《鄉(xiāng)土中國(guó)》練習(xí)

一、名著閱讀

I.《鄉(xiāng)土中國(guó)》中認(rèn)為的''倫”是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那i群人里所發(fā)

生的一輪輪波紋的差序,《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉是“倫''的反抗者，是封建倫理的叛逆者。

請(qǐng)從《禮記?祭統(tǒng)》里講到的“十倫”中任選一種賈寶玉突破的“倫”，結(jié)合《紅樓夢(mèng)》中的

具體情節(jié)就此對(duì)寶玉的性格做出分析。

2.一般來說每個(gè)階層都會(huì)有所屬階層的文化特征，請(qǐng)結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》和《紅樓夢(mèng)》

兩部作品進(jìn)行概括分析，

3.下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》與《紅樓夢(mèng)》的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通的代表作，全書表現(xiàn)出濃濃的鄉(xiāng)土氣息，作者以透視社會(huì)

的眼光、觀察社會(huì)的方法，為當(dāng)時(shí)的中國(guó)農(nóng)民尋找出路。

B.分析家族，費(fèi)孝通認(rèn)為中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里的家族強(qiáng)調(diào)家庭紀(jì)律，淡漠男女感情，以

父系血緣親屬關(guān)系傳承，是復(fù)合型的差序事業(yè)社群。

C.《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹撰寫的一部封建家族衰亡史，整部作品揭示了賈府由盛到衰

的經(jīng)歷，突出了“繁華即逝”的時(shí)代感慨。

D.《紅樓夢(mèng)》以賈寶玉、林黛玉的愛情悲劇為主線，演繹了木石前盟的凄美故事，

兩人在愛情上突破了“父母之命，媒妁之言”的婚姻鐵律。

4.根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)內(nèi)容，補(bǔ)充完成下列表格。

指稱鄉(xiāng)土社會(huì)的概念指稱其他社會(huì)的對(duì)應(yīng)概念

禮俗社會(huì)(1)________

借助語言的社會(huì)(2)________

差序格局(3)________

(4)________維系著人民的憲法

(5)________家庭

(6)_男女求同

閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，完成下面各題。

5.臧克家的詩《三代》：“孩子，在土里洗澡；爸爸，在土里流汗；爺爺，在土里葬埋。”

此詩句適合用來闡釋《鄉(xiāng)土中國(guó)》中（）篇章的相關(guān)理論（）

A.《再論文字下鄉(xiāng)》B.《文字下鄉(xiāng)》

C.《禮治秩序》D.《鄉(xiāng)土本色》

6.在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，作者主要討論了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)和西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的區(qū)別。文中運(yùn)

用了兩個(gè)生動(dòng)形象的比喻來說明中西方社會(huì)的不同。西方社會(huì)像捆柴，每個(gè)團(tuán)體都有明

確界限，團(tuán)體內(nèi)的每個(gè)人都是平等的個(gè)體，有著明確的權(quán)利和需要履行的義務(wù)，這就是

“”。而中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)則像一塊石頭丟在水面所推出去的一圈圈波紋，波紋

的遠(yuǎn)近可以標(biāo)示社會(huì)關(guān)系的親疏，以個(gè)人為中心發(fā)散出去的圈沒有清晰的界限，這就是

7.下列有關(guān)《無為政治》一文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者從“偏重社會(huì)沖突”和“偏重社會(huì)合作”兩個(gè)角度入手，對(duì)權(quán)力作了分析，并把

權(quán)力分為“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”。

B.從社會(huì)沖突一面看，權(quán)力是居上位的人為了維持支配居下位的人這一關(guān)系時(shí)，所

必需的有壓迫性質(zhì)的手段。

C.從社會(huì)合作方面看，人在享受權(quán)利的同時(shí)必須盡相應(yīng)的義務(wù)，從而產(chǎn)生了以社會(huì)

契約、同意為基礎(chǔ)的共同授予的權(quán)力。

D.“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”共存于人類社會(huì)里，統(tǒng)治者、政府同時(shí)代表著這兩種權(quán)力，

他們的區(qū)別在概念上，而絕不在事實(shí)上。

8.下列對(duì)《禮治秩序》一文中有關(guān)概念的理解不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（）

A.傳統(tǒng)：傳統(tǒng)存在于所有的社會(huì)形態(tài)中，也存在于衣食住行之中。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，

傳統(tǒng)的效力比現(xiàn)代社會(huì)更大。

B.禮治：禮治并不是人本能地、自動(dòng)地服從于成規(guī)而構(gòu)成的秩序，經(jīng)過教化的過程

主動(dòng)地服從于成規(guī)才是禮治的體現(xiàn)。

C.法治：法治跟法律本是兩個(gè)不同的概念。但在本文段中作者是把這兩個(gè)詞當(dāng)作同

一個(gè)意思來看待的。

D.人治：人治一詞容易被誤解為社會(huì)秩序是可以曰個(gè)人好惡來維持的，所以文中選

擇禮治一詞來對(duì)應(yīng)法治，以此來解說鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。

9.請(qǐng)你在閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書之后，選擇一個(gè)具體的問題，討論如何在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳

