絕密★啟用前2025年廣東省廣州市荔灣區(qū)高三2月模擬演練測(cè)驗(yàn)試題語文一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：作為“社交恐懼癥”的縮略，“社恐”幾乎無須“繞腦筋”便能為人們會(huì)意，但其從醫(yī)學(xué)病理到日常流行的“越界”蔓延、從人們“避之唯恐不及”到樂于自我“套用”的“神奇”扭轉(zhuǎn)，卻并不簡(jiǎn)單。在“社恐”成為熱詞后，人們對(duì)分辨“社恐”的流行究竟是一種疾病、缺陷的大量涌現(xiàn)，還是一種正常人群特征的標(biāo)記和歸類，興趣并不大，更大的熱情放在了將其作為自己不擅社交的完美解釋，以及回避社交的理由開脫上。也就是說，與“社恐”一詞的親密接觸竟不會(huì)造成自我認(rèn)知的憂慮，而是帶來對(duì)自身或深或淺的人際交往障礙的自我悅納——至少是自我減壓。至此，“社恐”實(shí)現(xiàn)從“揭露”到“包庇”的社會(huì)語義效果的“劇烈”轉(zhuǎn)換。從科學(xué)定性，到自行“認(rèn)取”，流行悄悄消解了它的“病意”，增添了隨性的輕松。是的，“社恐”正在成為人們交談時(shí)津津樂道的話題，某種厭畏的感覺已經(jīng)“退居二線”。當(dāng)在座的人紛紛以“社恐”進(jìn)行自我描述時(shí)，它已令人吃驚地成為人們能夠承受，進(jìn)而樂意標(biāo)識(shí)的“性格特點(diǎn)”。甚至乎，將“社恐”作為自我標(biāo)榜者，更是看到它所隱含的特殊的人格魅力——對(duì)功利社交的不屑、與圓滑“油膩”的“絕緣”，以心靈脆弱的展示換取可能的同情和好感……“社恐”本意所包含的對(duì)“自我表露”的拒絕，與其后將“社恐”運(yùn)用于自我表露的熱衷之間，并沒有不可跨越的鴻溝，接駁矛盾兩端的正是人隱蔽而復(fù)雜的內(nèi)在心理。那些對(duì)如何“救濟(jì)”大量“社恐’人口的分析，把注意力放在了宅文化流行、電子交往依賴癥等，提出種種幫助走出自我孤立走向現(xiàn)實(shí)社交的行動(dòng)指南，當(dāng)然體現(xiàn)了對(duì)社交信心缺失群體的關(guān)懷。但對(duì)“社恐”作為一個(gè)“令人愜意”的屬性卻少有關(guān)注——是流行語言在暗地里成為情緒的安定劑，還是青年在尋找到更為準(zhǔn)確的社會(huì)符號(hào)之前的和平過渡，目前并不明朗。但可以肯定的是，它已具備超越社交困境的“奇異視野”，不是以更加積極的突破交往困境的方式，而是在焦慮之外另辟蹊徑，比如正廣泛實(shí)現(xiàn)的去“社恐”恥感。與“社恐”結(jié)成一組對(duì)照詞的是“社牛”。如今“牛”“統(tǒng)領(lǐng)”了一切厲害的人事，在體現(xiàn)社交的八面玲瓏上同樣“得心應(yīng)手”，但卻不能保證擁有一份無雜質(zhì)的美譽(yù)。對(duì)“社牛”真誠(chéng)之“凈含量”的反思，和對(duì)“社恐”的“友好理解”放在一起，可以幫助我們更加深刻地揭示出，當(dāng)今社會(huì)舒適、自然的高質(zhì)量交往十分稀缺的事實(shí)——而這也是“社交牛雜癥”（“社恐”“社牛”混雜）的部分成因——也許內(nèi)與外雙重的追索，方有可能看到人們深層的渴望。那些社交中的愛和怕也正“反向”對(duì)社會(huì)提出忠告，如差異的包容、交際空間多元化的創(chuàng)設(shè)，以及去表象化的解讀。（古北《流行語鏡像中的文化面相——說“社恐”》）材料二：“社畜”的自我標(biāo)榜是人們強(qiáng)行咽下工作苦酒后的情緒逆流，不是痛快的宣泄，只是無奈的反酸。由日語“會(huì)社”(公司)和“牲畜”結(jié)合而成的“社畜”傳入以來，迅速代替“加班狗”，成為深受工作壓榨的人們對(duì)號(hào)入座與頻繁引用的熱語。雖“加班狗”的直截坦白同樣“確保”了生計(jì)之艱澀，以及自我貶化之堅(jiān)決等心理的傳達(dá)，但從語溫上講，仍不及“社畜”一詞所選露的冷感。中文之“社畜”正是在對(duì)“社會(huì)”與“牲畜”的組合縮略和意會(huì)擴(kuò)展之間，更出色、有力地演示了生存的粗糲。而且，“社畜”把無止境的加班所造成的無望擴(kuò)展到范圍更大的社會(huì)領(lǐng)域，也就是說繁重工作帶來的勞累費(fèi)力之感，經(jīng)由“社畜”的“命名”迅速引發(fā)了更多被屠宰狀況的聯(lián)想。幸福被催折的各種惡劣情形在“社畜”的調(diào)集下一時(shí)奔迸而出，展現(xiàn)我們無往不在其中的生存困境。“996”發(fā)酵為社會(huì)熱門事件以后，人們似乎更徹底地進(jìn)入到一種共識(shí)性的焦慮認(rèn)同中，即意識(shí)到工作高壓下的焦慮不僅僅是個(gè)人無力感的體現(xiàn)，更是群體性的精神疲鈍和苦痛。輿論也開始傾向于將焦慮難以排遣的原因，從個(gè)人的自我委頓轉(zhuǎn)而指向社會(huì)結(jié)構(gòu)性不良——雖也未能真正形成訊問之勢(shì)，但那些對(duì)此逃避和美化的聲音卻顯得格外冷漠且突兀。“社畜”為精敝神竭的中青年們勾勒的風(fēng)格畫像，大體總是勞苦軟耷之形象，但在熱播劇《無法成為野獸的我們》里面，職場(chǎng)中的女主角姣好的面容上總是不得不堆出的卑微假笑，擊中“社畜”忙碌、疲乏、難過之外另一個(gè)更加“扎心”的特點(diǎn)——虛假。如果說與牲畜一樣的勞碌已令人自覺屑微無比，那么職業(yè)假笑的保持更是苦甚于牲畜的難堪折磨。因牲畜還能作出表里同一的疲乏的流露，而人雖已不再奢望鮮花的慰藉，卻不得不偽裝表情以請(qǐng)求面包的救濟(jì)——“苦”連同著“假”的“社畜”表征這才“刺穿’牲畜被壓迫狀況之簡(jiǎn)單，而使人性的晦澀被放在了日常為我們所反復(fù)咀嚼。前有工業(yè)化的“機(jī)械性”把“社畜”安排在轉(zhuǎn)身艱難的車間，后有互聯(lián)網(wǎng)以及各種無孔不入的技術(shù)的“自由性”模糊了“社畜”工作和生活的界線——這樣一幅“工作洪流從私人屏幕涌出，蔓延到房間細(xì)部”的畫面想象足以令人不寒而栗，我們這才抱緊“社畜”這身毛皮承認(rèn)我們已為工作所傷。在再次深感無可奈何后，“這屆”網(wǎng)友又運(yùn)用熟稔的套字游戲把同音的成語捋了一遍——“無畜可逃”“畜心積慮”“設(shè)身畜地”……皆令人“望文生義”，忍俊不禁。但是對(duì)“社畜本畜”而言，無論是自嘲，還是自認(rèn)，都消解了反抗的欲求，“失勢(shì)”之軀將漸漸不再有情緒的高漲。而甘做“社畜”的心思，一旦與存在無意義感交匯，空心的內(nèi)部便只有牲口般粗重喘氣的回響，服役之暗夜難再穿越。（古北《流行語鏡像中的文化面相——說“社畜”》）1.下列對(duì)文中關(guān)于“社恐”“社畜”的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.作為醫(yī)學(xué)概念，“社恐”，是一種對(duì)社交場(chǎng)合和社交感到恐懼的精神疾病，具體表現(xiàn)在不擅社交和回避社交。B.作為日常流行語，“社恐”，是一種正常人群特征標(biāo)記和歸類，這種認(rèn)知帶來的是對(duì)人際交往的自我悅納。C.“社畜”源自日語，由“會(huì)社”(公司)和“牲畜”結(jié)合而成，人們以之標(biāo)榜，不只是痛快的宣泄，也是無奈的反酸。D.中文“社畜”與日語相同，都是“社會(huì)”與“牲畜”的結(jié)合，只是經(jīng)由“社畜”的“命名”引發(fā)了更多被屠宰狀況的聯(lián)想。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.“社恐”成為人們能夠承受，進(jìn)而樂意標(biāo)識(shí)的“性格特點(diǎn)”，甚至以之自我標(biāo)榜，是因?yàn)槿藗兛吹剿[含的特殊的人格魅力——對(duì)功利社交的不屑、與圓滑“油膩”的“絕緣”。B.“社牛”與“社恐”是一組對(duì)照詞，對(duì)“社牛”真誠(chéng)之“凈含量”的反思，和對(duì)“社恐”的“友好理解”，可以揭示出當(dāng)今社會(huì)舒適、自然的高質(zhì)量交往十分稀缺的事實(shí)。C.“社畜”為精敝神竭的中青年們勾勒了“勞苦軟耷”的風(fēng)格畫像，不僅具有忙碌、疲乏、難過的“苦”的特征，還有更加“扎心”的不得不偽裝表情的“假”的特征。D.承認(rèn)我們已為工作所傷這才抱緊“社畜”這身毛皮，對(duì)“社畜本畜”而言，為了消解反抗的欲求，只能以“社畜”自嘲，自認(rèn)，最后只好一門心思甘做“社畜”。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列對(duì)于例證的分析正確的一項(xiàng)是（）A.以“把注意力放在了宅文化流行、電子交往依賴癥等，提出種種幫助走出自我孤立走向現(xiàn)實(shí)社交的行動(dòng)指南”為例，指出其做法是不當(dāng)，并說明人們對(duì)“社恐”屬性缺乏關(guān)注。