PAGEPAGE32備戰2022年高考語文考試易錯題易錯點06信息類文本閱讀之概括要點失當、缺乏整合【典例分析】一、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一美國學者RichardLehan在其所著《文學中的城市》中，將“文學想象”作為“城市演進”利弊得失之“編年史”來閱讀。在他看來，城市建設和文學文本之間，有著不可分割的聯系。“因而，閱讀城市也就成了另一種方式的文本閱讀。這種閱讀還關系到理智的以及文化的歷史：它既豐富了城市本身，也豐富了城市被文學想象所描述的方式。”在某種程度上，我們所極力理解并欣然接受的“北京”“上海”或“長安”，同樣也是城市歷史與文學想象的混合物。討論都市人口增長的曲線，或者供水及排污系統的設計，非我輩所長與所愿﹔我們的興趣是，在擁擠的人群中漫步，觀察這座城市及其所代表的意識形態，在平淡的日常生活中保留想象與質疑的權利。關注的不是區域文化，而是都市生活；不是純粹的史地或經濟，而是城與人的關系。如此兼及“歷史”與“文學”，當然是我輩學人的學科背景決定的。關注“文學的城市”，必須兼及作家、作品、建筑、歷史、世相、風物等，在文化史與文學史的多重視野中展開論述。如此“關注”，自然不會局限于傳統的“風物記載”與“掌故之學”。對城市形態、歷史、精神的把握，需要跨學科的視野以及堅實的學術訓練；因此，希望綜合學者的嚴謹、文人的溫情以及旅行者好奇的目光，關注、體貼、描述、發掘自己感興趣的“這一個”城市。談到都市，我一再堅持，必須把“記憶”與“想象”帶進來，這樣，這座城市才有生氣，才可能真正“活起來”。把人的主觀情感以及想象力帶入都市研究，這個時候，城市才有了喜怒哀樂，才可能既古老又新鮮。另一方面，當我們努力用文字、用圖像、用文化記憶來表現或闡釋這座城市的前世與今生時，這座城市的精靈，便得以生生不息地延續下去。“馳騁想象”，這個讓歷史學家深感頭痛的話題，很可能在文化史家那里如魚得水——解讀諸多關于北京的“不實之辭”，在我看來，意味無窮。因為，關于城市的“集體記憶”，不管虛實真假，同樣值得尊重。關于都市的論述，完全可以、而且必須有多種角度與方法。就像所有的回憶，永遠是不完整的，既可能無限接近目標，也可能漸行漸遠——正是在這遺忘（誤解）與記憶（再創造）的巨大張力中，人類精神得以不斷向前延伸。記憶不僅僅是工具，也不僅僅是過程，它本身也可以成為舞臺，甚至構成一種創造歷史的力量。既然我們對于城市的“記憶”，可能憑借文字、圖像、聲音，乃至各種實物形態，今人之談論“都市想象”，盡可八仙過海各顯神通。無言的建筑、遙遠的記憶、嚴謹的實錄、夸飾的漫畫、怪誕的傳說、歧義的詮釋……所有這些，都值得我們珍惜，并努力去尋幽探微深入辨析。因而，在對都市的解讀中，可以是正宗的“城市研究”，也可以是“文學中的城市”﹔可以兼及古今，也可以比較中外；可以專注某一城市，也可以是城城聯姻或城鄉對峙；可以闡釋建筑與景觀，也可以是輿論環境或文學生產；可以側重史學，也可以是藝術或文化。一句話，只要是對于“都市”的精彩解讀，不講家法，無論流派。（摘編自陳平原《文學的都市與都市的文學》）材料二城市文學研究，有一個學科歸屬問題亟待解決。我們是將它歸入傳統文學研究，作為傳統文學學科的一個分支，還是將它歸入城市學這門學科？對于第一種做法，我的看法是，因為它受到了文學研究之內各種規則的制約，并且缺乏一種對等相通的經驗上的把握，所以很難真正進入到文學價值評判領域，也難以與其他學科發生對話關系。一種針對城市文學的外部研究可能要更為有效，因為它的視野更大，也能夠在時代精神的符號表征與文學形式之間看出隱秘的聯系。城市學范疇內的城市文學研究，使得敘事演變與精神歷史的共鳴和互證得以成立。目前我們對城市學本身的理解還存有一定的問題。城市學并非嚴格意義上的社會學子嗣，換句話說，在傳統學科里面增加一些城市視角，以此應付分散的文學中的城市經驗、社會學中的城市問題，以及歷史學中的城市主題，這樣的“城市學”可能很難稱之為一門自足的學科。真正的城市學有著它自己的問題域和方法論，并且，唯有在這樣一種問題域之內加以觀照，在這樣一種獨有的方法論的統攝之下，城市學才能夠兼容其他傳統學科，才能觸及到這門學科所要處理的對象的本質。在這一點上，將城市文學研究列為城市學的子題是沒有疑義的。中國文化有著強大的鄉土文明傳統，城市一直是被詛咒的對象，甚至是被刪除的對象。一種城市經驗的出現，在文學這個范疇內，勢必分裂為兩種不同傾向，對于作家來說，這種獨特經驗，是青年一代的寫作者必須去關注的，因為他們恰恰生活在此，像年長一代作家那樣，本能地去書寫鄉土經驗的東西，對年輕一代作家來說，已經不再可能。而對于城市學研究者來說，他們所要處理的對象就更為復雜，他們既要思考諸種城市經驗元素，以便將它向認知提升，還要面對已然被塑造了的文學中的城市經驗形態。經驗走在前面，而判斷總是滯后，但城市學的研究和城市學的評論也不能過于滯后，它應該跟上來。（摘編自張檸《城市經驗和城市研究》）請根據材料內容，說一說城市學與城市文學研究的關系。【易錯點警示】概括題要點適當、缺乏整合考綱要求考生能夠“歸納內容要點,概括中心意思”，而實際概括時,考生往往存在諸多問題,有的概括時抓不全或濫加要點，有的概括時缺乏必要的限制。如上題要求概括“城市學”與“城市文學”研究的關系，首先要答出各自的研究對象，然后還要分析二者之間的關系。對于整合文本信息類試題。考生不能的高分的原因有兩點：一是沒能將提干中的關鍵詞與文本所論述的問題進行有效對接而遣漏某些答題區間:二是對信息的篩選缺乏整合或轉化，概括語言不夠準確。【易錯點快攻】揣摩意圖認真梳理準確概括一、梳理段落思路，強化概括能力。1.全面準確地抓住文本要點，不缺漏也不濫加。概括，就是歸納總括,把文本內容的要點歸結在一起。概括能力對考生解答試題起著根本性的作用。例如一道高考材料作文題,提供的材料是一幅漫畫。