統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。

10.聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用。舉出《鄉(xiāng)土中國(guó)》書中三個(gè)主要概念，說明其為何重要。并

思考它們對(duì)認(rèn)識(shí)今天的社會(huì)有什么現(xiàn)實(shí)意義？

11.思考《鄉(xiāng)土中國(guó)》前二篇間的意義聯(lián)系。

12.從《長(zhǎng)老統(tǒng)治》一文來看，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，長(zhǎng)老是怎樣發(fā)揮作用的？

13.按照《男女有別》的觀點(diǎn)，說說為什么鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士

德式的？

14.根據(jù)《男女有別》一文，下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章引用了兩種不同的文化模式來區(qū)別鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)在感情定向上的差

別。

B.在作者看來，鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的，觀點(diǎn)清晰明

了。

C.作者將“戀愛”與“友誼”進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為“友誼”的結(jié)果會(huì)使社會(huì)關(guān)系不穩(wěn)定。

D.作者從“男女有別”和“男女授受不親”兩個(gè)層次論述男女間的關(guān)系，表達(dá)清晰,

15.試簡(jiǎn)述人類學(xué)中家庭概念和氏族概念的不同，并說說作者為什么把中國(guó)傳統(tǒng)家庭稱

之為“小家族”。

16.以下對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)內(nèi)容理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是變態(tài)，遷移是常態(tài)。

B.鄉(xiāng)下人離不開泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。

C.鄉(xiāng)土社會(huì)的團(tuán)結(jié)是有機(jī)團(tuán)結(jié)，是禮俗社會(huì)，是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)。

D.說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們的知識(shí)不及別人，而是說他們智力不及別人。

二、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土胭的

鄉(xiāng)下人，他們才是中國(guó)社會(huì)的基層。

我們說鄉(xiāng)下人士氣，雖則似乎帶著幾分疏視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字

的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。

作種地謀生的人才明白泥土的可貴.城里人可以用士氣來也視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”

是他們的命根。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草

而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在

土里的莊稼行動(dòng)不得，上氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土

地上的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，

遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事

件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微6勺。

不流動(dòng)是從人和空旬的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔

膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。鄉(xiāng)下最小的

社區(qū)可以只有一戶人家，但大多的農(nóng)民是聚村而居，這一點(diǎn)對(duì)于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很

有影響。美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們?cè)?/p>

年拓殖時(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)，獨(dú)來獨(dú)往的精神。我們中

國(guó)很少類似的情形，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我

所說的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的。社區(qū)間的往來疏少，在區(qū)域間接觸少，

生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。

假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩

子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熬

悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親

密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的

“習(xí)”字，“學(xué)”是和芮生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉

之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和

法律所保障的自由不同，規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生

人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白：還要怕口說無憑，畫個(gè)押，

簽個(gè)字，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？“鄉(xiāng)

土社會(huì)里從熟悉得到信任，這信任其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會(huì)的信

用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可點(diǎn)性。

在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中

所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗

來應(yīng)付的。

（摘編自費(fèi)孝通著《鄉(xiāng)土中國(guó)》之《鄉(xiāng)土本包》）

材料二：

中國(guó)是一個(gè)具有濃烈“鄉(xiāng)土”味的國(guó)家.每一個(gè)個(gè)體，不需要縱向J?測(cè)得太遠(yuǎn)，也

不需要橫向擴(kuò)展得太開.你就能夠發(fā)現(xiàn)自己與鄉(xiāng)村之間的息息關(guān)聯(lián)。“鄉(xiāng)村”，作為中

國(guó)現(xiàn)代化的蓄水池和穩(wěn)定器，構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的底色，也成為了絕大多數(shù)人安放心靈的

精神家園。進(jìn)入21世紀(jì)前后，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)了巨變，可謂“千年未有之大變局”。

概括來看，這種巨變表現(xiàn)在三?個(gè)層面。

第一個(gè)層面是治理之變。2006年取消了延續(xù)千年的農(nóng)業(yè)稅，而且還大規(guī)模地向農(nóng)

村進(jìn)行財(cái)政轉(zhuǎn)移支付，目前國(guó)家財(cái)政年年向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移支付規(guī)模超過萬億。取消農(nóng)業(yè)稅

和國(guó)家向農(nóng)村大規(guī)模輸入資源，極大地改善了國(guó)家與農(nóng)民的關(guān)系，之前基于稅費(fèi)收取所

形成的鄉(xiāng)村治理體制不再適應(yīng)新形勢(shì)的需要。

第二個(gè)層面是村莊基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之變。進(jìn)入新世紀(jì)前后，越來越多的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商，

之前相對(duì)封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開，村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)迅速改變。村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變起

于一百多年前的現(xiàn)代化,器物層面的現(xiàn)代化推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)、制度和觀念等現(xiàn)代性巨變。在

現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中的諸多基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，如宗族等地緣與血緣共同體及村

莊內(nèi)生秩序機(jī)制和地方性規(guī)范隨之解體。

第三個(gè)層面是價(jià)值之變。傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)民有著強(qiáng)烈的生兒育女、傳宗接代的觀念，“生