B.“‘996’發(fā)酵為社會(huì)熱門事件”，說明了在工作高壓下的焦慮不僅僅是個(gè)人無力感的體現(xiàn)，更是群體性的精神疲鈍和苦痛，人們似乎更徹底地進(jìn)入到一種共識(shí)性的焦慮認(rèn)同中。C.熱播劇《無法成為野獸的我們》里面職場(chǎng)中的女主角“卑微假笑”，不僅突出了“社畜”忙碌、疲乏、難過的特點(diǎn)，而且點(diǎn)出了另一個(gè)更加“扎心”的特點(diǎn)——虛假。D.作者列舉“網(wǎng)友又運(yùn)用熟稔的套字游戲把同音的成語捋了一遍”的事例，是在提醒“社畜本畜”在面對(duì)無可奈何的現(xiàn)實(shí)，可以采用自嘲、自認(rèn)的方式，穿越服役之暗夜。4.材料二中提到“套字游戲”，請(qǐng)你按照其游戲規(guī)則及文中示例，另外寫出兩個(gè)，并解釋所寫詞語的意義。5.閱讀兩則材料，聯(lián)系作者觀點(diǎn)，簡(jiǎn)析“社恐”“社畜”成為熱詞且為人們樂于接受的共同原因。（二）現(xiàn)代文閱讀2（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。下面節(jié)選的是莎士比亞劇作《哈姆萊特》第三幕第一場(chǎng)中的一段，寫王子裝瘋之后，國(guó)王讓他的戀人奧菲利婭刺探他是真瘋還是假瘋。哈姆萊特生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問題；默然忍受命運(yùn)的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無涯的苦難，通過斗爭(zhēng)把它們掃清，這兩種行為，哪一種更高貴？死了；睡著了；什么都完了；要是在這一種睡眠之中，我們心頭的創(chuàng)痛，以及其他無數(shù)血肉之軀所不能避免的打擊，都可以從此消失，那正是我們求之不得的結(jié)局。死了；睡著了；睡著了還會(huì)做夢(mèng)；嗯，阻礙就在這兒：因?yàn)楫?dāng)我們擺脫了這一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟將要做些什么夢(mèng)，那不能不使我們躊躇顧慮。人們甘心久困于患難之中，也就是為了這個(gè)緣故：誰愿意忍受人世的鞭撻和譏嘲、壓迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被輕蔑的愛情的慘痛、法律的遷延、官吏的橫暴和費(fèi)盡辛勤所換來的小人的鄙視，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生？誰愿意負(fù)著這樣的重?fù)?dān)，在煩勞的生命的壓迫下呻吟流汗，倘不是因?yàn)閼峙虏豢芍乃篮螅瑧峙履菑膩聿辉幸粋€(gè)旅人回來過的神秘之國(guó)，是它迷惑了我們的意志，使我們寧愿忍受目前的折磨，不敢向我們所不知道的痛苦飛去？這樣，重重的顧慮使我們?nèi)兂闪伺撤颍瑳Q心的赤熱的光彩，被審慎的思維蓋上了一層灰色，偉大的事業(yè)在這一種考慮之下，也會(huì)逆流而退，失去了行動(dòng)的意義。且慢！美麗的奧菲利婭！——女神，在你的祈禱之中，不要忘記替我懺悔我的罪孽。奧菲利婭我的好殿下，您這許多天來貴體安好嗎？哈姆萊特謝謝你；很好，很好，很好。奧菲利婭殿下，我有幾件您送給我的紀(jì)念品，我早就想把它還給您；請(qǐng)您現(xiàn)在收回去吧。哈姆萊特不，我不要；我從來沒有給你什么東西。奧菲利婭殿下，我記得很清楚您把它們送給了我，那時(shí)候您還向我說了許多甜言蜜語，使這些東西格外見得貴重；現(xiàn)在它們的芳香已經(jīng)消散，請(qǐng)您拿回去吧，因?yàn)樵谟泄菤獾娜丝磥恚投Y的人要是變了心，禮物雖貴，也會(huì)失去了價(jià)值。拿去吧，殿下。哈姆萊特哈哈！你貞潔嗎？奧菲利婭殿下！哈姆萊特你美麗嗎？奧菲利婭殿下是什么意思？哈姆萊特要是你既貞潔又美麗，那么你的貞潔應(yīng)該斷絕跟你的美麗來往。奧菲利婭殿下，難道美麗除了貞潔以外，還有什么更好的伴侶嗎？哈姆萊特嗯，真的；因?yàn)槊利惪梢允关憹嵶兂梢帲憹崊s未必能使美麗受它自己的感化；這句話從前像是怪誕之談，可是現(xiàn)在時(shí)間已經(jīng)把它證實(shí)了。我的確曾經(jīng)愛過你。奧菲利婭真的，殿下，您曾經(jīng)使我相信您愛我。哈姆萊特你當(dāng)初就不應(yīng)該相信我，因?yàn)槊赖虏荒苎瘴覀冏飷旱谋拘裕晃覜]有愛過你。奧菲利婭那么我真是受了騙了。哈姆萊特出家去吧。為什么你要生一群罪人出來呢？我自己還不算是一個(gè)頂壞的人；可是我可以指出我的許多過失，一個(gè)人有了那些過失，他的母親還是不要生下他來的好。我很驕傲，有仇必報(bào)，富于野心，我的罪惡是那么多，連我的思想也容納不下，我的想象也不能給它們形象，甚至于我都沒有充分的時(shí)間可以把它們實(shí)行出來。像我這樣的家伙，匍匐于天地之間，有什么用處呢？我們都是些十足的壞人；一個(gè)也不要相信我們。出家去吧。奧菲利婭哎喲，天哪！救救他！哈姆萊特要是你一定要嫁人，我就把這一個(gè)詛咒送給你做嫁奩：盡管你像冰一樣堅(jiān)貞，像雪一樣純潔，你還是逃不過讒人的誹謗。出家去吧，去；再會(huì)！或者要是你必須嫁人的話，就嫁給一個(gè)傻瓜吧；因?yàn)槁斆魅硕济靼啄銈儠?huì)叫他們變成怎樣的怪物。出家去吧，去，越快越好。再會(huì)！奧菲利婭天上的神明啊，讓他清醒過來吧！哈姆萊特我也知道你們會(huì)怎樣涂脂抹粉：上天給了你們一張臉，你們又替自己另外造了一張。你們煙視媚行，淫聲浪氣，替上天造下的生物亂取名字，賣弄你們不懂事的風(fēng)騷。算了吧，我再也不敢領(lǐng)教了；它已經(jīng)使我發(fā)了狂。我說，我們以后再不要結(jié)什么婚了；已經(jīng)結(jié)過婚的，除了一個(gè)人以外，都可以讓他們活下去；沒有結(jié)婚的不準(zhǔn)再結(jié)婚，出家去吧，去。（下）奧菲利婭啊，一顆多么高貴的心是這樣隕落了！朝臣的眼睛、學(xué)者的辯舌，軍人的利劍、國(guó)家所矚望的一朵嬌花；時(shí)流的明鏡、人倫的雅范、舉世矚目的中心，這樣無可挽回地隕落了！我是一切婦女中間最傷心而不幸的，我曾經(jīng)從他音樂一般的盟誓中吮吸芬芳的甘蜜，現(xiàn)在卻眼看著他的高貴無上的理智，像一串美妙的銀鈴失去了諧和的音調(diào)，無比的青春美貌，在瘋狂中凋謝！啊！我好苦，誰料過去的繁華，變作今朝的泥土！（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.“倘不是因?yàn)閼峙虏豢芍乃篮蟆笔侵敢驗(yàn)閼峙律駥W(xué)宣揚(yáng)的不可知的死后，哈姆萊特只能默然忍受命運(yùn)的毒箭，但這也是人文主義者哈姆萊特致力于改變的狀況。B.“紀(jì)念品”是奧菲利婭為了試探哈姆萊特是否發(fā)瘋故意選擇的話題，說明奧菲利婭在內(nèi)心深處不相信哈姆萊特是真的發(fā)瘋。C.哈姆萊特連用五個(gè)“出家去吧”，表明哈姆萊特對(duì)奧菲利婭試探自己感到失望，他明白奧菲利婭已經(jīng)不是那個(gè)潔身自好姑娘了。D.“啊，一顆多么高貴的心是這樣隕落了！”這一句深深的感嘆描寫出了奧菲利婭對(duì)哈姆萊特發(fā)瘋一事的無奈之情。7.下列對(duì)文本相關(guān)藝術(shù)特色的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.“哈哈！你貞潔嗎？”運(yùn)用反問，是哈姆萊特用故意傷害情人的方式，使情人對(duì)自己絕望，達(dá)到裝瘋而又不被人發(fā)現(xiàn)的目的。B.“誰愿意忍受人世的鞭撻和譏諷、壓迫者的……官吏的橫暴和費(fèi)盡辛勤所換來的小人的鄙視”運(yùn)用一組短語形成排比，列舉出人們所承受的苦難，富有氣勢(shì)。C.“他的高貴無上的理智，像一串美妙的銀鈴失去了諧和的音調(diào)，無比的青春美貌，在瘋狂中凋謝！”這里運(yùn)用比擬手法，側(cè)面表現(xiàn)哈姆萊特在奧菲利婭心目中的地位及她對(duì)他的崇拜之情。D.“默然忍受命運(yùn)的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無涯的苦難，通過斗爭(zhēng)把它們掃清”此句將兩種人生態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，表現(xiàn)哈姆萊特對(duì)生死問題的思考。8.“生存還是毀滅”哈姆萊特這段長(zhǎng)篇內(nèi)心獨(dú)白，和節(jié)選部分最后一段奧菲利婭內(nèi)心獨(dú)白，共同刻畫了哈姆萊特形象，請(qǐng)結(jié)合這兩段獨(dú)白內(nèi)容，分析刻畫人物的藝術(shù)手法，并概括人物的形象特點(diǎn)。