學校學校年級班級姓名考場考號（密封線內不準答題，答題一律不給分）陽高四中2024-2025學年第二學期3月月考試卷高一語文注意事項：1．答題前填寫好自己的姓名、班級、考號等信息。2．請將答案正確填寫在答題卡上。一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：《論語》通篇看起來都在講修齊治平的義理，但并不會讓人覺得艱深晦澀。相反，它能讓人常讀常新，隨時翻開的時候也總會發現一些細節的微妙之處。究其原因，在于其文本的一種文學性特質。因為這種文學性，楊絳先生曾經在《我是怎樣讀〈論語〉的？》一文中說：“‘四書’，最喜歡《論語》，因為最有趣。讀《論語》，讀的是一句一句話，看見的卻是一個一個人。”作為言行錄，《論語》中對于孔子在不同情境中的神態和表情的描寫雖然簡約，卻十分生動可感。《陽貨》篇記錄了這樣一段對話。孔門弟子子游做了武城的邑宰，實施庠序教化，學習禮樂的人很多，小城中弦歌不輟。孔子到了武城，對這個小地方化民成俗如此成功喜出望外，“莞爾而笑”說“割雞焉用牛刀”。子游回答，以前聽老師說過，君子學習了道，知了禮樂就會愛人；老百姓學習了道，知了禮樂就容易引導和管理。聽到這段話，孔子馬上正色道，子游的話是對的，剛才說的話不過是同他開玩笑罷了。這一段文字很有戲劇性，孔子從輕松詼諧到深沉肅穆，前后的轉變，氛圍感很強，反映出孔子的真實親切，也體現了他對于治國安邦之事的在意和敬畏。《論語》的文學性，還體現在大量比喻手法的運用。如《子罕》篇中出現了兩句以自然景物作比的句子，一句為“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’”，另一句為“歲寒，然后知松柏之后凋也”。前者是對于時間和生命流逝的哲思詠嘆，后者則是對外境磨礪下的風骨彰顯和生命韌性、君子人格的歌頌。正如鐘嶸所說，“因物喻志，比也”。儒家的修身目標和原則，本質上緊緊關聯如何在生命里創造永恒的意義和價值，超越作為人的有限性，達成卓然和不朽。總體而言，《論語》的文學性特征，是儒家文化心理結構的外化，對兩千年來中國人的國民性格具有塑造之功。每一位認真閱讀《論語》的讀者，在掩卷之時，腦海中總會呈現出一個個具體的人物形象，也常能體會到一種難以言傳的氛圍感。這些情形，恰恰是因為《論語》真正體現了以“文”化人的力量。（摘編自車風《〈論語〉中的以“文”化人》）材料二：讀書其實從哪本書開始都可以。但是，要思。讀書就是去思，讀書是學習，思考。“學而不思則罔。”《論語》第一句就是“學而時習之”，孔子不是告訴你必須如何如何，孔子的語氣永遠是：我是這么做的，這么想的，你看著辦吧。《論語》不辯論，不結論，不指示，不居高臨下“比你較為神圣”地“啟蒙”。《論語》是討論、陳述，是對思的啟發，對經驗的喚醒。讀《論語》要思，要體會。真理在思的過程中敞開，就像在黑暗的洞穴里挖礦，忽然，蹦出一顆寶石。正是那種謙卑低調的語感，經驗之思，之談，令《論語》成為一部偉大的指示，千百年顛撲不破，放之四海而皆準。我們這個時代有一種世俗化的后現代氛圍，解構，調侃，懷疑一切，怎么都行，玩世不恭，“新就是好”，蔑視傳統、經驗已經成為常識。《論語》失位已經若干世紀，它本來是漢語的最高之書，現在隨便就可以調侃、否定。孔老二、喪家犬，從一個教授的嘴里說出來，磕絆都不會打一下。《論語》在中華文明中，曾經有著崇高地位：“世衰道微，邪說暴行有作……孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。”“天不生仲尼，萬古如長夜。”這種崇高地位也令《論語》成為令人窒息的教條。所以魯迅激憤地說：“中國書雖有勸人入世的話，也多是僵尸的樂觀，外國書即使是頹唐和厭世的，但卻是活人的頹唐和厭世。我以為要少——或者竟不——看中國書，多看外國書。”（《華蓋集·青年必讀書》）一個世紀過去，在讀書上，“拿來主義”已經相當媚俗，看看中國的書架就知道。竊以為，“溫故知新”就像西方的文藝復興回到希臘去找思想資源，越來越顯得先鋒起來了。我們這個時代的好處是，那種教條化的傳統已經被懷疑主義、虛無主義、“一切復零，從頭開始”“怎么都行”“唯我獨尊”摧毀，斯文掃地，煙消云散。《論語》的經典地位早已被解構，去蔽。“禮失而求諸野”，《論語》回到了“野”，可以像它剛剛說出來的時代那樣去傾聽，去拜讀了。完全可以想象自己就是顏淵、子路、閃子騫、冉伯牛、仲弓、宰我、子貢、冉有、季路、子游、子夏……這個時代，可以讀《論語》了。（摘編自于堅《可以讀〈論語〉了》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（