兒子、娶娘婦、抱孫子”成為農(nóng)民人生“三步曲”。到了20世紀(jì)末，全國(guó)絕大多數(shù)地

區(qū)農(nóng)民的生育觀念都已改變，傳宗接代的觀念大為淡化。一旦“傳宗接代”這個(gè)千年以

來一直支撐農(nóng)民人生意義的價(jià)值失落，農(nóng)民安身立命的基礎(chǔ)就會(huì)出現(xiàn)變化。

發(fā)生在世紀(jì)之交的以上三層巨變都可以看作是現(xiàn)代化建設(shè)的后果。現(xiàn)代化不只是工

業(yè)化，而且是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對(duì)傳統(tǒng)的替代。鄉(xiāng)村社會(huì)基本鐵序由之前的內(nèi)

生為主變成國(guó)家基層政權(quán)建設(shè)的組成部分，外生秩序逐漸代替了內(nèi)生秩序。

（摘編自賀雪峰《我們所看到的鄉(xiāng)土中國(guó)》）

材料三：

鄉(xiāng)村振興是一個(gè)系統(tǒng)、復(fù)雜的過程，要更好地推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，就需要在

農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民上多下“繡花功夫”，依靠“新”助推鄉(xiāng)村振興。

黨的十九大報(bào)告明埔指出鄉(xiāng)村振興就是要以農(nóng)村經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，努力實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺、

生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的美麗鄉(xiāng)村c城市和農(nóng)村在吸引人的力度上，

顯然城市更具有吸引力，其中一個(gè)重要原因就是城市環(huán)境好，要更好地實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)

略，就需要讓農(nóng)村也美起來，這就需要完善鄉(xiāng)村的“包裝”，去美化鄉(xiāng)村，打造“新農(nóng)

村”，才能夠讓鄉(xiāng)村更具有魅力，更具有吸引力。

要推動(dòng)鄉(xiāng)村的發(fā)展，就需要牢牢抓住“農(nóng)業(yè)”這人關(guān)鍵，而要讓農(nóng)業(yè)成為有吸引力

的產(chǎn)業(yè)，就需要讓農(nóng)業(yè)的發(fā)展與市場(chǎng)接軌，才能夠更好地實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型。發(fā)展新農(nóng)業(yè)，

通過不斷做優(yōu)做強(qiáng)做精特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，加大.+一也流轉(zhuǎn)的力度，增強(qiáng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的科技化、

機(jī)械化和智能化，提高土地產(chǎn)出率、資源利用率和勞動(dòng)生產(chǎn)率，才能夠提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)

效益。

種恭殖大戶、家庭農(nóng)場(chǎng)主、農(nóng)業(yè)企業(yè)骨干和由城里打工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主

體讓農(nóng)民看到只有不斷的自我革新，不斷地自我進(jìn)步，才能夠掌握時(shí)代的主動(dòng)權(quán)，成為

鄉(xiāng)村振興發(fā)展的“主角”，這就需要加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的培育，通過政府主導(dǎo)、立足產(chǎn)業(yè)、多

方參與、注重實(shí)效的原則，打造一支新型的職業(yè)農(nóng)民隊(duì)伍，為鄉(xiāng)忖振興提供強(qiáng)勁的人才

支撐。

鄉(xiāng)村振興的號(hào)角已經(jīng)吹響，籃圖已經(jīng)繪就，要更好地落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要依

靠“新”的思維，新的改變，去推動(dòng)農(nóng)民農(nóng)業(yè)農(nóng)村的發(fā)展，讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，

讓農(nóng)民成為有吸引力的職業(yè)，讓農(nóng)村成為安居樂業(yè)的美麗家園。

（摘編自中新網(wǎng)2019年12月2日陳紅《鄉(xiāng)村振興要靠“新”?

17.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.所謂鄉(xiāng)下人的“土氣”，是因?yàn)槌抢锶苏J(rèn)為鄉(xiāng)下人種地謀生離不開泥土，泥土是

鄉(xiāng)下人的命根。

B.以農(nóng)業(yè)為生的人世代定居在鄉(xiāng)村，氣候與戰(zhàn)亂會(huì)使得基層人口流動(dòng)，這也是鄉(xiāng)

土社會(huì)的常態(tài)。

C.鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人之間的關(guān)系是“熟悉”的，因而鄉(xiāng)土社會(huì)成了一個(gè)生于斯、死

于斯的社會(huì)。

D.在“熟悉”的社會(huì)中，人與人互相信任，信任成為規(guī)矩，規(guī)矩在鄉(xiāng)土社會(huì)具有較

高的可靠性。

18.根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)的現(xiàn)代化繞不過去農(nóng)村，因?yàn)檗r(nóng)村幾乎跟每一個(gè)人都有關(guān)聯(lián)，農(nóng)村也會(huì)為

現(xiàn)代化提供滋養(yǎng)。

B.隨著現(xiàn)代化建設(shè)，鄉(xiāng)村的社會(huì)秩序已經(jīng)納入國(guó)家的基層政權(quán)建設(shè)，國(guó)家與農(nóng)民