9.屠格涅夫說，“幾乎每一個(gè)人都能在哈姆萊特身上找到他自己的缺點(diǎn)”。請(qǐng)結(jié)合選文談?wù)勀愕睦斫狻６⒐糯娢拈喿x（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（節(jié)選自《老子》第六十四章）文本二：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道德其學(xué)以自隱無名為務(wù)居周久之見周之衰及遂去至關(guān)關(guān)令尹喜曰子將隱矣強(qiáng)為我著書于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王印太傅，因家于齊焉。世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。“道不同不相為謀”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。（節(jié)選自《史記·老子韓非列傳》）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.老子修道德/其學(xué)以自隱無名為務(wù)/居周久之/見周之衰/乃遂去/至關(guān)/關(guān)令尹喜曰/子將隱矣/強(qiáng)為我著書/于是老子乃著書上下篇/B.老子修道德其學(xué)/以自隱無名為務(wù)/居周久之/見周之衰/乃遂去/至關(guān)/關(guān)令尹喜曰/子將隱矣/強(qiáng)為我著書/于是老子乃著書上下篇/C.老子修道/德其學(xué)/以自隱無名為務(wù)/居周久之/見周之衰/乃遂去/至關(guān)/關(guān)令尹喜曰/子將隱矣/強(qiáng)為我著書/于是老子乃著書上下篇/D.老子修道德/其學(xué)以自隱無名為務(wù)/居周久之/見周之/衰乃遂去/至關(guān)/關(guān)令尹喜曰/子將隱矣/強(qiáng)為我著書/于是老子乃著書上下篇/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.《老子》，又稱《道德經(jīng)》，傳世本共八十一章，是道家思想的重要來源。B.守藏室之史，即藏室史，是管理周王朝圖書的史官。“藏室”是藏書之所。C.太傅，古代官職名，周代設(shè)置，有輔弼天子之任，三公之一；西漢時(shí)，太子的老師被稱為太傅。D.玄孫，指曾孫的兒子。老子的玄孫應(yīng)是李宮的兒子，李宮的兒子應(yīng)是李假的祖父。12.下列對(duì)兩則文本相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.老子指出了圣人遵從“無為而治”思想的具體做法。如圣人以不欲為欲，以不學(xué)為學(xué)，遵循萬物的自然本性而不妄加干預(yù)。B.有人說太史儋就是老子，也有人說不是，世上沒有人知道哪種說法正確。C.老子認(rèn)為成大事者要善于抓苗頭。因?yàn)樗J(rèn)為事物是由小到大、由低到高、由短到長(zhǎng)變化而來的，因此必須重視事物的苗頭。D.道學(xué)與儒學(xué)曾相互貶斥。世上信奉老子學(xué)說的人貶斥儒學(xué)，信奉儒學(xué)的貶斥老子學(xué)說。但信奉儒學(xué)的司馬遷卻能為老子寫傳，實(shí)屬難得。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。（2）吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。14.文本二中記載當(dāng)時(shí)有三位可能是道家的老子，請(qǐng)從文中找出他們是誰？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的作品，完成各題。感天動(dòng)地竇娥冤（第四折節(jié)選）相關(guān)前情：竇天章問蔡婆，你六十開外的人了，家中有錢，為何嫁了老張又謀害他？蔡婆回答不曾許他。竇天章弄明原委后說，你那媳婦就不該招認(rèn)藥死公公了。竇娥鬼魂于是上前說明：當(dāng)日問官要打俺婆婆，我怕他年老受刑不起，因此咱認(rèn)做藥死公公，委實(shí)是屈招個(gè)！（唱）[梅花酒]你道是咱不該這招狀供寫的明白。本一點(diǎn)孝順的心懷，倒做了惹禍的胚胎。我只道官吏每還覆勘，怎將咱屈斬首在長(zhǎng)街！第一要素旗槍鮮血灑，第二要三尺雪將死尸埋，第三要三年早示天災(zāi)。咱誓愿委實(shí)大。[收江南]呀，這的是“衙門從古向南開，就中無個(gè)不冤哉！”痛殺我嬌姿弱體閉泉臺(tái)，早三年以外，則落的悠悠流恨似長(zhǎng)淮。[鴛鴦煞尾]從今后把金牌勢(shì)劍從頭擺，將濫官污吏都?xì)模c天子分憂，萬民除害。囑咐你爹爹，收養(yǎng)我奶奶。可憐他無婦無兒，誰管顧年衰邁！再將那文卷舒開，（帶云）爹爹也，把我竇娥名下，（唱）屈死的招伏罪名兒改。注：第四折是全劇的結(jié)局，寫竇天章考取功名后，做了提刑肅政廉訪使，出使楚州。竇娥的魂魄托夢(mèng)給父親訴說冤情，竇天章重新復(fù)查此案，為竇娥平反冤案。15.下面對(duì)曲子的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.[梅花酒]里，竇娥剖白自己屈招的原因，講明曾經(jīng)抱有“覆勘”幻想，將批判的矛頭直接指向封建吏治。B.[收江南]把俗諺的“有理無錢莫進(jìn)來”改成“就中無個(gè)不冤哉”，將竇娥的陳情申訴升華到新的高度，加大了對(duì)元代黑暗現(xiàn)實(shí)的針砭力度。C.[鴛鴦煞尾]中作者借竇娥之口表達(dá)了變革現(xiàn)實(shí)、改造吏治的愿望，并開出了療救的藥方：殺盡貪官污吏，與天子分憂，為萬民除害。D.[鴛鴦煞尾]和第三折中的[滾繡球·有日月朝暮懸]都表現(xiàn)出竇娥剛強(qiáng)不屈的反抗精神和善良孝順的高尚品格。16.王國(guó)維說：“元曲之佳處何在？一言以蔽之曰：自然而已矣。”請(qǐng)結(jié)合所選《竇娥冤》第四折節(jié)選的內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析“自然”是如何體現(xiàn)的。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（1）子曰：“三人行，_________。擇其善者而從之，________。”（《論語·述而》）（2）西當(dāng)太白有鳥道，_________。地崩山摧壯士死，______。（李白《蜀道難》）（3）若夫日出而林霏開，________，晦明變化者，_______。（歐陽修《醉翁亭記》）三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化認(rèn)知中，具有祥瑞之意的“兔”可分為凡間之兔與神仙之兔，①。常見的野生兔子多為黃灰色或褐色，有著純白色毛發(fā)的兔子在古代十分罕見，所以常作為神話中的祥瑞之兔，出現(xiàn)在歷代與兔有關(guān)的神話傳說與藝術(shù)作品之中。物以稀為貴。在古代如果發(fā)現(xiàn)白兔，便要獻(xiàn)給皇家。據(jù)《漢書》記載，在建平元年、元和三年、永康元年，地方百姓三次捕獲白色野兔并獻(xiàn)給皇帝。《后漢書》也有記載：“九月，日南徼外蠻夷獻(xiàn)白雉、白兔。”《明史》卷十八中記載：“四十一年春三月辛卯，白兔生子，禮部請(qǐng)告廟，許之，群臣表賀。”在當(dāng)時(shí)，天子或諸侯出巡等重大事件需祭告祖廟，是重大的禮儀活動(dòng)，白兔生子竟被如此看重，足以見得白兔在古人心目中被視為祥瑞。旭日升而凡兔在地。卯時(shí)，也被稱為兔時(shí)，是太陽東升、萬物生長(zhǎng)的時(shí)刻，“兔”也因此被稱為“卯兔”。兔形制品愈加豐富，源于“兔”形象所蘊(yùn)含的深刻寓意——兔子是多子多福和充滿生命力的象征。東漢班固在《爾雅》中記載：“兔子曰娩。”兔子憑借著其極強(qiáng)的生育能力成為古人對(duì)于繁衍期盼的象征。兔子也被稱為“土子”，是因?yàn)槟竿脤⒂淄蒙诙粗校淄贸龆磿r(shí)看似破土而出，人們便將兔子看作土地的子女，也因此看重兔子與大地之間的密切關(guān)系。②。月中陰影為何物，兔子與月亮又有何關(guān)聯(lián)，古人對(duì)此（A），有關(guān)月中陰影是“蟾蜍”還是“兔子”的說法經(jīng)過了多樣化的融合過程。在漢代以后已基本統(tǒng)一為“蟾蜍與兔子并存”，這確定了日后與月亮有關(guān)的神話傳說中兔子的存在。直到東漢王充在《論衡·說日》言：“月中有兔、蟾蜍”，人們對(duì)于月中影的浪漫想象才基本統(tǒng)一。西王母的形象與玉兔、蟾蜍（月亮代表）、三足烏（太陽代表）組成了一個(gè)整體的圖像系統(tǒng)。明代，玉兔搗藥紋樣出現(xiàn)在大批的緙絲、織錦、盤繡、刺繡之中。