畫面的內容是一個挖井找水的人，他連續挖了好幾口井，都沒有找到水，結果便揚長而去。每一口沒有找到水的井下其實都有水。考生往往只看到這個人沒有恒心，結果干不成事，而忽略了另一個要點:干任何事都有一個前提條件——掌握準確情況，認準方向。概括材料失誤，立意就容易出現偏差。所以，對文本的概括，首先必須充分利用材料，做到滴水不漏，全面準確把握事物特點、文本內容，既不能漏掉也不能濫加。2.要注意概括是否具有準確的限制。這種限制，有范圍的限制，如“個別”“少數”“一些”“許多”“多數”“絕大多數”“全體”等；有態度的限制，如“肯定”“可能”等，還有其他如時間、地點、條件等方面的限制。3.概括是否準確，可采用反向驗證法。通過反向驗證，看看這個概括是否能準確囊括它所指向的內容:通過驗證句子中的指代性內容,看與指向的內容是否有缺失和超出的現象;通過驗證句子的修飾語看它對所指向的內容是否進行了恰當的限制。二、揣摩出題意圖，歸納、整合信息。1.認真審題，確定篩選方向。對這類篩選并需要整合信息的題目，考生在答題時首先要翻越的第一道障礙是審題，信息整合對審題能力的要求較高，不僅要求抓住題干里的關鍵詞，更需要仔細思考出題者的意圖，發現題目背后隱藏的思維鏈，開拓答題思路，找到答題的方向。2.整合信息。整合信息，就要有對文本信息進行加工、分析的意識，而不是停留在簡單的提取信息上。從題干中提取的信息是表面的、膚淺的，必須自覺地將提取、理解、儲存的信息作為加工改造的原料，才能針對題目展開積極的思維活動。3.對信息進行創造性運用。有時候考生需要對原始的、粗糙的信息進行不同角度、不同層次的挖掘，并進行合理的轉化。【易錯點通關】一、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：隨著新冠肺炎疫情的不斷蔓延，美國的種族主義開始以新的形式呈現，主要表現為美國少數種族群體在疫情中所承受的巨大的種族不平等。2020年4月2日，美國密歇根州衛生和公眾服務部公布了該州新冠肺炎確診和死亡病例的種族構成數據，引發了全世界的關注。非洲裔僅占該州總人口的12%，卻占確診病例的33％，死亡病例占比更高達40%。有媒體指出，在芝加哥、底特律、新奧爾良等擁有大量非洲裔人口的美國城市里，非洲裔受到新冠肺炎疫情“不成比例”影響的狀況極為普遍。作為美國此次疫情的中心地帶，紐約市公布的數據更是觸目驚心。每十萬人感染新冠病毒的致死率中，非洲裔為243.6，而白人為121.5；紐約市當前死亡病例中30.2%為非洲裔。截至2020年5月13日，全美新冠肺炎致死病例中白人占52.3%，非洲裔占22.40％，而非洲裔在死亡者中所占比例明顯高于其在總人口中12.5%的份額，說明這一群體受新冠肺炎疫情影響最為嚴重。病毒不區分種族，因而在新冠肺炎致死率上的種族差異就只能從各種族自身的處境上進行解釋。對于美國新冠肺炎疫情中部分少數種族死亡率相對較高的客觀事實，人們進行了各種各樣的歸因分析，提及的因素涵蓋基礎疾病、醫療條件、醫療保險、居住條件、經濟狀況、工作環境、健康意識、營養狀況、生活方式、精神壓力等極其廣泛的內容。可以看到，上述影響因素大多與生物遺傳特征關聯不大，卻集中指向社會經濟層面。當如此眾多的種族差異幾乎無一例外地造成對特定種族群體不利影響的時候，這些種族差異實質上就構成了種族不平等。正如美國聯邦參議員伊麗莎白·沃倫在一項聲明中所指出的那樣，“幾十年來，結構性的種族主義讓許多非洲裔人口和棕色人口家庭無法獲得高質量的醫療保健、負擔得起的住房和經濟保障，而新冠肺炎疫情正使得這些不平等變得更加明顯。”（摘編自郝亞明《新冠肺炎疫情凸顯美國的種族不平等》）材料二：美國媒體評論說，疫情肆虐，而一些政客最專注一件事：污名化中國。“污名化中國”沖擊國際正義。中國的抗疫行動全程公開，艱苦卓絕，絕不會為少數人肆意潑污水所抹殺。聯合國秘書長古特雷斯表示，中國人民“以犧牲正常生活的方式為全人類做出了貢獻”。世界衛生組織總干事譚德塞多次表示“中方行動之快、規模之大，世所罕見”。醫學界權威學術刊物《柳葉刀》最近發表社論評價道，新冠肺炎疫情在中國得到迅速遏制，“為其他國家樹立了鼓舞人心的榜樣”。中國不惜一切代價抗擊疫情，成功遏制了病毒擴散，挽救了無數人的生命，現在反遭一些無良政客肆無忌憚的誣蔑、“甩鍋”。公理何在？正義何在？“污名化中國”當不得救命良藥。新冠病毒挑戰的是人類的生命權和健康權。當今之際，救人與推責孰輕孰重，合作和謾罵誰更重要，不言自明。然而現實卻令人大跌眼鏡，美國一些政客不是想方設法治病救人，而是熱衷于發出巫師般的咒語。美國《大西洋月刊》網站發表文章稱，白宮沒有在疫情初期采取強有力的防控措施，這是當前美國疫情大暴發的最主要原因。蓋茨基金會聯席主席比爾·蓋茨直言，“從一開始，中國就做了很多正確的事情”，“令人難過的是美國本可以做得很好，但恰恰是它應對得最為糟糕”。“污名化中國”危害全球抗疫。美國作為頭號經濟科技強國，擁有雄厚的經濟實力、強大的科研能力、領先的醫療水平，理應在有力有效地控制國內疫情的同時，承擔更多國際義務，幫助更多防控薄弱國家和地區。美國一些政客的拙劣表演，只會破壞全球合作抗疫的努力，破壞命運與共的共識，破壞守望相助的家園。中國始終秉持人類命運共同體理念，在力所能及的范圍內向各國提供援助。俄羅斯總統普京指出，中國向遭受疫情的國家及時伸出援助之手，為國際社會樹立了良好典范。（摘編自人民網《污名化是危險的“政治病毒”》）材料三世界衛生組織（以下簡稱“世衛組織”）是聯合國專門機構，是協調推進全球抗疫合作的核心力量。世衛組織在譚德塞總干事領導下，秉持客觀、公正、科學的態度，積極推動抗擊疫情國際合作，得到國際社會廣泛認可。病毒沒有國籍，疫情不分種族、國家、地域。人類是命運共同體，團結合作抗疫是唯一出路。當前，支持世衛組織發揮積極作用，就是維護人類生命安全和身體健康。