）A．《論語·陽貨》篇記錄了孔子與弟子子游的一場戲劇性對話，氛圍由輕松到肅穆，塑造了真實親切的孔子形象。B．《論語·子罕》篇以水流寄寓生命哲思，以松柏歌頌君子人格，借日常平實之物表達了儒家的修身目標和原則。C．《論語》不作結論性的“指示”，卻成為塑造中國人文化心理及國民性格的“指示”，彰顯了以“文”化人的魅力。D．《論語》“溫故而知新”一說，與西方文藝復興汲取古希臘文化養料有相似之處，二者均秉持“拿來主義”的原則。2．下列對材料相關內容的分析和評價，不正確的一項是（3分）（

）A．材料一中，以“氛圍感”這一富有時代特征的網絡流行語，生動簡潔地表達了對《論語》深刻思想性的肯定。B．材料二中，針對《論語》這一經典被隨意調侃、否定的現狀，作者以口語化的文字形象地寫出了自己的不滿之意。C．材料二以隨筆式的語言，論及《論語》成為經典、經歷失位、回歸生活語境的過程，看似零散瑣碎，實則脈絡清晰。D．兩則材料都力圖拉近《論語》與當代文化生活的距離，從不同角度引導讀者思考如何對傳統經典進行創新性閱讀。3．依據材料一，下列選項不能體現《論語》“文學性”一項的是（3分）（

）A．子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。B．（曾晳）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”C．子曰：“為政之德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”D．子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”4．闡述自己的觀點，既要把觀點表述清楚，又需要對觀點作充分論證，下列選項對兩則材料在論證方面的分析，表述正確的一項是（3分）（