明、清以降，玉兔搗藥形象還出現(xiàn)在了耳墜、荷包、銅鏡套、淺碗、鼻煙壺等物之上。今時(shí)之人亦如古時(shí)之人，愛兔之活潑、兔之生動(dòng)，愛兔文化中無限的生命力。在近現(xiàn)代藝術(shù)作品中，我們?nèi)阅芴幪幇l(fā)現(xiàn)兔子的身影。不僅是齊白石創(chuàng)作的《丹桂雙兔》、張大千創(chuàng)作的《嫦娥奔月》，還是徐悲鴻筆下的《十二生肖·兔》，這些藝術(shù)作品沒有一件無不蘊(yùn)含著傳統(tǒng)兔文化的底蘊(yùn)。每一個(gè)生動(dòng)的兔形象背后都凝聚著千千萬萬的希望，表達(dá)著人們對(duì)自然的崇敬。這與中華文化中“（B）”的大宇宙生命理論緊密相連。歷史流轉(zhuǎn)，③，但這些文化載體，使得我們?nèi)匀荒軌蚋惺艿綒q月歷程中那些生動(dòng)美好的文化意象，讓我們感知到中華民族自古以來尊重生命和對(duì)自然和諧境界的精神追求。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。19.下列句子中的破折號(hào)和文中畫波浪線的破折號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（）A.別看他們鬧得這么兇，可是他們是兔子的尾巴——長(zhǎng)不了。B.燈光，不管是哪個(gè)人家的燈光，都可以給行人指路——甚至像我這樣的一個(gè)異鄉(xiāng)人。C.歌手王菲演唱歌曲——《世界贈(zèng)予我》，其歌詞充滿深刻的人生哲理。D.我們談興正濃，正說到2025年中央總臺(tái)春晚節(jié)目《秧BOT》時(shí)，門鈴響了——我去開門。20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填上恰當(dāng)?shù)某烧Z。21.文中畫橫線的句子有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)作出修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?2.下圖是陳列在博物館的從孝靖皇后棺內(nèi)出土的耳墜。作為游客，請(qǐng)你結(jié)合文本信息，嘗試為前來參觀的外國(guó)游客解說耳墜設(shè)計(jì)者的巧思。不超過100個(gè)字。四、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。一位大學(xué)校長(zhǎng)在大學(xué)生畢業(yè)典禮上說過這樣的話：“一個(gè)大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)，就好像一個(gè)獵人進(jìn)入森林，我們不只要給他足夠的干糧，還要給他一枝獵槍。”干糧裝得再滿，也終有吃完的一天；而只有用好了獵槍，才會(huì)永遠(yuǎn)食物充足。對(duì)于正在求學(xué)的你，以上材料有什么啟示意義？請(qǐng)圍繞“干糧與獵槍”談?wù)勀愕捏w悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息，不少于800字

絕密★啟用前2025年廣東省廣州市荔灣區(qū)高三2月模擬演練測(cè)驗(yàn)試題語文一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：作為“社交恐懼癥”的縮略，“社恐”幾乎無須“繞腦筋”便能為人們會(huì)意，但其從醫(yī)學(xué)病理到日常流行的“越界”蔓延、從人們“避之唯恐不及”到樂于自我“套用”的“神奇”扭轉(zhuǎn)，卻并不簡(jiǎn)單。在“社恐”成為熱詞后，人們對(duì)分辨“社恐”的流行究竟是一種疾病、缺陷的大量涌現(xiàn)，還是一種正常人群特征的標(biāo)記和歸類，興趣并不大，更大的熱情放在了將其作為自己不擅社交的完美解釋，以及回避社交的理由開脫上。也就是說，與“社恐”一詞的親密接觸竟不會(huì)造成自我認(rèn)知的憂慮，而是帶來對(duì)自身或深或淺的人際交往障礙的自我悅納——至少是自我減壓。至此，“社恐”實(shí)現(xiàn)從“揭露”到“包庇”的社會(huì)語義效果的“劇烈”轉(zhuǎn)換。從科學(xué)定性，到自行“認(rèn)取”，流行悄悄消解了它的“病意”，增添了隨性的輕松。是的，“社恐”正在成為人們交談時(shí)津津樂道的話題，某種厭畏的感覺已經(jīng)“退居二線”。當(dāng)在座的人紛紛以“社恐”進(jìn)行自我描述時(shí)，它已令人吃驚地成為人們能夠承受，進(jìn)而樂意標(biāo)識(shí)的“性格特點(diǎn)”。甚至乎，將“社恐”作為自我標(biāo)榜者，更是看到它所隱含的特殊的人格魅力——對(duì)功利社交的不屑、與圓滑“油膩”的“絕緣”，以心靈脆弱的展示換取可能的同情和好感……“社恐”本意所包含的對(duì)“自我表露”的拒絕，與其后將“社恐”運(yùn)用于自我表露的熱衷之間，并沒有不可跨越的鴻溝，接駁矛盾兩端的正是人隱蔽而復(fù)雜的內(nèi)在心理。那些對(duì)如何“救濟(jì)”大量“社恐’人口的分析，把注意力放在了宅文化流行、電子交往依賴癥等，提出種種幫助走出自我孤立走向現(xiàn)實(shí)社交的行動(dòng)指南，當(dāng)然體現(xiàn)了對(duì)社交信心缺失群體的關(guān)懷。但對(duì)“社恐”作為一個(gè)“令人愜意”的屬性卻少有關(guān)注——是流行語言在暗地里成為情緒的安定劑，還是青年在尋找到更為準(zhǔn)確的社會(huì)符號(hào)之前的和平過渡，目前并不明朗。但可以肯定的是，它已具備超越社交困境的“奇異視野”，不是以更加積極的突破交往困境的方式，而是在焦慮之外另辟蹊徑，比如正廣泛實(shí)現(xiàn)的去“社恐”恥感。與“社恐”結(jié)成一組對(duì)照詞的是“社牛”。如今“牛”“統(tǒng)領(lǐng)”了一切厲害的人事，在體現(xiàn)社交的八面玲瓏上同樣“得心應(yīng)手”，但卻不能保證擁有一份無雜質(zhì)的美譽(yù)。對(duì)“社牛”真誠(chéng)之“凈含量”的反思，和對(duì)“社恐”的“友好理解”放在一起，可以幫助我們更加深刻地揭示出，當(dāng)今社會(huì)舒適、自然的高質(zhì)量交往十分稀缺的事實(shí)——而這也是“社交牛雜癥”（“社恐”“社牛”混雜）的部分成因——也許內(nèi)與外雙重的追索，方有可能看到人們深層的渴望。那些社交中的愛和怕也正“反向”對(duì)社會(huì)提出忠告，如差異的包容、交際空間多元化的創(chuàng)設(shè)，以及去表象化的解讀。（古北《流行語鏡像中的文化面相——說“社恐”》）材料二：“社畜”的自我標(biāo)榜是人們強(qiáng)行咽下工作苦酒后的情緒逆流，不是痛快的宣泄，只是無奈的反酸。由日語“會(huì)社”(公司)和“牲畜”結(jié)合而成的“社畜”傳入以來，迅速代替“加班狗”，成為深受工作壓榨的人們對(duì)號(hào)入座與頻繁引用的熱語。雖“加班狗”的直截坦白同樣“確保”了生計(jì)之艱澀，以及自我貶化之堅(jiān)決等心理的傳達(dá)，但從語溫上講，仍不及“社畜”一詞所選露的冷感。中文之“社畜”正是在對(duì)“社會(huì)”與“牲畜”的組合縮略和意會(huì)擴(kuò)展之間，更出色、有力地演示了生存的粗糲。而且，“社畜”把無止境的加班所造成的無望擴(kuò)展到范圍更大的社會(huì)領(lǐng)域，也就是說繁重工作帶來的勞累費(fèi)力之感，經(jīng)由“社畜”的“命名”迅速引發(fā)了更多被屠宰狀況的聯(lián)想。幸福被催折的各種惡劣情形在“社畜”的調(diào)集下一時(shí)奔迸而出，展現(xiàn)我們無往不在其中的生存困境。“996”發(fā)酵為社會(huì)熱門事件以后，人們似乎更徹底地進(jìn)入到一種共識(shí)性的焦慮認(rèn)同中，即意識(shí)到工作高壓下的焦慮不僅僅是個(gè)人無力感的體現(xiàn)，更是群體性的精神疲鈍和苦痛。輿論也開始傾向于將焦慮難以排遣的原因，從個(gè)人的自我委頓轉(zhuǎn)而指向社會(huì)結(jié)構(gòu)性不良——雖也未能真正形成訊問之勢(shì)，但那些對(duì)此逃避和美化的聲音卻顯得格外冷漠且突兀。“社畜”為精敝神竭的中青年們勾勒的風(fēng)格畫像，大體總是勞苦軟耷之形象，但在熱播劇《無法成為野獸的我們》里面，職場(chǎng)中的女主角姣好的面容上總是不得不堆出的卑微假笑，擊中“社畜”忙碌、疲乏、難過之外另一個(gè)更加“扎心”的特點(diǎn)——虛假。如果說與牲畜一樣的勞碌已令人自覺屑微無比，那么職業(yè)假笑的保持更是苦甚于牲畜的難堪折磨。因牲畜還能作出表里同一的疲乏的流露，而人雖已不再奢望鮮花的慰藉，卻不得不偽裝表情以請(qǐng)求面包的救濟(jì)——“苦”連同著“假”的“社畜”表征這才“刺穿’牲畜被壓迫狀況之簡(jiǎn)單，而使人性的晦澀被放在了日常為我們所反復(fù)咀嚼。