“77國集團和中國”最近發表聲明，贊賞世衛組織在抗擊新冠肺炎疫情過程中發揮的領導作用；不結盟運動舉行應對新冠肺炎視頻峰會并通過政治宣言，支持世衛組織在全球抗疫中的領導作用；歐盟、非盟等地區組織也都以明確的實際行動支持世衛組織，助力各國抗疫。行動起來，支持世衛組織，是各方應盡之責。“當前，個人、企業及其他組織能夠為世衛組織做些什么？我想讓你們知道，人們多么感激你們所做的工作。”一位英國記者日前在世衛組織例行發布會上這樣發問。世衛組織負責人邁克爾·瑞安回答：“需要空間、支持、團結，來完成工作。世衛組織有成千上萬工作人員奮戰在抗疫一線，我們需要團結。”這樣的問與答，折射出人心所向、勢之所趨。顯然，西方一些政客動輒污名化世衛組織的行徑，完全與國際主流共識格格不入。國際權威醫學期刊《柳葉刀》雜志主編理查德·霍頓認為，全球衛生安全體系需要世衛組織，保護世界人民健康福祉是世衛組織的唯一目標，疫情大流行期間削弱世衛組織的決定是反人類的罪行，這是對全世界人民不人道的攻擊。團結合作不僅是人類的現實需要，而且是必須作出的選擇。正如聯合國秘書長古特雷斯所指出的：“病毒不分國界，對任何人都是威脅。在一個相互聯結的世界，只有其他每一個人都安全了，才能保障自身安全。”（摘編自《人民日報》《全球團結抗疫是當務之急》）中國和美國在疫情防控方面各有怎樣的表現？請結合材料一和材料二簡要分析。二、閱讀下面的文字，完成下面的題。材料一：中國航天文化貫穿于航天事業的各個歷史進程及各個領域，是幾代航天人經過探索和總結，逐漸形成并發展起來的一系列影響深遠的優良傳統和文化理念，同時，中國航天文化是一種優秀的社會文化，它以中華傳統文化為根基，將科學精神、時代精神和民族精神融合在一起。中國航天文化的起源可追溯到遠古時期中華民族對于太空的向往，女媧補天、夸父追日、嫦娥奔月等美麗的傳說故事與浪漫的飛天情結為航天事業與文化的開創奠定了文化基礎，隨著社會歷史的不斷沿革與發展，真正意義上的航天文化跟從航天事業的誕生而來。航天文化是一種與時俱進的先進文化，除了具有鮮明的民族性與歷史性特征之外，又有著顯著的時代色彩。伴隨著航天事業的發展，航天文化吸收了許多先進元素，成為新時期重要的先進文化代表。中國航天文化有獨特的文化符號，文化符號是指具有某種特殊內涵或者特殊意義的標示。中國航天事業從導彈仿制起步，運載火箭的研制與發展軌跡與我國航天事業的發展軌跡基本重合，因此火箭文化在中國航天文化中起到了重要的象征作用，它是中國航天的關鍵文化符號之一，此外，航天文化的物質載體也是中國航天文化的文化符號。以使命為靈魂、以品質為追求、以創新為動力構成了中國航天文化的顯著特征。航天工程是一項規模龐大、系統復雜、技術專業的特殊事業，需要高投入，又具有高風險。每一項成果不僅關系到航天事業的進程，還影響到國家的聲譽與安危。質量是我國航天事業的生命。20世紀60年代，針對航天工程技術復雜、質量要求高的特點，周總理提出了“嚴肅認真，周到細致，穩妥可靠，萬無一失”的十六字方針，從而樹立了零缺陷質量意識的理念。新時代，隨著國家綜合實力的增強，中國航天的零缺陷質量意識又得到了進一步提升，“質量是政治，質量是生命，質量是效益”的理念銘刻在每一位航天人的思想中，貫穿于航天事業的每一項任務每一個環節里。中國航天文化的內涵包括精神文化、物質文化與制度文化三大構成要素。航天精神文化是指航天人所特有的哲學和其他具體科學精神、倫理道德和價值觀念等，它是航天文化的核心，影響和指導著物質文化與制度文化的建設與發展。航天物質文化是指經過航天人改造的自然環境和航天人創造出來的一切物品，即航天產品。制度文化是航天精神文化的行為體現，也是物質文化不斷豐富的重要保證。隨著航天科技轉化與應用的加速，航天文化的深度和廣度也要得到更深層次的拓展，社會各界大力弘揚和廣泛學習航天文化，可以確保航天文化在提升國家經濟實力、科技實力和民族凝聚力等方面承擔重要使命。（摘編自張春穎《中國航天文化的特色及內涵研究》）材料二：中國在外太空領域取得的成就不斷成為全球各地的頭條新聞，當所有目光都集中在中國航天技術的發展上時，一個被忽視的重要領域是不斷高漲的中國獨特的“航天文化”熱潮。按照中國航天事業主要參與者的說法，有三種重要“精神”或歷史影響使得這種新興的航天文化具有典型的中國特色，這就是傳統精神、“兩彈一星”精神和載人航天精神，這些精神全都與中國發展的重要歷史時期有關，也是航天事業取得成功的基礎。幾年之前，中國航天文化產品的版圖還遠沒有今天這樣廣闊。現在很常見的是，中國品牌與中國國有航天機構合作，打造出大量獨特的“有中國特色”的航天主題產品。2019年10月，中國知名設計師品牌卡賓在上海時裝周期間舉辦了一場航天主題時裝秀。據卡賓說，時裝秀是為了宣傳中國航天文化，致敬中國航天事業。中國體育用品企業安踏與中國航天科技集團有限公司聯名發布主題系列服飾。今年，森寶積木公司推出了中國長征火箭、衛星、月球車和航天員的系列模型，這個系列是與中國航天文創聯名推出的，中國航天文創致力于通過教育活動、文化產品甚至是旅游向青少年宣傳中國的航天事業。中國航天活動和商業產品新熱潮正逐年高漲，鞏固了國家航天事業。雖然這些產品仍以面向國內市場為主，但以將中國置于太空探索前沿為主題的傳媒產品已經開始滲入國際意識，比如翻譯成其他語言的《三體》小說三部曲和能夠在奈飛頻道上觀看的電影《流浪地球》。此類產品有助于使中國是太空活動重要參與者的觀念在國際上正常化。正如美國國家航空航天局已經成為美國國民冒險精神的傳承者一樣，中國將自身歷史融入其中的航天產品也能夠強化以下說法：中國的航天事業也是其文明的自然延續——中國也應該屬于太空。（摘編自[英]莫莉。西爾克《中國正在形成一種獨特的航天文化》）“太空出差三人組”聶海勝、劉伯明、楊洪波順利返航，航天文創（CASCI）特別發行神舟十二號雙金屬紀念章一枚。紀念章正面圖案為神舟十二號及三名航天員，背景是星河璀璨的太空。紀念章背面圖案為神舟飛船在發射基地的特寫，中間雕刻了1956年－2021年部分時間點，這些時間點分別代表了中國航天事業的重要節點。