生產更加高效和便捷。信息革命時代，智能機器人和自動化生產線等高科技生產工具的出現，將人類的手工操作技巧轉化為機器的程序化動作，甚至超越人類操作的精度與效率。人工智能和大數據技術的應用進一步推動了控制機的發展，通過算法決策替代人類的經驗判斷，使生產更加自動化、智能化。當前，推進中國式現代化，迫切需要加快發展新質生產力。新質生產力以技術革命性突破為關鍵要素，本質是生產工具的革命。新質生產力“質的躍升”，在技術特征上，不同于傳統生產力的邊際革命，它表現為關鍵性顛覆性技術和前沿技術的涌現及其應用，既是質態躍遷的先進生產力，又是生產力系統的整體躍升，正在以數字化、智能化、融合化、綠色化的形式演進；經濟特征上，催生出新產業、新模式、新動能，推動經濟增長模式發生轉變，形成以知識經濟和數字經濟為主的經濟結構，推動社會生產力發展到一個新的高度，實現新的躍升；社會特征上，是人們的交往方式、生活方式發生深刻變化。總體上看，生產工具的革命性演變作為新質生產力“質的躍升”，將改變生產工具的形式和功能，改變生產方式和生產關系，同時對社會結構和人們的生活方式帶來重大影響。新質生產力有別于傳統生產力，涉及領域新，技術含量高，它包括但不限于數字化和綠色化轉型、智能制造、新一代通信技術等新興產業和未來產業以及新發展模式，也包括對傳統產業的升級。大力培育發展新質生產力，將有力地加快構建現代化產業體系。當前，太陽能電池、鋰離子電池和電動汽車“新三樣”已成為中國經濟增長的核心動力，使我國在全球合作中保持競爭優勢。借助人工智能和大數據技術，工具的智能化將人類的智識能力擴展至數據分析和復雜決策領域，形成“人機協同”的新型生產力。總之，在新一輪科技革命和產業變革的浪潮中，推進中國式現代化，聚焦生產力革命的“質的躍升”，加快發展新質生產力，是高瞻遠矚的戰略抉擇。（摘編自李國強《從生產工具演變的大歷史視角，深入理解新質生產力“質的躍升”的劃時代意義》）1.

下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.

曲轅犁結構上的改進和完善節省了人力和畜力，極大地提高了農業生產效率。B.

技術人員負責繪制紋飾、設置絲線，織女負責操作提花機，分工協作，職責明確。C.

“雙向塑造”是指生產工具促進人類文明發展，人類文明推動生產工具革新。D.

隨著人工智能、大數據技術等工具的普及應用，人不再是生產力的核心要素。2.

根據原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A.

明清時期“湖廣熟，天下足”的現象，得益于曲轅犁等生產工具的改進。B.

控制機智能化的程度越來越高，說明其重要性遠遠超過動力機和操作機。C.

如果使用顛覆性技術改進了生產工具，就有可能實