前有工業(yè)化的“機(jī)械性”把“社畜”安排在轉(zhuǎn)身艱難的車間，后有互聯(lián)網(wǎng)以及各種無孔不入的技術(shù)的“自由性”模糊了“社畜”工作和生活的界線——這樣一幅“工作洪流從私人屏幕涌出，蔓延到房間細(xì)部”的畫面想象足以令人不寒而栗，我們這才抱緊“社畜”這身毛皮承認(rèn)我們已為工作所傷。在再次深感無可奈何后，“這屆”網(wǎng)友又運(yùn)用熟稔的套字游戲把同音的成語捋了一遍——“無畜可逃”“畜心積慮”“設(shè)身畜地”……皆令人“望文生義”，忍俊不禁。但是對(duì)“社畜本畜”而言，無論是自嘲，還是自認(rèn)，都消解了反抗的欲求，“失勢(shì)”之軀將漸漸不再有情緒的高漲。而甘做“社畜”的心思，一旦與存在無意義感交匯，空心的內(nèi)部便只有牲口般粗重喘氣的回響，服役之暗夜難再穿越。（古北《流行語鏡像中的文化面相——說“社畜”》）1.下列對(duì)文中關(guān)于“社恐”“社畜”的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.作為醫(yī)學(xué)概念，“社恐”，是一種對(duì)社交場(chǎng)合和社交感到恐懼的精神疾病，具體表現(xiàn)在不擅社交和回避社交。B.作為日常流行語，“社恐”，是一種正常人群特征的標(biāo)記和歸類，這種認(rèn)知帶來的是對(duì)人際交往的自我悅納。C.“社畜”源自日語，由“會(huì)社”(公司)和“牲畜”結(jié)合而成，人們以之標(biāo)榜，不只是痛快的宣泄，也是無奈的反酸。D.中文“社畜”與日語相同，都是“社會(huì)”與“牲畜”的結(jié)合，只是經(jīng)由“社畜”的“命名”引發(fā)了更多被屠宰狀況的聯(lián)想。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.“社恐”成為人們能夠承受，進(jìn)而樂意標(biāo)識(shí)的“性格特點(diǎn)”，甚至以之自我標(biāo)榜，是因?yàn)槿藗兛吹剿[含的特殊的人格魅力——對(duì)功利社交的不屑、與圓滑“油膩”的“絕緣”。B.“社牛”與“社恐”是一組對(duì)照詞，對(duì)“社牛”真誠(chéng)之“凈含量”的反思，和對(duì)“社恐”的“友好理解”，可以揭示出當(dāng)今社會(huì)舒適、自然的高質(zhì)量交往十分稀缺的事實(shí)。C.“社畜”為精敝神竭的中青年們勾勒了“勞苦軟耷”的風(fēng)格畫像，不僅具有忙碌、疲乏、難過的“苦”的特征，還有更加“扎心”的不得不偽裝表情的“假”的特征。D.承認(rèn)我們已為工作所傷這才抱緊“社畜”這身毛皮，對(duì)“社畜本畜”而言，為了消解反抗的欲求，只能以“社畜”自嘲，自認(rèn)，最后只好一門心思甘做“社畜”。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列對(duì)于例證分析正確的一項(xiàng)是（）A.以“把注意力放在了宅文化流行、電子交往依賴癥等，提出種種幫助走出自我孤立走向現(xiàn)實(shí)社交的行動(dòng)指南”為例，指出其做法是不當(dāng)，并說明人們對(duì)“社恐”屬性缺乏關(guān)注。B.“‘996’發(fā)酵為社會(huì)熱門事件”，說明了在工作高壓下的焦慮不僅僅是個(gè)人無力感的體現(xiàn)，更是群體性的精神疲鈍和苦痛，人們似乎更徹底地進(jìn)入到一種共識(shí)性的焦慮認(rèn)同中。C.熱播劇《無法成為野獸的我們》里面職場(chǎng)中的女主角“卑微假笑”，不僅突出了“社畜”忙碌、疲乏、難過的特點(diǎn)，而且點(diǎn)出了另一個(gè)更加“扎心”的特點(diǎn)——虛假。D.作者列舉“網(wǎng)友又運(yùn)用熟稔的套字游戲把同音的成語捋了一遍”的事例，是在提醒“社畜本畜”在面對(duì)無可奈何的現(xiàn)實(shí)，可以采用自嘲、自認(rèn)的方式，穿越服役之暗夜。4.材料二中提到“套字游戲”，請(qǐng)你按照其游戲規(guī)則及文中示例，另外寫出兩個(gè)，并解釋所寫詞語的意義。5.閱讀兩則材料，聯(lián)系作者觀點(diǎn)，簡(jiǎn)析“社恐”“社畜”成為熱詞且為人們樂于接受的共同原因。【答案】1.A2.D3.B4.①衣冠畜畜：穿著衣帽的社畜。

②泰然畜之：心安理得地以社畜自居。

③立身畜世：生活在牲畜的世界。

④絕畜逢生：改變了牲畜的境遇就獲得了新生。5.①人們面臨困境。“社恐”熱詞背后，是人們面對(duì)不擅社交、回避社交的“社交困境”；“社畜”熱詞背后，是人們面對(duì)繁重工作的“生存困境”。

②消解內(nèi)心焦慮。“社恐”不是尋求積極突破交往困境，而是另辟蹊徑，去“社恐”恥感，以獲得焦慮的消解；“社畜”意識(shí)到工作高壓下的焦慮，深感無可奈何后，轉(zhuǎn)向以“社畜”自嘲、自認(rèn)，從而釋放焦慮。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。B.“是一種正常人群特征的標(biāo)記和歸類”錯(cuò)，依據(jù)原文“人們對(duì)分辨‘社恐’的流行究竟是一種疾病、缺陷的大量涌現(xiàn)，還是一種正常人群特征的標(biāo)記和歸類，興趣并不……而是帶來對(duì)自身或深或淺的人際交往障礙的自我悅納——至少是自我減壓”，文章并沒有確認(rèn)。“這種認(rèn)知帶來的是對(duì)人際交往的自我悅納”錯(cuò)，是“人際交往障礙的自我悅納”。C.“不只是痛快的宣泄”錯(cuò)。依據(jù)原文“不是痛快的宣泄，只是無奈的反酸”可知。D.“中文‘社畜’與日語相同”錯(cuò)。依據(jù)原文“中文之‘社畜’正是在對(duì)‘社會(huì)’與‘牲畜’的組合縮略和意會(huì)擴(kuò)展之間，更出色、有力地演示了生存的粗糲”，可知二者不同。故選A。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“承認(rèn)我們已為工作所傷這才抱緊‘社畜’這身毛皮”錯(cuò)，依據(jù)原文“我們這才抱緊‘社畜’這身皮毛承認(rèn)我們已為工作所傷”，選項(xiàng)邏輯順序搞反了。故選D。3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“指出其做法是不當(dāng)”錯(cuò)誤。依據(jù)原文“把注意力放在了宅文化流行、電子交往依賴癥等，提出種種幫助走出自我孤立向現(xiàn)實(shí)社交的行動(dòng)指南，當(dāng)然體現(xiàn)了對(duì)社交信心缺失群體的關(guān)懷”，沒有指出不當(dāng)。C.“不僅突出……而且點(diǎn)出……”錯(cuò)誤。依據(jù)原文“但在熱播劇《無法成為野獸的我們》里面，職場(chǎng)中的女主角姣好的面容上總是不得不堆出的卑微假笑，擊中‘社畜’忙碌、疲乏、難過之外另一個(gè)更加‘扎心’的特點(diǎn)——虛假”，沒有前者，自只有后者。D.“可以采用自嘲、自認(rèn)的方式，穿越服役之暗夜”錯(cuò)。依據(jù)原文“一但與存在無意義感交匯，空心的內(nèi)部便只有牲口般粗重喘氣的回響，服役之暗夜難再穿越”，是“服役之暗夜難再穿越”。故選B。【4題詳解】本題考查學(xué)生理解文意仿寫詞語的能力。依據(jù)原文“在再次深感無可奈何后，‘這屆’網(wǎng)友又運(yùn)用熟稔的套字游戲把同音的成語捋了一遍‘無畜可逃’‘畜心積慮’‘設(shè)身畜地’皆令人‘望文生義’，忍俊不禁……，選用的成語中含有“畜”的音，成詞后語意和“牲畜”有關(guān)，且意思令人“望文生義”后，有“忍俊不禁”之效果。可以有如下例子：①衣冠畜畜：穿著衣帽的社畜。②泰然畜之：心安理得地以社畜自居。③立身畜世：生活在牲畜的世界。④絕畜逢生：改變了牲畜的境遇就獲得了新生。【5題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①人們面臨困境。依據(jù)原文“在‘社恐’成為熱詞后，人們對(duì)分辨‘社恐’的流行究竟是一種疾病、缺陷的大量涌現(xiàn)，還是一種正常人群特征的標(biāo)記和歸類，興趣并不大，更大的熱情放在了將其作為自己不擅社交的完美解釋，以及回避社交的理由開脫上”，可知“社恐”熱詞背后，是人們面對(duì)不擅社交、回避社交的“社交困境”；依據(jù)原文‘社畜’的自我標(biāo)榜是人們強(qiáng)行咽下工作苦酒后的情緒逆流，不是痛快的宣泄，只是無奈的反酸…….幸福被催折的各種惡劣情形在‘社畜’的調(diào)集下一時(shí)奔迸而出，展現(xiàn)我們無往不在其中的生存困境”，可知“社畜”熱詞背后，是人們面對(duì)繁重工作的“生存困境”。②消解內(nèi)心焦慮。