紀念章一經推出，引來中外航天愛好者關注。請結合兩則材料，簡要分析推出此款紀念章的意義。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：自三星堆六個新發現的“祭祀坑”破土發掘以來，世人對三星堆文明的各種猜測和解釋讓人眼花繚亂。人們之所以對三星堆感到神秘，正因為我們過去太習慣于用傳統的眼光和思維方式去觀察它，用我們已知的“知識圖譜”去對照這個未知的世界。比如說，凡高度發達的文明就應當有文字，殷商有甲骨文、金文這樣的文字，三星堆為何沒有？如果沒有發現文字，那特色鮮明的三星堆文明還屬于中華文明體系嗎？因此，用什么樣的眼光去看待已經出土和即將出土的各種考古遺物和遺跡現象，在當前至關重要。研究三星堆的古發掘，有三個重要的維度。第一個重要維度，從古蜀文明的發展脈絡看，三星堆并非無源之水、無根之木。從考古發現而論，在成都平原的寶墩文化，長江上中游地區的史前新石器時代文化當中，都可以找到和三星堆早期文化相似的因素，它們有可能是三星堆文化的源頭之一。而在文獻典籍當中，同樣可以看到兩個和三星堆文明關系密切的古代書寫系統。一個是中原文化系統，西周時就有“蜀”的記載，《尚書·牧誓》記載周武王伐紂，“西土八國”之中就有蜀人參戰。另一個是巴蜀文化系統，《蜀王本紀》記載古蜀時期先后經歷了蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明各世代。蜀各世數王雖然遠離中原王朝，但也自成一系，若隱若現地始終保持著與中原王朝之間的聯系，既非天外來客，也非域外異族。第二個重要維度，是三星堆文明和中原殷周文明之間的關系，這也是目前關注度極高的問題之一。三星堆“祭祀坑”中先后發現的高大的青銅神像，造型奇特的青銅面具和頭像，黃金制作的金面罩、金杖等器物，讓人感到震撼和費解，用人們過去對殷周青銅文化的“常識”無法加以解釋。事實上，這正是古蜀人獨具匠心的創造。他們基于中華文明的母體，采用浪漫的藝術形式，表達“神人之間”的溝通，為中國青銅時代增添了豐富的內容。三星堆所接受的文化因素可能是多方面的，其中最多的是來自中原地區，有些則可能通過長江中下游地區、川西北地區、云南和兩廣等地區傳入四川盆地。其中三星堆青銅器的造型、紋飾，尤其是龍、虎、鳥、大眼獸面等神秘動物圖像，和我國南方青銅器系統（如湖南）也有密切的關系。第三個維度，是世界古代文明視野下的三星堆。三星堆究竟是不是外來文明？這也是當前最吸引眼球的議題之一。如果把三星堆文明整體性地認定為外來文明的產物，是缺乏科學根據的。除了以上已經論述的三星堆與中原殷商文明的密切關系等考古事實之外，還需指出的是，不同文明之間，在大體相同的文化水準、生態環境以及社會發展程度等條件之下，各自獨立地產生出某些相似的文化現象并不足為奇。例如，對神秘的大眼睛、神樹、太陽神等的崇拜現象，在世界各古代文明中都有存在，不能將三星堆出現的這類考古現象都歸結于外來文明。如果從中外文化交流的宏大視野上看，三星堆所處的中國青銅時代與域外文明產生交流已具備充分條件。漢武帝時派遣張騫“鑿空”西域，開拓出絲綢之路，其動因之一就是因為在中亞、南亞發現了從蜀地輸出的蜀布、枸醬、邛竹杖等特產，方知其間必有民間的商貿通道可資利用。事實上，早在年代更為久遠的史前時代，已有若干物證表明中西文化之間有了不同程度的接觸、交流。此次三星堆四號坑灰燼層中采用酶聯免疫技術檢測出蠶絲蛋白，很可能也是絲綢的殘痕。這也證明早在三星堆時代，蜀地已能生產并利用絲綢作為高級貴重物品。秦漢以后，絲綢成為國家對外貿易交流的主要產品，古蜀早在青銅時代便已經奠定了這個基礎。所以，若說在三星堆文明中包含有某些來自更為遙遠的域外文明影響和交流、互動的因素，客觀上不能排除這種可能。（霍巍《三星堆神秘面紗的三個觀察維度》）材料二：近些年來，中華文明探源工程及其取得的成果是中國考古學實現其肩負重大使命的典型例證。浙江良渚、山西陶寺、陜西石峁、河南二里頭等一系列都邑性遺址的發掘和多學科綜合研究，把中華文明形成的時間由距今4000年左右的夏王朝提早到距今5000多年，向前延伸了一千多年。“中華文明五千年”從傳說被論證為可信的歷史，中華文明探源工程追溯出中華文明起源與發展的過程，為增強中華民族的文化自信提供了歷史滋養和學理支撐。中華文明探源工程擺脫了判斷進入文明社會的“三要素”即文字、青銅器和城市的束縛，以社會嚴重階層分化、出現凌駕于社會之上的王權和國家作為判斷進入文明社會的根本標志，列舉了辨識的王權和國家的物化標志，即都城或其他大型公共設施的興建、高等級的建筑、隨葬品豐富且有彰顯墓主人尊貴身份的器具等。正是按照這一標準，中華文明探源工程論證了中華文明具有五千多年悠久歷史。文明“三要素”并不是世界上所有文明不可或缺的要素，如中美洲的瑪雅文明就沒有制造和使用金屬器，沒有出現冶金術。因此，我們提出的判斷進入文明社會的新標準也符合世界其他一些原生文明，具有普遍意義，是中國考古學對世界文明研究作出的理論貢獻。（節選自王巍《關于中國考古學發展的回顧與思考》）在考古發現中，中國考古工作者展現出了怎樣的精神特質？請分點概括。四、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“天下觀”指的是某一文化或者某一人群對于世界構成的認知，這種對于世界構成的認知并不純粹是地理的，而是在相應的文化、政治和經濟等基礎上構建的對于世界政治、文化以及經濟秩序的地理認知。“疆域觀”指的是某一文化或者某一人群對其所應占有的空間范圍的認知，因此這里所用的“疆域觀”與現代的“國家”和“主權”等概念沒有關系。“天下觀”和“疆域觀”這兩個概念雖然存在差異，但有著內在的聯系，尤其是在“中國”古代。關于“中國”古代的“天下觀”，唐曉峰的《從混沌到秩序》的研究比較深入，現引用其中一些有關的結論。首先，“華夷”兩分的“天下觀”：“在周朝分封地域范圍的四周，全面逼近所謂的‘夷狄’之人。