的關(guān)系也得到改善。

C.鄉(xiāng)村環(huán)境美化起來，鄉(xiāng)村就會(huì)更具魅力，就能吸引人們從城市向鄉(xiāng)村流動(dòng)，形

成新型職業(yè)農(nóng)民隊(duì)伍。

D.只有抓住農(nóng)業(yè)這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，才能推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展，農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型需要政府引領(lǐng)，科技

投入和人才支撐。

19.根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書，下列對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)特征的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.鄉(xiāng)土社會(huì)中人們可以“眉目傳情”“指石為證”，甚至連語言都可以說是不得已來

取的工具，只有中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。

B.鄉(xiāng)土社會(huì)是以己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，道德體系的出發(fā)點(diǎn)是“克己”“修身1

所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都不能超越差序的人倫而存在。

C.鄉(xiāng)土社會(huì)中相互對(duì)待的態(tài)度是根據(jù)長(zhǎng)幼之序，這是教化權(quán)力所發(fā)生的效力，凡

是文化性的、非政治性的強(qiáng)制都包含r這種權(quán)力。

D.鄉(xiāng)土社會(huì)中血緣是穩(wěn)定的力量，血緣和地緣是合一的，地緣不過是血緣的空間

投影，陌生人在一個(gè)村子居住一段時(shí)間，就可以在當(dāng)?shù)匮壘W(wǎng)中生根。

20.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料三的行文脈絡(luò)。

21.材料一結(jié)尾說：現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。這種觀點(diǎn)在材料二和

材料三中有哪些體現(xiàn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱士氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。

我們說鄉(xiāng)下人士氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，

因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直

接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，士氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)

生的。

不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔

膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社

區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系

而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。

我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是需于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域

上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。

假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩

子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟

悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。

在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵?/p>

一起生長(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)：一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的

話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)二用我們自己的話說，前者是禮俗社

會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所回住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人

物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至

先我而在的一個(gè)生活環(huán)儻。

熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的

小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的‘‘習(xí)"字。“學(xué)”是和陌生事物的

最初接觸，"習(xí)''是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，

我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)''出來

的禮俗。從俗即是從心,

“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？''——這類的話已經(jīng)成了我

們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)區(qū)社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得

講個(gè)明白：還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是

無從發(fā)生的。“這不是見外了么？“鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是

對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。

從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，

不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)

土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時(shí)，看到孔子在不同

人面前說著不同的話來解釋“孝'’的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？

孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。

在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中

所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗

來應(yīng)付的。于是，"士氣''成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

材料二：

改革開放以后，鄉(xiāng)村社會(huì)中的變化確實(shí)如有些學(xué)者所觀察到的，行政村中的村民之

間相互認(rèn)識(shí)而不熟悉，塊乏共同生活的空間，而大批意壯勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工更是帶來鄉(xiāng)村

社會(huì)普遍的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及有場(chǎng)觀念的不斷深入，熟悉社會(huì)中

的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變，既有的倫理觀念、道德、價(jià)值等正在失去約束力。但是，這可以

稱之為物、周圍環(huán)境的變化,而長(zhǎng)期浸淫于熟悉社會(huì)而習(xí)得的“給予''和“虧欠”的人情傳

統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影響。

眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情

紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實(shí)相待，和諧共處，熟悉社會(huì)的親密關(guān)系也由此不斷延續(xù)下

去。而進(jìn)城務(wù)工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關(guān)系，但在大多數(shù)情況下依靠血緣、

親緣、宗緣和地緣等，結(jié)成親密的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并且依此確認(rèn)其自我身份，進(jìn)而形成

一種新的“地方認(rèn)同”.可以看出，熟悉社會(huì)已遭遇強(qiáng)列沖擊，但在日益變動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)

中仍有影響。

（摘編自黃銳《鄉(xiāng)土社會(huì)是“熟悉社會(huì)”》）

材料三：

“熟悉的社會(huì)''是對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括，而非指微觀的、

個(gè)別的人際關(guān)系或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況。經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)與文化變遷之后，鄉(xiāng)村社會(huì)中諸

多微現(xiàn)結(jié)構(gòu)與行動(dòng)都可卷巳發(fā)生這樣或那樣的變化，其中就包括人際關(guān)系和交往方式的

變化。然而，村落共同體的地方性以及共同體的整體性特征依然留存。

在村落共同體中，村民之間的關(guān)系是熟悉的。熟悉的關(guān)系并非指具體的兩個(gè)個(gè)體間

的交往情況和熟知程度，而是指村落社會(huì)關(guān)系是相互熟知的。熟悉的社會(huì)是一種信息非

常對(duì)稱的社會(huì)，也是一種信息透明的社會(huì)。信息對(duì)稱指的是自我與他人是知根知底的、

相互能達(dá)成默契的。不論兩個(gè)村民個(gè)體之間是否有直接的交往和互動(dòng)，也不論一個(gè)人對(duì)

其他個(gè)體具體情況的熟知程度如何，人們都能達(dá)到相互熟知或知根知底，因?yàn)榇迓涔餐?/p>

體本身就是一個(gè)信息透明的社會(huì)。在一個(gè)固定的場(chǎng)域又，個(gè)人及其社會(huì)關(guān)系的信息其實(shí)