依據(jù)原文“但可以肯定的是，它已具備超越社交困境的‘奇異視野’，不是以更加積極的突破交往困境的方式，而是在焦慮之外另辟蹊徑，比如正廣泛實(shí)現(xiàn)的去‘社恐’恥感”，可知“社恐”不是尋求積極突破交往困境，而是另辟蹊徑，去“社恐”恥感，以獲得焦慮的消解；依據(jù)原文“但是對(duì)‘社畜本畜’而言，無論是自嘲，還是自認(rèn)，都消解了反抗的欲求，‘失勢(shì)’之軀將漸漸不再有情緒的高漲”，可知“社畜”意識(shí)到工作高壓下的焦慮，深感無可奈何后，轉(zhuǎn)向以“社畜”自嘲、自認(rèn)，從而釋放焦慮。（二）現(xiàn)代文閱讀2（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。下面節(jié)選的是莎士比亞劇作《哈姆萊特》第三幕第一場(chǎng)中的一段，寫王子裝瘋之后，國(guó)王讓他的戀人奧菲利婭刺探他是真瘋還是假瘋。哈姆萊特生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問題；默然忍受命運(yùn)的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無涯的苦難，通過斗爭(zhēng)把它們掃清，這兩種行為，哪一種更高貴？死了；睡著了；什么都完了；要是在這一種睡眠之中，我們心頭的創(chuàng)痛，以及其他無數(shù)血肉之軀所不能避免的打擊，都可以從此消失，那正是我們求之不得的結(jié)局。死了；睡著了；睡著了還會(huì)做夢(mèng)；嗯，阻礙就在這兒：因?yàn)楫?dāng)我們擺脫了這一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟將要做些什么夢(mèng)，那不能不使我們躊躇顧慮。人們甘心久困于患難之中，也就是為了這個(gè)緣故：誰愿意忍受人世的鞭撻和譏嘲、壓迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被輕蔑的愛情的慘痛、法律的遷延、官吏的橫暴和費(fèi)盡辛勤所換來的小人的鄙視，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生？誰愿意負(fù)著這樣的重?fù)?dān)，在煩勞的生命的壓迫下呻吟流汗，倘不是因?yàn)閼峙虏豢芍乃篮螅瑧峙履菑膩聿辉幸粋€(gè)旅人回來過的神秘之國(guó)，是它迷惑了我們的意志，使我們寧愿忍受目前的折磨，不敢向我們所不知道的痛苦飛去？這樣，重重的顧慮使我們?nèi)兂闪伺撤颍瑳Q心的赤熱的光彩，被審慎的思維蓋上了一層灰色，偉大的事業(yè)在這一種考慮之下，也會(huì)逆流而退，失去了行動(dòng)的意義。且慢！美麗的奧菲利婭！——女神，在你的祈禱之中，不要忘記替我懺悔我的罪孽。奧菲利婭我的好殿下，您這許多天來貴體安好嗎？哈姆萊特謝謝你；很好，很好，很好。奧菲利婭殿下，我有幾件您送給我的紀(jì)念品，我早就想把它還給您；請(qǐng)您現(xiàn)在收回去吧。哈姆萊特不，我不要；我從來沒有給你什么東西。奧菲利婭殿下，我記得很清楚您把它們送給了我，那時(shí)候您還向我說了許多甜言蜜語，使這些東西格外見得貴重；現(xiàn)在它們的芳香已經(jīng)消散，請(qǐng)您拿回去吧，因?yàn)樵谟泄菤獾娜丝磥恚投Y的人要是變了心，禮物雖貴，也會(huì)失去了價(jià)值。拿去吧，殿下。哈姆萊特哈哈！你貞潔嗎？奧菲利婭殿下！哈姆萊特你美麗嗎？奧菲利婭殿下是什么意思？哈姆萊特要是你既貞潔又美麗，那么你的貞潔應(yīng)該斷絕跟你的美麗來往。奧菲利婭殿下，難道美麗除了貞潔以外，還有什么更好的伴侶嗎？哈姆萊特嗯，真的；因?yàn)槊利惪梢允关憹嵶兂梢帲憹崊s未必能使美麗受它自己的感化；這句話從前像是怪誕之談，可是現(xiàn)在時(shí)間已經(jīng)把它證實(shí)了。我的確曾經(jīng)愛過你。奧菲利婭真的，殿下，您曾經(jīng)使我相信您愛我。哈姆萊特你當(dāng)初就不應(yīng)該相信我，因?yàn)槊赖虏荒苎瘴覀冏飷旱谋拘裕晃覜]有愛過你。奧菲利婭那么我真是受了騙了。哈姆萊特出家去吧。為什么你要生一群罪人出來呢？我自己還不算是一個(gè)頂壞的人；可是我可以指出我的許多過失，一個(gè)人有了那些過失，他的母親還是不要生下他來的好。我很驕傲，有仇必報(bào)，富于野心，我的罪惡是那么多，連我的思想也容納不下，我的想象也不能給它們形象，甚至于我都沒有充分的時(shí)間可以把它們實(shí)行出來。像我這樣的家伙，匍匐于天地之間，有什么用處呢？我們都是些十足的壞人；一個(gè)也不要相信我們。出家去吧。奧菲利婭哎喲，天哪！救救他！哈姆萊特要是你一定要嫁人，我就把這一個(gè)詛咒送給你做嫁奩：盡管你像冰一樣堅(jiān)貞，像雪一樣純潔，你還是逃不過讒人的誹謗。出家去吧，去；再會(huì)！或者要是你必須嫁人的話，就嫁給一個(gè)傻瓜吧；因?yàn)槁斆魅硕济靼啄銈儠?huì)叫他們變成怎樣的怪物。出家去吧，去，越快越好。再會(huì)！奧菲利婭天上的神明啊，讓他清醒過來吧！哈姆萊特我也知道你們會(huì)怎樣涂脂抹粉：上天給了你們一張臉，你們又替自己另外造了一張。你們煙視媚行，淫聲浪氣，替上天造下的生物亂取名字，賣弄你們不懂事的風(fēng)騷。算了吧，我再也不敢領(lǐng)教了；它已經(jīng)使我發(fā)了狂。我說，我們以后再不要結(jié)什么婚了；已經(jīng)結(jié)過婚的，除了一個(gè)人以外，都可以讓他們活下去；沒有結(jié)婚的不準(zhǔn)再結(jié)婚，出家去吧，去。（下）奧菲利婭啊，一顆多么高貴的心是這樣隕落了！朝臣的眼睛、學(xué)者的辯舌，軍人的利劍、國(guó)家所矚望的一朵嬌花；時(shí)流的明鏡、人倫的雅范、舉世矚目的中心，這樣無可挽回地隕落了！我是一切婦女中間最傷心而不幸的，我曾經(jīng)從他音樂一般的盟誓中吮吸芬芳的甘蜜，現(xiàn)在卻眼看著他的高貴無上的理智，像一串美妙的銀鈴失去了諧和的音調(diào)，無比的青春美貌，在瘋狂中凋謝！啊！我好苦，誰料過去的繁華，變作今朝的泥土！（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.“倘不是因?yàn)閼峙虏豢芍乃篮蟆笔侵敢驗(yàn)閼峙律駥W(xué)宣揚(yáng)的不可知的死后，哈姆萊特只能默然忍受命運(yùn)的毒箭，但這也是人文主義者哈姆萊特致力于改變的狀況。B.“紀(jì)念品”是奧菲利婭為了試探哈姆萊特是否發(fā)瘋故意選擇的話題，說明奧菲利婭在內(nèi)心深處不相信哈姆萊特是真的發(fā)瘋。C.哈姆萊特連用五個(gè)“出家去吧”，表明哈姆萊特對(duì)奧菲利婭試探自己感到失望，他明白奧菲利婭已經(jīng)不是那個(gè)潔身自好的姑娘了。D.“啊，一顆多么高貴的心是這樣隕落了！”這一句深深的感嘆描寫出了奧菲利婭對(duì)哈姆萊特發(fā)瘋一事的無奈之情。7.下列對(duì)文本相關(guān)藝術(shù)特色的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.“哈哈！你貞潔嗎？”運(yùn)用反問，是哈姆萊特用故意傷害情人的方式，使情人對(duì)自己絕望，達(dá)到裝瘋而又不被人發(fā)現(xiàn)的目的。B.“誰愿意忍受人世的鞭撻和譏諷、壓迫者的……官吏的橫暴和費(fèi)盡辛勤所換來的小人的鄙視”運(yùn)用一組短語形成排比，列舉出人們所承受的苦難，富有氣勢(shì)。C.“他的高貴無上的理智，像一串美妙的銀鈴失去了諧和的音調(diào)，無比的青春美貌，在瘋狂中凋謝！”這里運(yùn)用比擬手法，側(cè)面表現(xiàn)哈姆萊特在奧菲利婭心目中的地位及她對(duì)他的崇拜之情。D.“默然忍受命運(yùn)的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無涯的苦難，通過斗爭(zhēng)把它們掃清”此句將兩種人生態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，表現(xiàn)哈姆萊特對(duì)生死問題的思考。8.“生存還是毀滅”哈姆萊特這段長(zhǎng)篇內(nèi)心獨(dú)白，和節(jié)選部分最后一段奧菲利婭的內(nèi)心獨(dú)白，共同刻畫了哈姆萊特形象，請(qǐng)結(jié)合這兩段獨(dú)白內(nèi)容，分析刻畫人物的藝術(shù)手法，并概括人物的形象特點(diǎn)。9.屠格涅夫說，“幾乎每一個(gè)人都能在哈姆萊特身上找到他自己的缺點(diǎn)”。請(qǐng)結(jié)合選文談?wù)勀愕睦斫狻！敬鸢浮?.A7.C8.①哈姆萊特的獨(dú)白是正面描寫。作者通過哈姆萊特內(nèi)心的獨(dú)白，揭示了他內(nèi)心的矛盾與痛苦。

②奧菲利婭的獨(dú)白是側(cè)面描寫。作者通過不知內(nèi)情的奧菲利婭的傷心扼腕，表達(dá)了對(duì)哈姆萊特的贊美之情。