于是，在中國歷史上第一次出現了華夏世界作為一個整體直接面對夷狄世界的局面。居于中央的華夏與居于四周的夷狄的關系遂成為‘天下’兩分的基本人文地理格局”；“需要注意到的是，華夷之限不是政治界限，更不是國界，也不是種族界限，而只是文化界限……”。然后，關于“華”“華夏”的空間范圍：“不知最早從什么時候開始，‘禹跡’成為華夏地域的表述名稱”；“禹之跡，就是大禹治理過的地方，是文明之區，有別于蠻夷之地。在人們用大禹的名義說明自己的地方時，已經包含了華夷兩分的意義，夷狄均在禹跡之外，而宣稱居于'禹跡'之內，則成為華夏人地理認同的重要方式”；“《毛詩正義》：‘中國之文，與四方相對’，故知中國謂京師，四方謂諸夏。若以中國對四夷，則諸夏亦為中國。”如果上述認知正確的話，那么“中國”古代的“疆域觀”也就呼之而出了。在“華夷”兩分的“天下觀”下，雖然“華”占據了主導，但兩者結合才構成了“天下”，也即唐曉峰所說的“反而希望‘四海會同’，‘夷狄遠服，聲教益廣’，也就是要與夷狄共天下”，由此顯而易見得出的結論就是另外一句在談及“中國”古代“疆域”時經常被提到的名句“普天之下莫非王土”。不過，由于對“夷”的輕視，因此“華”才是作為“天下主”的正統王朝的天子或者皇帝所應直接領有的，而“華”在地理空間上對應的就是“九州”，也即唐曉峰所述“在傳統中國人的世界觀中，王朝并非占據整個‘天下’，說皇帝坐‘天下’，這個‘天下’只是形容他天下獨尊的地位，并不是嚴格的地理語言。他們知道，在天的下面，除了中國王朝，還有不知邊際的蠻夷世界。只是對于這個蠻夷世界，中國士大夫不屑于理睬”。當然，“蠻夷”世界也是存在層次的，其中一些是與“華”在地理空間或者文化、經濟上有著直接接觸或者往來的，而另外一些則幾乎毫無往來，對于“華”來說只是道聽途說，甚至一無所知。由此形成的“天下”，也就有了包含甚至是想象中的全部“世界”的“大天下”，以及只是包括了有著直接往來或者有所了解的“蠻夷”的“小天下”，從現存的資料來看，后者是中國古代士大夫更為關注的。在這種“天下觀”之下，王朝所控制的地域空間必然要盡可能全面地包含“華”所在的“中國”和“九州”，而這也是王朝正統性的來源之一，也是王朝統治“天下”的“法理”基礎之一。當然，這并不是說王朝控制的土地也以此為限，畢竟在這種“天下觀”下，“普天之下莫非王土”，王朝也可以通過各種方式對周圍的“夷”地加以直接或間接的管理，但這些并不是必須的。（摘編自成一農《古代“天下觀”與“疆域觀”的區別和聯系》）材料二：東亞大陸開闊的地理空間為中國古人提供了廣闊的視野，促使其思維呈現無限制的延伸，認為地無邊界。在“大一統”思想影響下，中國古代相應形成“王者無外”的政治觀念，而其所標榜的國際秩序，相應是以中國為中心的、沒有邊界的“天下秩序”。中國古代的中原王朝一直未將統治視野局限于“中國”，也就是目前我們所理解的中國本土，而是以中國本土為核心，觀照普天之下。比如《禮記·中庸》認為“至圣”，也就是圣明君主能夠將恩澤普及包括中原與邊疆的所有地區：“是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貂。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親，故曰‘配天’。”相應，歷代中原王朝所定政權的名號，也非“國號”，而是“有天下之號”。目前所見，“天下”一詞最早見于《周書》：“用于天下，越王顯。”在“天下”觀念下，并無真正的國際秩序，異域政權通過各種形式，被巧妙地安排于中國主宰的“天下秩序”的不同序列，如果無法安排進來，那么就將其作為“荒”，選擇性地遺忘或放棄。（摘編自趙現海《中國古代的“天下秩序”與“差序疆域”》）結合材料內容，簡要概括“中國”古代“疆域觀”的具體內容。五、閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：在中國傳統哲學中，天和人可以說是兩個最基本、最重要的概念，天人關系問題則是歷史上我國哲學討論的最重要的問題。司馬遷說他的《史記》是一部“究天人之際”的書；宋朝的思想家說得很明白，“學不究天人，不足以謂之學”。在中國傳統哲學中，對天人關系問題有種種不同的理論，例如荀子提出“明天人之分”，道教提出“我命在我不在天”等等。這些學說，在中國歷史上雖有一定影響，但唯有“天人合一”學說影響最大，它不僅是一根本性的哲學命題，而且構成了中國哲學的一種思維模式。在中國哲學史上，講“天人合一”的哲學家很多，也許成書于公元前三百年前的《郭店楚簡·語叢一》中“《易》，所以會天道、人道也”，是最早最明確的“天人合一”思想的表述。它的意思是說，《易經》是一部會通天道和人道關系(即“天人合一”)的書。由《易經》開啟的“天人合一”思想作為一種哲學的思考，一種思維模式，或可對我們解決當前生態問題有所啟發。我們不能把人和天看成是對立的，儒家認為人是天的一部分，“人之始生，得之于天”。作為天的一部分的人不僅應“知天”，而且應該“畏天”。現在人們強調“知天”，一味用知識來利用自然，以至于無序地破壞自然，這無疑是“科學主義”極端發展的表現。“知天”和“畏天”的統一，表現著人對天的一種內在的責任。我們不能把天和人的關系看成是一種外在關系，這是因為“天即人，人即天”，天和人是相即不離的。人離不開天，離開天則人無法生存；天離不開人，離開人則天的活潑的氣象無以彰顯。這種存在于天和人之間的內在關系正是中國哲學的特點。天和人不僅不是對立的，而且存在著內在的相即不離的關系。所以說，“為天地立心”就是“為生民立命”，不可分為兩截。天和人之所以有著相即不離的內在關系，皆因為天和人皆以“仁”為性。天有生長養育萬物的功能，這是天的“仁”的表現。人既為天所生，又與天有著相即不離的內在關系，那么人之本性就不能不“仁”，故有“愛人利物之心”。因此，中國哲學認為，不能把天和人看成是不相干的兩截。