）A．材料一為證明《論語》是一部文學著作，作者從孔子在不同情境中的神態和表情的描寫和大量運用比喻手法兩方面論證。B．材料一在論證過程中，運用層進式論證方式，綜合運用引證、事例論證、比喻論證等方法，使文章更具有說服力和感染力。C．魯迅和于堅在是否讀《論語》等中國書的問題上看似矛盾，因為二人所處的時代不同；但都主張閱讀與生活、時代密切相關的書。D．材料二最后一段告訴人們，《論語》的經典地位早已被解構，去蔽，已是“禮失而求諸野”的時代，當下可以隨意閱讀《論語》。5．在傳統經典作品研習活動中，你所在的小組需要完成《論語》導讀資料的撰寫任務，請根據材料一、材料二為該導讀列出要點。（6分）（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成6~9題。我們的耳朵曾經錯過一些什么陳思呈村子里的老式房屋，是瓦片做的屋頂，新修的那些卻自甘墮落，屋頂都由兩塊鐵皮中間夾著一大片泡沫。這是為了省錢，聽說也能夠隔熱，但有個大問題，我不能忍。那天晚上我剛抵達這個村子，洗漱完畢正要入睡。就在醒和睡的夾縫里，頭頂正上方一聲銳響，有物體砸落屋頂，仿佛刺客正從屋頂用輕功逃竄。我沒追它，重新躺下，抱著對世界的樂觀態度再次入睡。誰知世界報我以暴擊，不久，正上方又傳來一聲銳響，比剛才那聲更挑釁，墜落之物的力度和體積似乎更大。這次我已經從樂觀主義者變成懷疑主義者，果然，接下去整夜，重物墜落的銳響不定時地響起，那個“等待另一只鞋落下”的故事，在這里，變成了蜈蚣的鞋子，一個團的鞋子。天一亮，頂著一頭雞窩的我迫不及待地問屋主人，那個聲音是什么。屋主人吃驚地反問，什么聲音？！后來她沉思地說，該是屋后的龍眼樹吧。難以置信，小小的龍眼掉在屋頂會有那樣的銳響。但屋后確實有棵巨大的龍眼樹，此時正是果季。加之南方的夏天，常有臺風天，龍眼落得多。鐵皮做的屋頂和夜的靜，一起放大了這種聲音。但村里人都習慣了，進入大音希聲的境界。我在網上發了一條有獎競猜：“在粵東鄉村，夜里被某種大自然的不定時響起的聲音吵醒，大家能不能猜得到是什么聲音？”有150多個回復，只有一個答對了。所以我的無知也并非世間罕見。有一天下午，我坐在村子里的一條小石頭路旁邊的樹下刷手機。用眼久了，便閉眼休息一下。四周是鄉村特有的寧靜。突然，我聽到一陣非常輕微的聲音，又輕又快的“唰、唰、唰”，不是風吹竹葉，風吹竹葉的聲音高蹈一些，有獵獵之感。也不是細雨落池塘，雨落池塘，再小的聲音也有共鳴，是連成一大片的，成規模的。原來，是一只小狗，在那條鋪著小碎石頭的路上來回地走，它厚厚的肉狗掌摩挲路面的小碎石頭，就發出了那種非常輕快的“唰唰”聲。真好聽，讓人心里毛茸茸的。更重要的是，這細微的聲音，好像給我的耳朵開了光，我的耳朵仿佛瞬間有了明暗的對比，它突然聽懂了此處的安靜。此處并非純粹的安靜。如果混沌一片地聽著，會覺得一切本該如此，但如果是一雙新鮮的耳朵，就能聽出多層次多聲部。首先，蟬鳴，是一片不知疲倦的背景色，連綿一片又易被忽略，但它與藍天是多么般配。然后一些鳥的啼叫點綴其上，勾勒出縱深。群鳥的叫聲與遠遠的群山唱和。而這時，低音部不可或缺。那是蛙鳴。沼蛙的聲音像狗叫，本來應該是刺耳的，但又融入了混沌的寂靜，竟讓人不覺突兀。還有彈琴蛙，叫起來是“哎哎哎，哎哎哎”的發聲，與悠揚的鳥聲相比，像以大老粗為榮的文盲。……那么我們到底錯過了多少聲音呢？作為一個用眼過度的資深近視者，我意識到自己對聽覺的荒廢。但比大自然的聲音更迷人的，還是街市巷陌中，人類的聲音。那天仍然在鄉村，聽到有人挑著擔子來賣魚。叫賣聲籠罩整個村子。那是一首自創的歌謠，歌謠的內容不外是把各種魚的魚名，按它們的發音順口程度連綴起來而已。但他天生的好歌喉，加上韻律的科學搭配、魚名的合理羅列，整個過程，宛轉高揚，氣度不凡。琢磨很久，知道他非這么唱不可。魚名是順勢而為，元音必須恰好用在高音，高音才能把叫賣聲往外擴散，如果都用平常說話的方式來發音，如何擴散？另外，在發音方法上他故意含糊了原來的發音，一來可能是省力，二來聽者會努力分辨他唱的是什么，分辨過程，注意力不知不覺地被吸引了過去。民間的才華。想起來，有很多叫賣聲都才華橫溢。叫賣聲一定是符合發音學和音律的，包括收破爛的“舊電器舊報紙，舊電視舊摩托，舊書舊被，舊銅漚鐵”，增一字則多，減一字則少，每一字不可調動位置，像前賢論詩所說，好的字有“黏”性，調動之后都不如原文貼切。每一類叫賣聲又有區別。賣魚的，叫賣聲悠揚遠傳，高處直入云霄，低處拖曳不去，戲曲一般，竹筐里的每一片鰭翅鱗光大概都是他的底氣。收破爛的，則短促簡潔如快板，如三句半，講究的是直入耳膜，不容置疑。但最為優雅的賣花聲，吾生也晚，竟沒聽過。“賣花聲過，人唱窗紗”“枕上鳴鳩喚曉晴，綠楊門巷賣花聲”“數歇賣花聲過耳，誰家斗草事關身”的情形，只在資料里得見。也不是只有賣花聲才有詩意。幾乎所有的市聲都是詩意的，在某個時段。比如在老家，醒得很早很早的時候，天還沒有亮透的時候，能聽得到路口的小集市，豬肉鋪老板率先排開案板，然后，有一大扇豬，沉重地甩在案板上，“砰”一聲，意味一天開始。然后便是手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《經首》之會。他旁邊的早點鋪子，賣油條豆漿加腸粉的，當然也沒閑著。風爐燒起來，爐膛里“呼呼”越來越響，碗、碟、筷，各就各位叮當懇切，間插著這一切的，是早點鋪子老板娘和豬肉老板的大聲聊天，他們比鄰工作已經多年。這是平凡的一生中平凡的一天。（有刪改）6．下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（3分）（