③這兩段獨(dú)白共同刻畫了一個(gè)劃時(shí)代的人文主義的代表形象，他有歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的新思潮，他高貴無比，但他也有憂郁、孤獨(dú)、遲疑的一面。9.①哈姆萊特身上有優(yōu)柔寡斷、消極逃避、軟弱的缺點(diǎn)；

②哈姆萊特面對(duì)愛人言不由衷，缺少信任感，他獨(dú)自承擔(dān)復(fù)仇的重?fù)?dān)，以至于走向自我毀滅；

③這些缺點(diǎn)幾乎是人人會(huì)犯，是無法克服的人性弱點(diǎn)，一千個(gè)讀者就會(huì)有一千個(gè)哈姆萊特，人人在他身上找到自身的影子。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的分析理解能力。B.“說明奧菲利婭在內(nèi)心深處不相信哈姆萊特是真的發(fā)瘋”說法錯(cuò)誤，主要是為了試探哈姆萊特是否發(fā)瘋，因?yàn)樗膊淮_定哈姆萊特是否真的瘋了。C.“他明白奧菲利婭已經(jīng)不是那個(gè)潔身自好的姑娘了”說法錯(cuò)誤，是哈姆萊特覺得奧菲利亞太脆弱了，不應(yīng)該陷入政治深淵，希望她離開是非之地。D.“描寫出了奧菲利婭對(duì)哈姆萊特發(fā)瘋一事的無奈之情”說法錯(cuò)誤，表現(xiàn)的是奧菲利婭的痛心。故選A。【7題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特色的分析和鑒賞能力。C.“這里運(yùn)用比擬手法”說法錯(cuò)誤，運(yùn)用的是比喻的手法。故選C。【8題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品人物形象及人物描寫手法的能力。哈姆萊特的獨(dú)白是正面描寫。“生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問題；默然忍受命運(yùn)的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無涯的苦難，通過斗爭(zhēng)把它們掃清，這兩種行為，哪一種更高貴”展現(xiàn)了他內(nèi)心的巨大矛盾；“誰愿意忍受人世的鞭撻和譏嘲、壓迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、……使我們寧愿忍受目前的折磨，不敢向我們所不知道的痛苦飛去”揭示了他內(nèi)心的痛苦之情。奧菲利婭的獨(dú)白是對(duì)哈姆萊特的側(cè)面描寫。通過奧菲利婭的獨(dú)白“一顆多么高貴的心是這樣隕落了！朝臣的眼睛、學(xué)者的辯舌，軍人的利劍、國(guó)家所矚望的一朵嬌花；時(shí)流的明鏡、人倫的雅范、舉世矚目的中心，這樣無可挽回地隕落了”，側(cè)面烘托了哈姆萊特的高貴以及不知內(nèi)情的奧菲利婭的傷心扼腕，；通過“一朵嬌花”“美妙的銀鈴”等美好的比喻，從側(cè)面表達(dá)了對(duì)哈姆萊特的贊美之情。這兩段獨(dú)白共同刻畫了一個(gè)劃時(shí)代的人文主義的代表形象。由“誰愿意忍受人世的鞭撻和譏嘲、壓迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被輕蔑的愛情的慘痛、法律的遷延、官吏的橫暴和費(fèi)盡辛勤所換來的小人的鄙視，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生”可以看出，哈姆萊特已經(jīng)有了新興資產(chǎn)階級(jí)的覺醒，并勇于承擔(dān)喚醒百姓的責(zé)任；“啊，一顆多么高貴的心是這樣隕落了”寫出了他的高貴；“誰愿意負(fù)著這樣的重?fù)?dān)，在煩勞的生命的壓迫下呻吟流汗，倘不是因?yàn)閼峙虏豢芍乃篮螅瑧峙履菑膩聿辉幸粋€(gè)旅人回來過的神秘之國(guó)，是它迷惑了我們的意志，使我們寧愿忍受目前的折磨，不敢向我們所不知道的痛苦飛去”表明哈姆萊特既對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲人以神為中心的思想有了質(zhì)疑，但又不能完全擺脫它的桎梏，因此矛盾、憂郁、遲疑。【9題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。由文中“生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問題；默然忍受命運(yùn)的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無涯的苦難，通過斗爭(zhēng)把它們掃清，這兩種行為，哪一種更高貴”可見，哈姆萊特身上有優(yōu)柔寡斷的缺點(diǎn)；“死了；睡著了；什么都完了；……阻礙就在這兒：因?yàn)楫?dāng)我們擺脫了這一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟將要做些什么夢(mèng)，那不能不使我們躊躇顧慮”“倘不是因?yàn)閼峙虏豢芍乃篮螅瑧峙履菑膩聿辉幸粋€(gè)旅人回來過的神秘之國(guó)”體現(xiàn)了哈姆萊特消極逃避、軟弱的缺點(diǎn)。由“你當(dāng)初就不應(yīng)該相信我，因?yàn)槊赖虏荒苎瘴覀冏飷旱谋拘裕晃覜]有愛過你”等語句可知，哈姆萊特面對(duì)愛人言不由衷，因?yàn)槟赣H對(duì)父親的背叛而喪失對(duì)愛人的信任感，他單槍匹馬，屢屢錯(cuò)失良機(jī)，最后連自己也走上了毀滅的道路。哈姆萊特身上的優(yōu)柔寡斷、消極逃避、軟弱、言不由衷的缺點(diǎn)幾乎是人人會(huì)犯，是無法克服的人性弱點(diǎn)，正如屠格涅夫所說，“幾乎每一個(gè)人都能在哈姆萊特身上找到他自己的缺點(diǎn)”，讀了《哈姆萊特》，每個(gè)人在他哈姆萊特身上找到自身的影子，或是優(yōu)柔寡斷，或是消極逃避，或是軟弱，或是言不由衷，也正是一千個(gè)讀者就會(huì)有一千個(gè)哈姆萊特。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（節(jié)選自《老子》第六十四章）文本二：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道德其學(xué)以自隱無名為務(wù)居周久之見周之衰及遂去至關(guān)關(guān)令尹喜曰子將隱矣強(qiáng)為我著書于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王印太傅，因家于齊焉。世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。“道不同不相為謀”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。（節(jié)選自《史記·老子韓非列傳》）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.老子修道德/其學(xué)以自隱無名為務(wù)/居周久之/見周之衰/乃遂去/至關(guān)/關(guān)令尹喜曰/子將隱矣/強(qiáng)為我著書/于是老子乃著書上下篇/B.老子修道德其學(xué)/以自隱無名為務(wù)/居周久之/見周之衰/乃遂去/至關(guān)/關(guān)令尹喜曰/子將隱矣/強(qiáng)為我著書/于是老子乃著書上下篇/C.老子修道/德其學(xué)/以自隱無名為務(wù)/居周久之/見周之衰/乃遂去/至關(guān)/關(guān)令尹喜曰/子將隱矣/強(qiáng)為我著書/于是老子乃著書上下篇/D.老子修道德/其學(xué)以自隱無名為務(wù)/居周久之/見周之/衰乃遂去/至關(guān)/關(guān)令尹喜曰/子將隱矣/強(qiáng)為我著書/于是老子乃著書上下篇/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.《老子》，又稱《道德經(jīng)》，傳世本共八十一章，是道家思想的重要來源。B.守藏室之史，即藏室史，是管理周王朝圖書的史官。“藏室”是藏書之所。C.太傅，古代官職名，周代設(shè)置，有輔弼天子之任，三公之一；西漢時(shí)，太子的老師被稱為太傅。D.玄孫，指曾孫的兒子。老子的玄孫應(yīng)是李宮的兒子，李宮的兒子應(yīng)是李假的祖父。12.下列對(duì)兩則文本相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.老子指出了圣人遵從“無為而治”思想的具體做法。如圣人以不欲為欲，以不學(xué)為學(xué)，遵循萬物的自然本性而不妄加干預(yù)。B.有人說太史儋就是老子，也有人說不是，世上沒有人知道哪種說法正確。C.老子認(rèn)為成大事者要善于抓苗頭。因?yàn)樗J(rèn)為事物是由小到大、由低到高、由短到長(zhǎng)變化而來的，因此必須重視事物的苗頭。