“天人合一”這一哲學命題體現著天與人之間的復雜關系，它不僅包含著人應如何認識天的方面，同樣也包含人應該尊敬天的方面，因為“天”有其神性。這也許正是由于中國哲學雖然不是純粹意義上的宗教，但它卻有著強烈的宗教性。也許正因此，在中國儒家思想可以起著某種宗教的功能，也就是說天和人存在著一種超越的內在關系；“天人合一”不僅是人對天的認知，而且是人應追求的一種人生境界。“天人合一”作為一種哲學思想，它表達著人與天有著內在相即不離的有機聯系，而且在人實現“天人合一”的境界過程中達到人的自我超越。這樣一種思維路徑無論如何對我們走出“天人二分”的困境是十分有意義的。從以上四點，我們可以看出，“天人合一”思想作為一種思維模式，對解決天人關系無疑是有其正面的積極意義，而更為重要的是它賦予了人一種不可推卸的責任，人必須在追求“同于天”的過程中，實現人的自身超越，達到理想的“天人合一”的境界。當然，儒家的“天人合一”思想不可能直接解決當前人類社會存在的生態問題。但是，“天人合一”作為一個哲學命題、一種思維模式，無疑會對從哲學思想上為解決天人關系、解決當前存在的嚴重生態問題提供一種有積極意義的合理思路。(摘編自湯一介《論“天人合一”》，有刪改)材料二：“天人合一”，語出張載《正蒙·乾稱》。但作為一種表達天人之間關系的特殊思想，卻成熟甚早，至少在春秋戰國時代，就已經是儒家等學派所闡發的宇宙觀之核心理念之一。從儒家的“四書”、《易傳》，到道家的《老子》《莊子》等，無不以天人相和諧為其思想旨歸。但何為天？何為人？又如何相合？則各呈異說、內涵豐富，構成了先秦諸子學說的一個重要內容。“天人合一”的思想，歷經秦漢、隋唐、宋明，下至晚清，經歷了極為復雜的演變和發展過程，就儒學之主流而言，大致有漢儒的天人感應說、漢唐間的自然論、宋明時期的“天理”以及性即理、心即理等，一直到近代西學傳人，又有了科學諸解釋。在現代學術研究的方式和視野之下，“天人合一”觀念成為歷史敘述的內容，同時也作為傳統文化現代轉化的重要資源之一被重新加以理解和闡釋。總的說來，在科學宇宙觀和自然進化論已經成為常識、并為一般大眾所理解和接受的情形下，再來談所謂“天人合一”，其論說的前提必然包含了對科學知識的承認，也預設了現代性批判的眼光，即對迷信觀念的鄙夷和對宗教信仰的排斥，以及知識的分類意識和科學研究方法的運用等等。在此背景之下，對天人合一的闡釋，一般是用中西文化比較的方式來進行的，有意模糊了傳統儒、釋、道的思想界線，從中國文化之總體特性來確立其現代意義。其現代詮釋，大略可概括為三種模式：一是科學的理解，二是歷史的解釋，三是哲學的闡發。(摘編自景海峰《“天人合一”觀念的三種詮釋模式》，有刪改)請結合材料內容，簡要梳理古今學者闡釋“天人合一”思想的歷史演變。【全情境訓練】一、閱讀下面的文字，回答1-5題。材料一：歷代書家特別推崇書作書品中的“生命意識”。漢鐘繇在《用筆法》中說“點如山摧陷，摘如雨驟，纖如絲毫，輕如云霧，去若鳴鳳之游云漢，來若游女之入花林，燦燦分明，遙遙遠映者矣”，極力推崇書法作品要洋溢一種異常強烈的生命活力，彌漫一種激昂躁動的向上精神。書論家經常用“龍騰鳳翥”“鹿奔虎走”“藤蔓纏繞”“云蒸霞蔚”來贊美品述書法作品，盡管我們暫時還無法對此類術語內在的蘊涵和意旨作出確切的詮釋，但他們確實是在高舉生命的旗幟，追求灑脫奔放，讓活躍的生命機能盡情迸發揮灑，永葆生命的激情和樂觀情緒。且看唐柳公權《蘭亭詩》，字跡動感活絡，線條流暢，眉目清晰，無半點老氣，豪情萬端，熱情四射。又如清初王鐸《行書與大覺禪師等書札》，毫無柔弱之習與拘謹之俗，直書激蕩的胸襟和直率的性情，以恣意狂放的節拍，左突右奔的章法，煥發出旺盛的生命力量。書法中“生命意識”的形成，是時空因素和人文素養綜合交融的結果。在書法史上，古代書法家要么位高權重，要么出身豪富世家，要么才智超群，時代風尚對他們書法“生命意識”有著十分重要的影響。以初唐為例，此時政治前景廣闊，國家生機凸顯，世事百廢俱興，書法也風煙俱色。《舊唐書》載：“于時海內漸平，太宗乃銳意經籍，開文學館以待四方之士。”的確，這是一個蓬勃的時代，也是一個生命意識十足的動感時代。而此時之書法藝術風格，更是風韻獨具，陽光明媚，青春颯爽。雖然書法的標準還籠罩在魏晉以來的風氣之下，但優美雅致的審美價值標桿已經確立，以妍媚為主的書法藝術風格開始形成，時代的鮮活的生命氣息已浸透到書法等各類藝術領域。從初唐幾家來看，歐陽詢書風干凈利落，結體簡明，在生命意識的高揚中，又有矛戟森列險勁之象；褚遂良書風勁絕明麗，天然媚好，用筆功成極致，華美秀腴；虞世南書風圓融流暢，外柔內剛，如裙帶飄揚，束身矩步，生命姿色華滋華爾，美輪美奐。一方水土養育一代書家，區域文明的獨特風貌必然會自覺主動地參與地方藝術的構建，給烙上區域文明的重重胎記。我們從早期書法楚金文來看，極受楚文明靈巧、活潑、艷麗、繁復的美學旨趣的滋養。與周金文相比，楚金文則大都夸張、多變、綺麗，字形修長，曲動淳美，有著詭譎清爽、浪漫雋秀的生命景象。從現存的楚金文看，《王孫誥編鐘銘》線條纖細如絲，而絲縷中又都拖出一條長尾，如風箏飄帶，搖曳縹緲；《王孫遺者鐘銘》則體勢頎長，回曲的線條綿亙勁韌，往來不絕，奇巧美瞻，給人一種心動卻又不敢逼視的處子之美。書品即人品，人品即書品，人品與書品本不可分。觀賞王珣、羊欣、王僧虔為杰出代表的六朝書體，多汪洋恣意，流美多變，自然清爽，而這種風格的出現，正與他們風流瀟灑、飄逸落拓的人格相吻合相匹配。這不僅因為抒寫個人的感情與意趣，行草諸體自然比篆隸諸體更自由，更富于表現力，更重要的是因為六朝人的品性、感情與意趣較之他們的先輩，而更具強烈的個性。正如劉熙載《書概》所說：“筆性墨情，皆以其人主性情為本。是則理性情者，書之首務也。”再換一個視角看，我國古代涌現出不少卓有成就的女子書法家，與男性相比，她們更有亮麗的品性。王羲之的老師衛夫人，擅長隸、正、行書，線條清秀平和、嫻雅婉麗。