是有目共睹的，而且人們的行動(dòng)信息也容易被村里人所知曉，并不一定需要專門的努力

就能達(dá)到。

熟悉關(guān)系仍代表著鄉(xiāng)村社會(huì)的一種特質(zhì)，因?yàn)檫@是與城市社會(huì)關(guān)系有著本質(zhì)區(qū)別的。

盡管在城鎮(zhèn)化擴(kuò)張和鄉(xiāng)村勞動(dòng)力流動(dòng)的沖擊下，鄉(xiāng)村社會(huì)熟悉關(guān)系也處于變遷之中，但

在村落生活共同體依然存續(xù)的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會(huì)關(guān)系的特征也

就繼續(xù)留存。

（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國(guó)》）

22.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.鄉(xiāng)土社會(huì)里，鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中

獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛，固守鄉(xiāng)土。

B.人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間、鄉(xiāng)村之間的

彼此關(guān)系的孤立與隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。

C.鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民，以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實(shí)相待，和諧共處，而現(xiàn)

在受到外部條件變化影響，熟悉社會(huì)的親密關(guān)系很難延續(xù)下去。

D.“熟悉的社會(huì)”是指?jìng)€(gè)體的人際關(guān)系、交往方式和微觀的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況；在村落

共同體中信息對(duì)稱，村民個(gè)體之間知根知底、能夠達(dá)成默契。

23.根據(jù)以上材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、

法理社會(huì)，兩者的人際交往原則是有區(qū)別的。

B.鄉(xiāng)土社會(huì)中人們之間的信用，產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，

這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。

C.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)知是個(gè)別的。《論語》中孔子因人而異地

解釋“孝”，能讓我們體會(huì)到這種特性。

D.材料二認(rèn)為隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場(chǎng)觀念的不斷深入，熟悉社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)

絡(luò)開始裂變，與材料一的一些說法相近。

24.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.“金窩銀窩，不如家里的草窩。"B.“雞犬相聞，老死不相往來。”

C.“烏鴉反哺，羔羊跪乳。”D.“人無禮則不生，事無禮則不成。”

25.材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。

26.為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)需要做出哪些改進(jìn)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的

基層。我們說鄉(xiāng)下人士氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人廢不

了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)

業(yè)直接取資于土地。種地的人搬不動(dòng)土，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，士氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)

而發(fā)生的。

不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔

膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社

區(qū)的單位是村落，從三餐村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系

而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間人們的往來也必然疏

少，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是言于地方性的。

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。

假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩

子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟

悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。

在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵?/p>

一起生長(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的

話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是”機(jī)械的團(tuán)結(jié)用我們自己的話說，前者是禮俗社

會(huì)，后者是法理社會(huì).

在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的

自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會(huì)

和個(gè)人在這里通了家。

現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白：還要

怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字，這樣才發(fā)生法律效力。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的。

“這不是見外了么？“鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的圭視,

而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。

在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中

所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗

來應(yīng)付的。于是，"士氣''成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?鄉(xiāng)土本色》）

材料二：

“鄉(xiāng)土中國(guó)''是費(fèi)孝通在“江村經(jīng)濟(jì)''和“祿村農(nóng)田”的“微觀社會(huì)學(xué)”研究基礎(chǔ)上提煉出

的一個(gè)理想型概念。鄉(xiāng)土中國(guó)“并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)

基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。”

費(fèi)孝通構(gòu)建的鄉(xiāng)土中國(guó)理論，實(shí)際就是為了回答“中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)是什么''

這一問題，而對(duì)此問題的回答是：“從基層看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的“。因此，鄉(xiāng)土中

國(guó)即指中國(guó)基層鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)是鄉(xiāng)土性的，確切地說，20世紀(jì)40年代的中國(guó)鄉(xiāng)

村社會(huì)的基本性質(zhì)是鄉(xiāng)土性的。

從歷史變遷的經(jīng)臉事實(shí)看，從20世紀(jì)40年代到今天，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)已經(jīng)經(jīng)歷了四

次重大的歷史變遷，即革命、改造、改革和市場(chǎng)轉(zhuǎn)型。如今，鄉(xiāng)村社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”逐

漸淡去，后鄉(xiāng)土性色彩越來越明顯。

“后鄉(xiāng)土中國(guó)”是對(duì)“鄉(xiāng)土中國(guó)”理論的發(fā)展，是對(duì)當(dāng)下中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)的理

論概括和解釋。用后鄉(xiāng)土性來概括和解釋當(dāng)下的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)，是要說明在現(xiàn)代化的大

趨勢(shì)下，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)具有著自己的一些特質(zhì)。正是這些特質(zhì)，使得鄉(xiāng)村變遷與社會(huì)現(xiàn)