）A．文中詳寫夜里龍眼落下的聲音，“我”對這種聲音是陌生的，屋主人經常聽，反而不覺得聲音的存在。B．蟬鳴是背景，鳥啼勾勒出縱深，蛙鳴是低音部，這些多層次多聲部的聲音，對“我”來說都是迷人的。C．文中將叫賣聲上升到發音學和音律的高度，贊美了市井聲音的動人，以及其中所體現的民間智慧。D．豬肉鋪子和早點鋪子的聲音，一個高雅、一個世俗，但兩個鋪主人的聊天，又讓“我”看出他們的和諧。7．下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）（

）A．“我”將“等待另一只鞋落下”說成是“蜈蚣的鞋子”，語言幽默詼諧，用夸張的手法體現了“我”疑慮重重的內心世界。B．小狗的腳步聲讓“我”“突然聽懂了此處的安靜”，這里用以動襯靜的手法，突出細微的聲音對“我”的耳朵和心靈的觸動。C．在寫豬肉鋪子聲音時，文中直接用了《庖丁解牛》中的句子，體現豬肉鋪老板割豬肉動作的嫻熟以及聲音的美妙。D．在描寫聲音上，本文由龍眼掉落的自然之聲寫到街頭巷陌的市井之聲，層次分明，貼近生活而又意味深長。8．文中寫“我”沒有聽過賣花聲，卻寫了資料里的賣花聲，這樣處理有何作用？請簡要說明。（5分）9．本文標題“我們的耳朵曾經錯過一些什么”是一個問題。請根據文本內容對這一問題進行回答，并談談這一問題對你的啟發。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。甲晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍氾南。佚之狐言于鄭伯曰：“國危矣，若使燭之武見秦君，師必退。”公從之。辭曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉。”許之。夜縋而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執事。越國以鄙遠，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟而夕設版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭又欲肆其西封若不闕秦將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。”秦伯說，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。子犯請擊之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也。”亦去之。（節選自《左傳·僖公三十年》）乙曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”（節選自《孟子?梁惠王上》）10．文中劃波浪線的句子斷句正確的一項是（3分）（

）A．既東封/鄭又欲肆其西/封若不闕/秦將焉取之B．既東封鄭/又欲肆其西/封若不闕/秦將焉取之C．既東封/鄭又欲肆其西封/若不闕/秦將焉取之D．既東封鄭/又欲肆其西封/若不闕秦/將焉取之11．下列對文中加點詞涉及的古代文化常識的解說，不正確的一項是（3分）（