宋陳思《書小史》引唐人書評，說她的書法“如插花舞女，低昂美容；又如美女登臺、仙娥弄影，紅蓮映水、碧沼浮霞”，并非過譽之詞。也許，在“女子無才便是德”封建思想的籠罩下，在漫長的歲月中，女性也更注重在書法的天地里，讓生命駐足，讓生命在詩書墨跡中不被埋沒而無聞。（摘編自橙子輔導《傳統書法之意識》）材料二：書法是中國文化的核心。傳承了上千年的瑰寶書法，從材料的選擇到書寫方式都體現出獨屬于我們東方的人文精神。中國書法中請世界文化遺產的成功，也顯示出世界對于中國文化的認同以及贊揚。微博考試研究所說過：“書法教育的過程，就是對學生進行愛國主義教育的過程。”中小學生作為租國的未來希望、傳統文化的維承人，需要從小就培養對傳統文化的熱愛。學習書法的過程就是學習中國優秀傳統文化的過程。書法是中華民族獨有的文化，其藝術價值不可言喻。魯迅先生曾說過：“中國文字有三美，意美以感心，音美以感耳，形美以感目。”書法取法自然，在每件作品的字體結構和線條中都蘊含著大自然的美。正如衛夫人《筆陣圖》中所言：“橫如千里陣云，隱隱然其實有形；點如高峰墜石，磕磕然實如崩也；撤陸斷犀象；折百釣弩發；豎萬歲枯藤；捺崩浪雷奔。”在書法的學習過程中，學生不斷觀察、臨摹名家作品，最后用以創作，從而從形式美到內涵美，均能潛移默化地受到熏陶。書法是一門人文性十分強的學科，書法教師應該抓住這一特點。人們常說的“字如其人”的“人”就是指的人文素養。歷史上的著名書法家，不僅在書法上有著很高的成就，還在人品方面也同樣值得后人學習如我們常說的“顏筋柳骨”，其中"顏"就代表了顏真卿。顏真卿的《祭侄文稿》《麻姑仙壇記》等都透露出一種蒼勁雄渾、質樸渾厚的風格，這也顯示出顏真卿性格中正氣凜然的一面。在教學過程中，不僅要教授學生書法技巧，更要讓學生學習書家的品質。在現在這個快節奏的世界，人們的心理狀態越來越浮躁。書者在進行書法創作的過程中，首先，要凝神靜心，意在筆前，同時書法創作的過程也是抒發情緒的過程，書者創作的作品多數情況下反映了作者當下的心情，因此學習書法有助于青少年抒發自己的內心情感；其次，書法學習過程要保持正確的書寫姿勢：頭正，腰直，臂展，腳平。正確的坐姿可使書者氣韻通順，精神飽滿。書法家自來長壽，柳公權88歲，歐陽詢85歲，虞世南81歲。（摘編自邵仲武、考試研究所《當代中小學書法教育》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A．六朝人在品性、感情、意趣等方面具有強烈的個性，這是六朝書體多呈現汪洋恣意、流美多變、自然清爽風格的主要原因。B．在封建社會中，書法為女性提供了一方駐留生命的天地，如今，這些女性的魅力依然可通過她們的詩書墨跡而被人感知。C．書法傳承久遠，在材料選擇、書寫方式上蘊含著獨特的東方人文精神，是中國文化的核心，得到了世人的認同以及贊揚。D．衛夫人《筆陣圖》對書法創作中筆畫的特點有著形象、獨到的理解，充分顯示了她作為女性書法家嫻雅婉麗的亮麗品性。2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A．雖然書家的地位、才華有異，但因同一時代書家受相同的國家政治、社會風氣的影響，其作品蘊含著相似的生命氣息。B．褚遂良書法天然媚好，華美秀腴，歐陽詢書法干凈利落，森然險絕，他們二人不同的書法風格與各自的人文素養相關。C．楚地文明靈巧、活潑、艷麗、繁復的美學旨趣和獨特風貌，滋養了句式靈活、想象奇特、感情奔放、風物奇異的“楚辭”。D．書法愛好者在臨摹、創作書法作品時，借助魯迅對中國文字的“三美”理論，便能從形式到內涵等方面感受到書法之美。3．下列對材料中相關論據的理解和分析，不正確的一項是（）A．材料一作者橙子輔導論述唐人柳公權與清初王鐸等大家書作的特點，為歷代書家推崇書作書品中的“生命意識”提供了例證。B．材料一作者橙子輔導列舉歐陽詢、褚遂良二人風煙俱色的書法特點，論證了時間和空間因素對書法中“生命意識”有重要影響。C．材料二以柳公權、歐陽詢、虞世南等書法家為例，列舉了具體數據，使讀者明了書法有靜心養氣、延年益壽之功用。D．兩則材料都引用了人物言論，材料二通過引用增強了權威性和說服力，材料一則對引用的言論做出了簡要評價。4．請簡要分析材料一的論證結構。5．我校公眾號“重慶一診”單獨開設了包括書法在內的十幾種網絡課程，但選修書法課的學生寥寥無幾。為了動員更多學生選報書法課程，你可以宣講書法的哪些功用？請結合材料簡要概括。二、閱讀下面的文字，完成6-10題。材料一：2015年12月，中國、美國、法國及歐盟等締約方在法國巴黎達成了一項協議——《巴黎協定》，協定要求在21世紀末將全球的溫升控制在2攝氏度以內，并力爭在21世紀下半葉全球實現碳中和。碳中和要求所有國家在一定時期內實現人為活動排放的溫室氣體總量與大自然吸收的總量相平衡。2020年9月，國家主席習近平宣布，中國將在2030年前實現碳排放達峰，2060年前實現碳中和（凈零排放）。中國自2006年以來一直是全球碳排放最大來源地，當前中國能源體系下的碳排放強度大，2020年煤炭占一次能源消費比重達57%。另外，從碳達峰到碳中和，相比歐盟和美國分別有約70年和超過40年的時間，中國僅有30年的時間。所以，在未來短短40年內實現凈零碳排放將是一項極具挑戰性的任務。我們預測2021-2025年間中國GDP年均增速會逐步下降，據估算，2030年左右中國碳排放總量將達到108～116億噸的峰值水平。碳排放達峰后，2050年前政府需支持有條件的地方和重點行業、企業率先實現碳中和，加速推進減碳進程。此外，政府需穩步壓降能源密集型產業，如鋼鐵和石化產業，同時不斷轉向現代服務業和低碳、高科技制造業。我國還需通過逐步淘汰燃煤發電，轉向風能、太陽能、核能和水力發電等低碳發電方式，減少能源行業的碳足跡。為實現2060年前碳中和的目標，除提高森林覆蓋率來提升生態碳匯能力外，中國需不斷增強碳捕獲和封存能力，以便吸收鋼鐵生產和航空運輸等減碳老大難行業的碳排放，并將碳注入地下深處。