代化并行相隨，而非被現(xiàn)代化所取代。

變遷之后的鄉(xiāng)土性特征，突出地表現(xiàn)在村落所發(fā)生的巨大變化之上，那就是在改革

開放后，鄉(xiāng)村人口大量句外流動(dòng)，如今的村落已演變?yōu)椤傲鲃?dòng)的村莊”和“空巢社會(huì)”。由

此看來，如今的鄉(xiāng)村社會(huì)，雖然村落共同體依然存在和延續(xù)，但共同體內(nèi)的主體構(gòu)成以

及主體的社會(huì)行動(dòng)都已發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變遷。

后鄉(xiāng)土社會(huì)的另一個(gè)重要變迂就是農(nóng)戶生計(jì)模式的轉(zhuǎn)型，盡管在鄉(xiāng)村發(fā)展進(jìn)程中，

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與糧食生產(chǎn)也在不斷增長(zhǎng)和發(fā)展，但是對(duì)于多數(shù)農(nóng)戶而言，農(nóng)M卻已經(jīng)不再是

主要的生計(jì)模式。多數(shù)農(nóng)戶的生計(jì)模式屬于農(nóng)業(yè)+副業(yè)的兼業(yè)模式，而且越來越多農(nóng)戶

的主要經(jīng)濟(jì)收入與生活來源是依靠外出打工或工商經(jīng)營(yíng)，從農(nóng)業(yè)收入在農(nóng)戶總收入中所

占比例來看，較多農(nóng)戶的主業(yè)其實(shí)已從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型為非農(nóng)業(yè)。

鄉(xiāng)土文化在與現(xiàn)代性文化的交匯融合中走向分化和多元化。文化是人們?cè)谏钪行?/p>

成的知識(shí)、規(guī)范和價(jià)值系統(tǒng)，隨著現(xiàn)代性文化不斷向鄉(xiāng)土社會(huì)的滲透，村民生活方式從

單一的村落生活邁向鄉(xiāng)——城兩棲生活，社會(huì)羥濟(jì)的技型驅(qū)動(dòng)著鄉(xiāng)土文化的變迂。

（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國(guó)的基本問題及其出路》）

27.下列對(duì)材料一內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)社會(huì)的基層是被稱為士氣的鄉(xiāng)下人，中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性來源于此。

B.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的鄉(xiāng)下人住在村落，只能靠種地生存，不會(huì)其他技能。

C.種地是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)鄉(xiāng)下人普遍的謀生辦法，泥土的珍貴他們最懂。

D.土地不流動(dòng)，莊稼動(dòng)不得，因此中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的鄉(xiāng)卜人不愿離開泥土。

28.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.以村落為單位的中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)，人口流動(dòng)率小，人們的往來也疏少，他們的生

活富于地方性，三家村就是典型的相對(duì)孤立和隔膜的村落代表。

B.在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：禮俗社會(huì)和法理社會(huì)。這兩個(gè)

概念也可以稱作“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”的社會(huì)和“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”的社會(huì)。

C.“后鄉(xiāng)土中國(guó)”是于鄉(xiāng)土中國(guó)理論和中國(guó)鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型與發(fā)展經(jīng)驗(yàn)而提煉出的一個(gè)概

念，是對(duì)當(dāng)下中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)的理論概括和解釋。

D.“鄉(xiāng)土中國(guó)”是指過去中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，它支配著社會(huì)生

活的各個(gè)方面，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)具體而生動(dòng)的描述。

29.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一具體目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形

成沒有陌生人的“熟悉”社會(huì)。

B.當(dāng)終老是鄉(xiāng)成為鄉(xiāng)土社會(huì)中的生活常態(tài)，生活在這樣的村莊里的人們，彼此“熟

悉''成為一種人際關(guān)系特色。

C.鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)

勝于法理社會(huì)中的一紙契約。

D.在現(xiàn)代化的大趨勢(shì)下，當(dāng)下中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)變遷逐漸被現(xiàn)代化所取代，鄉(xiāng)村社會(huì)

的自有特質(zhì)越來越不明顯。

30.下列選項(xiàng)中不具有“鄉(xiāng)土社會(huì)”特征的一項(xiàng)是（）

A.問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。

B.臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌。

C.晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家。

D.鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

31.如何理解中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)下人“土氣''？清結(jié)合材料一簡(jiǎn)要說明。

閱讀下面的文字，完成后面的題目。

材料一

①這一兩年，文學(xué)出圖和破圈被文學(xué)批評(píng)從業(yè)者作為議題頻繁地提出來討論。這些

文學(xué)討論建立在我們有一個(gè)假想的文學(xué)圈，我們也大致知道哪些人、哪些部分寫作在國(guó)

內(nèi)。這個(gè)文學(xué)園，說穿了，不過是以傳統(tǒng)文學(xué)期刊為中心的嚴(yán)肅文學(xué)——有時(shí)也替換為

精英文學(xué)或者純文學(xué)、雅文學(xué)的文學(xué)“朋友圈”。在很長(zhǎng)時(shí)間里，這個(gè)文學(xué)朋友圈已經(jīng)形