）A．禮，指禮節、儀式等道德規范，也是一種政治倫理規范，先秦有《周禮》《儀禮》《禮記》等流傳于后世。B．執事，辦事的官員，代指對方（秦穆公），表示恭敬。C．百畝之田，相傳周代實行井田制，一家可分得耕田一百畝。D．“士”，這里指有道德操守的讀書人，而后文的“民”指普通百姓。12．下列選項對文意的理解，不正確的一項是（3分）（

）A．甲文佚之狐說“師必退”，一個“必”字顯示佚之狐說得自信和堅定，體現佚之狐對燭之武的了解和信任，從側面表現了燭之武的才能。B．甲文晉文公面對秦國立場的突然轉變，從“不仁”“不知”“不武”三個角度闡明不進攻的理由，表現出他清醒的頭腦和理智的判斷。C．乙文孟子在談話中首先從“養”“教”兩個方面概述了“仁政”的基本內容，這二者的關系是在施“教”的基礎上有“養”。D．甲乙兩篇文章在勸說他人采納自己的意見時有較多相似之處，如兩者均站在對方角度進行游說，都抓住對方未來的利益進行游說。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）（1）越國以鄙遠，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？（2）謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。14．《左傳》重視“禮”。如在《燭之武退秦師》一文記敘中，秦、晉圍鄭的原因是“以其無禮于晉”。本文在其他地方，有無體現“禮”的思想？請結合原文說說你的理解。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首詩，完成15~16小題。垓下歌項羽力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。雅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！大風歌劉邦大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方！15．下列對這兩首詩的理解和賞析，不恰當的一項是（3分）（

）A．兩首詩的體裁相同，都是楚辭體，這類作品的基本特征是富有抒情成分和浪漫氣息，句子參差不齊，形式自由，句中多用“兮”字。B．兩首詩的題材相同，都是以楚漢之爭為背景，都是抒寫重大歷史變革時期重要歷史人物的人生際遇及其在某個歷史瞬間的復雜情懷。C．兩首詩的表現手法有相同之處，首句都運用了夸張的藝術手法，以個人為切入點，渲染了自己的宏大氣魄和英雄形象。D．兩首詩的抒情方式有相同之處，都是緣事生情，因情放歌，無意為詩而成絕唱，發自肺腑的英雄心曲，盡收時代風云于詩中。16．這兩首詩表達了兩位蓋世英雄的哪些思想感情？請結合詩句簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．根據情景，補寫出下列句子中空缺的部分。（1）《論語》記載，冉有曾經向孔子提及自己的政治理想，治理方圓六七十里或者五六十里的小國家，“

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”，可以讓百姓富足，至于禮樂方面，則要“

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”。（2）《鴻門宴》中寫項莊舞劍，真實意圖另有所指的句子是：“，。”（3）“酒”是古詩詞中常見的意向，比如含有“酒”的詩句有“，。”語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成18—22題。作為《黑神話·悟空》取材點之一的山西應縣木塔，與比薩斜塔、埃菲爾鐵塔，并稱世界三大奇塔。木塔始建于公元1056年，于公元1195年增修完畢。梁思成曾經高度評價應縣木塔：“不見此塔，不知木構的可能性到了什么程度。”他能做出這樣的評價，一個原因就是在大部分人的印象中，（甲），而應縣木塔的高度卻達到67.31米，相當于一座20多層的現代高樓，這在中國傳統木結構建筑中是很少見的。除此之外，整座木塔完全采用木頭榫卯結構，不使用一顆鐵釘或任何粘合劑，這種精湛的工藝結構，使得木塔在1000多年后依然屹立不倒，令人

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。在晴朗的秋日，秋風輕撫過應縣的古韻之地，木塔的周圍，楓葉如火，熾熱而絢爛，銀杏葉則披上了金黃的外衣，閃爍著秋日獨有的溫柔光輝，兩者在秋風的低語中翩翩起舞，交織出一幅幅流動的畫卷，與古塔形成了和諧的統