可再生能源行業具有長足發展的空間。作為世界第一制造大國，中國利用強大的生產能力將太陽能面板從成本高昂的能源選項，變成了成本最低的清潔能源生產裝備。中國有能力在更廣泛的可再生能源和工業生產領域取得類似成果。一旦全球大部分能源可以被“制造出來”而不是從地下開采，中國將有望成為清潔能源及其制造設備的主要出口國。中國向低碳經濟轉型初期可能會出現工業生產放緩和生產者價格上升等現象，隨著時間的推移，可再生能源、先進制造業和新基建等投資的增加將提高產出和就業，繼而推動價格回歸正常水平。為達成碳中和目標，我們估算2060年前中國在脫碳進程中需高達127～192萬億元的投資。我們認為包括綠色貸款、綠色債券和綠色股權融資等綠色融資渠道在為清潔能源融資方面，擁有巨大的潛力。（摘編自“新浪財經”丁爽《碳中和之關鍵：及時達峰、抑制峰值》）材料二：2021年3月5日，國務院總理李克強在2021年國務院政府工作報告中指出，扎實做好碳達峰、碳中和各項工作，優化產業結構和能源結構。這對能源發展提出了明確要求，必將帶來一場經濟社會環境的重大變革，深刻改變我們每一個普通人的生活。我國光伏、風電等新能源電力生產成本在不斷下降，我國將擁有一個以非化石能源電力為主的新能源電力系統。與直接燃燒化石燃料相比，非化石能源電力無疑是不產生碳排放的清潔能源。碳中和目標將促使我國工業走向電氣化，各個地方也將抑制發展高耗能產業的沖動，節能、高效將成為產業發展的關鍵詞。交通運輸也是如此。近年來，新能源汽車在我國發展迅速，隨著碳中和目標的確立，新能源汽車推廣的步伐只會越來越快。建筑業同樣要跟進。建筑減排，電氣化是關鍵。未來，各地的居住、辦公建筑建造和運行都要實現電氣化。建筑內部將建成直流配電，并實現建筑的柔性用電。而對于我國北方冬季集中采暖所造成的大量碳排放，也要通過技術探索來逐步進行電氣化取代，實現冬季供熱的零碳熱源。（摘編自《光明日報》，2021年4月）材料三：碳達峰、碳中和目標的實現需要一場深刻的系統性綠色變革，制定雙碳整體規劃，推進發展新舊動能轉換，不僅需要生產端的持續技術創新和體制機制改革，也需要強化消費者責任。消費端減排肩負著平衡經濟增長與節約綠色低碳的雙重責任。我國加快構建新發展格局關鍵在于擴大內需，釋放消費潛力。經濟發展帶來消費者收入提升和消費需求轉變，由此引發生產生活方式、商業模式的深刻變革。同時，隨著居民消費水平提升，民眾消費也呈現出“由儉入奢易，由奢入儉難”的黏性特征。如何滿足不斷提升的消費需求又不出現供給過剩、如何刺激消費拉動經濟增長又兼顧雙碳目標，是深化經濟體制改革面臨的問題。消費從需求端影響市場供需關系，消費者的綠色意識和支付意愿通過消費行為表達。在過往消費習慣影響下，短期內消費量看起來波動較小，但隨著時間推移，消費者行為偏好變化不僅會直接影響消費碳排放，也會“用腳投票”轉而為綠色生產技術、生產流程、商業模式提供資金，引導和制約企業生產決策。作為一種新的消費模式和消費理念，低碳消費不僅是消費者為了生態環境保護應盡的責任，同時也對生產端提出了更高的要求，以此來倒逼供給側轉型，更好地迎合低碳的客觀需要，進而助力碳中和目標的如期達成。實現雙碳目標是經濟社會向綠色低碳持續轉型的過程，這需要供需兩端同時發力，在完善制度約束的同時，營造綠色低碳可持續發展的社會氛圍。（摘編自莊貴陽、竇曉銘《期待消費端為雙碳時代發力》）6．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A．中國承諾的二氧化碳排放于2030年前達到峰值，到2060年前實現碳中和，后者將是一項更加具有挑戰性的任務。B．努力實現碳達峰、碳中和目標，將對眾多產業如電力、供暖、制造業、建筑業和交通運輸業等帶來深遠影響。C．燃煤發電在我國會被逐步淘汰，而風能、太陽能、核能和水力發電等這類低碳發電方式會越來越被重視并加以發展。D．深化經濟體制改革，既要滿足不斷提升的消費需求又不出現供給過剩，也要刺激消費拉動經濟增長時兼顧雙碳目標。7．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A．從碳達峰到碳中和，我國僅有30年左右的時間，時間的緊迫性是讓這項任務加倍艱巨、充滿挑戰性的重要原因。B．要減少碳排放，助力碳中和，從而使我國工業逐步走向電氣化，產業發展的節能、高效就必須得到進一步重視。C．光伏、風電等新能源電力生產成本不斷下降，未來擁有一個以非化石能源電力為主的新能源電力系統成為可能。D．實現雙碳目標需要消費端發力，要營造可持續發展的社會氛圍，首先就必須激發消費的積極性，形成經濟內循環。8．根據材料，判斷下列各項中不利于實現碳達峰，碳中和目標的一項是（）A．出租車使用天然氣代替燃油。 B．退耕還林，推進生態林建設。C．興建風力發電廠，推廣光伏發電。 D．居民建筑改用地源、水源熱系供暖。9．請簡要梳理材料三的行文思路。10．結合上述材料，為達成我國碳達峰，碳中和目標，政府應從哪些方面入手集中調控？三、閱讀下面的文字，完成11-15題。材料一：現實主義和浪漫主義作為流派與作為創作方法雖有聯系，卻仍應區別開來。作為流派，它在西方限于十八世紀末期到十九世紀末期，不過有一百年左右的歷史。這是特定社會民族的特定時期的歷史產物，我們不應把這種作為某一民族、某一時期流派的差別加以普遍化，把它生硬地套到其他時代的其他民族的文藝上去。可是在我們的文學史家們之中，這種硬套辦法還很流行，說某某作家是浪漫主義派，某某作家是現實主義派。作為創作方法，任何民族在任何時期都可以有側重現實主義與側重浪漫主義之分。歌德和席勒等人早就說過的，現實主義從客觀現實世界出發，抓住其中本質特征，加以典型化；浪漫主義側重從主觀內心世界出發，情感和幻想較占優勢。這兩種創作方法的基本區別倒是普遍存在的。亞理斯多德在《詩學》第二十五章就已指出三種不同的創作方法：像畫家和其他形