成了自己的文學(xué)傳統(tǒng)和譜系，有著自己的生產(chǎn)方式和運(yùn)行機(jī)制，它是自足的、自治的，

甚至是排他的。因此，一方面，今天文學(xué)的出圈或破圈已經(jīng)被替換成大眾傳媒推動(dòng)的“注

意力經(jīng)濟(jì)大眾傳媒有意識(shí)地培育符合他們規(guī)格的作家，遴選一些有故事的作家成為

招徒讀者的賣點(diǎn)；另一方面，更多寫作者想象的所謂匕圈和破圈，出的、破的這個(gè)匿可

能連文學(xué)朋友圈都算不上——就像我們大多數(shù)人每天都在用微信轉(zhuǎn)發(fā)各種文學(xué)消息，我

們共同制造著我們文學(xué)朋友圈的繁榮，但似乎忽視一點(diǎn)，朋友圈就是朋友圈，朋友匿里

雖然不都是真正意義的“朋友”，但至少都是通過添加好友才成為一個(gè)朋友圈的。因此，

朋友圈的文學(xué)繁榮至多只是一個(gè)文學(xué)的小時(shí)代。

②毋庸諱言，五四新文學(xué)從一開始就在重建一個(gè)宙美等級(jí)秩序，使得古典文學(xué)時(shí)代

處在審美低位的小說得以翻盤到“上乘工20世紀(jì)20年代，文學(xué)研究會(huì)宣言“將文藝當(dāng)作

高興時(shí)的游戲或失意時(shí)的消遣的時(shí)候，現(xiàn)在已經(jīng)過去了“，這意味著文學(xué)的新舊之別不

僅僅在于白話和文言，折文學(xué)之新也是文學(xué)趣味意義上的有別于游戲和消遣的“嚴(yán)肅

因此，新文學(xué)的排他性，在時(shí)間上選擇了以新易舊；在共時(shí)性的空間上，則是避俗就雅，

避游戲和消遣就嚴(yán)肅。新文學(xué)發(fā)端之初，胡適《文學(xué)改良芻議》提的想怎么說就怎么寫，

陳獨(dú)秀《文學(xué)革命論》提的國(guó)民文學(xué)，而實(shí)踐中形成的新文學(xué)圈無疑有所偏移，也收縮

了很多。胡適和陳獨(dú)秀，包括更早的梁?jiǎn)⒊麄兊奈膶W(xué)理想落實(shí)在新民和啟蒙，自然

要訴諸通俗和平易的表達(dá)和傳播。但觀察五四新文學(xué)后來發(fā)展的路線圖，即使我們說文

學(xué)研究會(huì)形成的文學(xué)意義系統(tǒng)是“為人生”，但它的文學(xué)技術(shù)路徑走的卻是精英道路。及

至20世紀(jì)30年代《中國(guó)新文學(xué)大系》出版，我們現(xiàn)在堅(jiān)守的文學(xué)圈大致已經(jīng)圈定了。

這就是一個(gè)相對(duì)于通俗和大眾文學(xué)而圖出來的高雅、精英，也是純且雅的文學(xué)圈。

③到這時(shí)候，應(yīng)該看到的一個(gè)延續(xù)至今的基本事實(shí)是，網(wǎng)為國(guó)民的文學(xué)第:育和審美

啟蒙接駁、接續(xù)不上，從五四新文學(xué)之初，客觀上已經(jīng)將絕大部分的文學(xué)市場(chǎng)和讀者拱

手讓給被其排除的通俗文學(xué)，進(jìn)而也很難兌現(xiàn)文學(xué)新民和啟蒙的實(shí)用價(jià)值。可以這樣說，

預(yù)先設(shè)定了精英身份和文學(xué)理想，也設(shè)定了精英和大眾的關(guān)系方式，才有所謂的出國(guó)和

破圈一說。我們很少聽說通俗文學(xué)會(huì)提出圈和破國(guó)，所以，我們今天常常說的出國(guó)的國(guó)

是特指的，而不是全部的文學(xué)。

④緣此，姑且承認(rèn)我們假想的嚴(yán)肅文學(xué)圈代表著國(guó)民審美的金字塔。如果沒有隆內(nèi)

自身冒犯性和革命性的審美滌新，吃的還是五四新文學(xué)的祖宗飯，那么，出了這樣一個(gè)

文學(xué)圈，并不能揄送創(chuàng)造性的思想和審美，那么，出圈不過是一個(gè)自我想象的幻覺而已。

因此，出圈和破國(guó)，首先要做的不是虛造文學(xué)繁榮的幻象，而是汲取、拿來和學(xué)習(xí)，是

面向世界敞開自己，是去重建文學(xué)和公共生活的關(guān)系，是持續(xù)有力的審美拓殖。這樣，

真有所謂的“圈”，也是有機(jī)的、開放的和創(chuàng)新的“圖破圓而出，也不只是視勰和爭(zhēng)奪

沒有圈進(jìn)來的市場(chǎng)、讀者和話語權(quán)，而是基于文學(xué)未來的實(shí)踐性的國(guó)民文學(xué)教育和大眾

審美啟蒙。在發(fā)微新審美的同時(shí)，啟發(fā)新讀者。

材料二

①之所以妥“破圉”，是因?yàn)閳D層確實(shí)存在。這個(gè)“四”，既是人際關(guān)系的圈子，也是

媒介的圈子，更是舒適圈。在互聯(lián)網(wǎng)傳播范疇，傳播媒介從“被B寸代”的紙媒時(shí)代轉(zhuǎn)變到

了“我時(shí)代”的融媒體時(shí)代，信息在傳播和接受中其價(jià)值在不斷被重構(gòu)。傳播土填和傳播

路徑較之紙媒時(shí)代發(fā)生了天翻地覆的變化。同時(shí)，新媒體平臺(tái)的迅速崛起使碎片化、去

中心化成為當(dāng)前傳播環(huán)儻中的顯著特征，個(gè)體圍繞特定的興趣愛好形成一個(gè)個(gè)封閉的圖

層，大數(shù)據(jù)、算法、人工智能等技術(shù)的應(yīng)用進(jìn)一步增強(qiáng)了圖層的“信息繭房”效應(yīng)，文學(xué)

的普世價(jià)值被困在一個(gè)個(gè)透明的“信息泡沫”里，一不小心，就成了“信息飛沫”。

②“破囤”難，“出圈”更難。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)和智能手機(jī)的高速發(fā)展，受眾早就進(jìn)入了

娛樂至死的大眾狂歡時(shí)代，如詩歌等文學(xué)的傳播也容易被“泛娛樂化”思維所侵蝕。當(dāng)我

們盤點(diǎn)近兩年詩歌“出國(guó)”的熱搜事件，一些“詩人”飽受爭(zhēng)議，不斷地消解著詩歌這匚最

古老的文學(xué)樣式的深刻與文學(xué)價(jià)值，成為讀圖時(shí)代飯后談資和娛樂消遣。對(duì)詩歌而言，

這是一種飲鴆止渴的異化傳播,在喧囂過后,嚴(yán)重背離了讀者和受眾對(duì)詩歌固有的審美

期待，在及時(shí)行樂的擬態(tài)環(huán)境中，詩人、詩歌和詩壇正被時(shí)代和受眾所疏遠(yuǎn)和放逐。

③我們呼喚"破圉”，是當(dāng)我們談?wù)摗懊娉蠛＃号ㄩ_'’時(shí)，能在城市森林的冰冷

之中感受到海子充滿神啟式的靈悟，而不僅僅是被地產(chǎn)商引用為廣告詞時(shí)所代表的消費(fèi)

暗示。未來的文學(xué)創(chuàng)作，只有技術(shù)革命與文學(xué)自省共舞，才能讓流量與質(zhì)量齊飛，只有

更好地構(gòu)建“破圈”“出圈”之路，才能更好地提升廣度、寬度、美度，走向更加遼闊的傳

播空間.

32.以下各項(xiàng)中，屬于文學(xué)出圈的一項(xiàng)是（）

A.2006年，特立獨(dú)行的“梨花體”詩歌引發(fā)了讀者的廣泛爭(zhēng)議，甚至集體惡搞。

B.2019年，易洋千璽在社交媒體貼出班宇小說集《冬泳》封面，引發(fā)大眾關(guān)注。

C.2020年，在薇婭的直播間，3萬冊(cè)麥家的《人生海海》在5秒內(nèi)即宣告售罄。

D.2020年，《中華文學(xué)選刊》更名并轉(zhuǎn)為推介關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的最新的精品小說.

33.能夠依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（）

A.被出圈問題困擾的主要是以傳統(tǒng)文學(xué)期刊為中心的文學(xué)圈。

B.文學(xué)朋友圈具有天然的排他性，因此不可能也沒必要出圈。

C.五四期間形成的新文學(xué)圈是指向新民和啟蒙的大眾文學(xué)圈。

D.文學(xué)要能出圈的關(guān)鍵就在于爭(zhēng)奪到更多的文學(xué)市場(chǎng)和讀者。

34.材料一第①段中的“注意力經(jīng)濟(jì)”指的是什么？

35.請(qǐng)分析材料一和材料二對(duì)于“文學(xué)出圈”認(rèn)識(shí)上的不同。

36.結(jié)合以下材料，分析五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)無法在當(dāng)時(shí)兌現(xiàn)文學(xué)新民和啟蒙的實(shí)用價(jià)值的

原因。

于是在熟人中，我們?cè)捯采倭耍覀儭懊寄總髑椤保覀儭爸甘嘧C”，我們拋開了比

較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)二社會(huì)中，不但文字是多余的，連

語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。

—（《鄉(xiāng)土中國(guó)?文字下鄉(xiāng)》）

閱讀下面的文字，完成后面的題目。

材料一

我想在這里提出來討論的是我們鄉(xiāng)土社會(huì)中的基本社群，這社群普通被稱為“大家

庭'’的。可是我現(xiàn)在看來卻覺得這名詞并不妥當(dāng)，比較確當(dāng)?shù)膽?yīng)該稱中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)基本

社群作“小家族”。我們普通所謂大家庭和小家庭的差別決不是在大小上，不是在這社群

所包括的人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上。

家庭這概念在人類學(xué)上有明確的解說：這是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群，親子指它的

結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。這社群的結(jié)