D.道學(xué)與儒學(xué)曾相互貶斥。世上信奉老子學(xué)說的人貶斥儒學(xué)，信奉儒學(xué)的貶斥老子學(xué)說。但信奉儒學(xué)的司馬遷卻能為老子寫傳，實(shí)屬難得。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。（2）吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。14.文本二中記載當(dāng)時(shí)有三位可能是道家的老子，請(qǐng)從文中找出他們是誰？【答案】10.A11.D12.C13.（1）人們做事，往往在將要成功的時(shí)候失敗了。（如果）像對(duì)待開始一樣慎重地對(duì)待結(jié)果，那就不會(huì)有辦不成的事。）（2）我聽說，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有，君子具有高尚的品德，他的容貌好像愚鈍。14.一是略早于孔子的道家學(xué)派的創(chuàng)始人李耳，二是與孔子同時(shí)代的老萊子，三是晚于孔子的太史儋。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：老子研究道德學(xué)問，他的學(xué)說以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見周朝衰微了，于是就離開周都。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對(duì)他說：“您就要隱居了，請(qǐng)盡力為我著書吧。”于是老子就撰寫了一部書，分上下兩篇。“道德”指道德學(xué)問，共同作“修”的賓語，中間不能斷開；“其學(xué)”應(yīng)是下一句的主語。據(jù)此排除BC；“周之衰”作動(dòng)詞“見”的賓語，“衰”不應(yīng)斷在后句，據(jù)此排除D。故選A。【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。D.“李宮的兒子應(yīng)是李假的祖父”錯(cuò)誤。原文是“老子之子名宗，……宗子注，注子宮，宮玄孫假”，“宮玄孫假”意思是李宮的玄孫是李假，所以，李宮的兒子應(yīng)是李假的曾祖父。故選D。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“因此必須重視事物的苗頭”錯(cuò)誤。結(jié)合“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之”分析，老子認(rèn)為治事者要善于抓苗頭，因?yàn)榉彩略诔跏茧A段都便于控制、利于解決。而因?yàn)槭挛锸怯尚〉酱蟆⒂傻偷礁摺⒂啥痰介L(zhǎng)變化而來的，因此必須重視細(xì)微和小節(jié)處。故選C。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“從事”，行事，做事；“幾”，接近，將要；“慎”，形容詞作動(dòng)詞，慎重對(duì)待。（2）“良賈”，善于經(jīng)商的人；“若虛”，好像什么東西也沒有；“君子盛德”，省略句，“君子（具）盛德”；“盛德”，高尚的品德。【14題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。從“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳……”可知，一是略早于孔子的道家學(xué)派的創(chuàng)始人李耳；從“或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云”可知，二是與孔子同時(shí)代的老萊子；從“自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公……或曰儋即老子”可知，三是晚于孔子的太史儋。參考譯文：（一）局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀，事物脆弱時(shí)容易消解，事物細(xì)微時(shí)容易散失。做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)，治理國(guó)政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無所作為，所以也不會(huì)招致失敗；無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開始時(shí)那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過錯(cuò)，這樣遵循萬物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。（二）老子，是楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做過周朝掌管藏書室的史官。孔子到了周都，想向老子請(qǐng)教禮。老子說：“你所說的禮，倡導(dǎo)它的人及其骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子遇到時(shí)機(jī)就坐上車子去做官，生不逢時(shí)就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽說，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有；君子具有高尚的品德，但他的容貌好像很愚鈍。拋棄您的驕傲之氣和過多的欲望，（拋棄您的）做作的情態(tài)神色和過大的志向，這些對(duì)于您自身都是沒有好處的。我能告訴您的，就這些罷了。”孔子離開后，對(duì)弟子們說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的可制成絲線去釣它，會(huì)飛的可以用箭去射它。至于龍我就不知道了，它能乘風(fēng)駕云上天。我今天見到的老子，他大概就像龍一樣吧！”老子研究道德學(xué)問，他的學(xué)說以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見周朝衰微了，于是就離開周都。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對(duì)他說：“您就要隱居了，請(qǐng)盡力為我著書吧。”于是老子就撰寫了一部書，分上下兩篇，闡述了道德的思想，共五千多字，然后才離去，沒有人知道他的下落。有的人說：老萊子也是楚國(guó)人，著書十五篇，闡述的是道家的用意，和孔子是同一時(shí)代的人。據(jù)說老子活了一百六十多歲，也有的人說活了二百多歲，這是因?yàn)樗苄薜鲤B(yǎng)心而長(zhǎng)壽啊。孔子死后一百二十九年，史書記載周太史儋會(huì)見秦獻(xiàn)公時(shí)，曾預(yù)言說：“當(dāng)初秦國(guó)與周朝合并在一起，合并了五百年而又分開了，分開七十年之后，就會(huì)有稱霸稱王的人出現(xiàn)。”有人說太史儋就是老子，也有人說不是，世上沒有人知道哪種說法正確。（總之，）老子是一位隱君子。老子的兒子叫李宗，李宗做過魏國(guó)的將軍，封地在段干。李宗的兒子叫李注，李注的兒子叫李宮，李宮的玄孫叫李假，李假在漢孝文帝時(shí)做過官。而李假的兒子李解擔(dān)任過膠西王劉卬的太傅，因此李氏就定居在齊地。世上信奉老子學(xué)說的人就貶斥儒學(xué)，信奉儒家學(xué)說的人也貶斥老子的學(xué)說。“主張不同的人，彼此說不到一塊去”，難道就是說的這種情況嗎？老子認(rèn)為，無為而治，百姓自然趨于“化”；清靜不撓，百姓自然會(huì)歸于“正”。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的作品，完成各題。感天動(dòng)地竇娥冤（第四折節(jié)選）相關(guān)前情：竇天章問蔡婆，你六十開外的人了，家中有錢，為何嫁了老張又謀害他？蔡婆回答不曾許他。竇天章弄明原委后說，你那媳婦就不該招認(rèn)藥死公公了。竇娥鬼魂于是上前說明：當(dāng)日問官要打俺婆婆，我怕他年老受刑不起，因此咱認(rèn)做藥死公公，委實(shí)是屈招個(gè)！（唱）[梅花酒]你道是咱不該這招狀供寫的明白。本一點(diǎn)孝順的心懷，倒做了惹禍的胚胎。我只道官吏每還覆勘，怎將咱屈斬首在長(zhǎng)街！第一要素旗槍鮮血灑，第二要三尺雪將死尸埋，第三要三年早示天災(zāi)。咱誓愿委實(shí)大。[收江南]呀，這的是“衙門從古向南開，就中無個(gè)不冤哉！”痛殺我嬌姿弱體閉泉臺(tái)，早三年以外，則落的悠悠流恨似長(zhǎng)淮。[鴛鴦煞尾]從今后把金牌勢(shì)劍從頭擺，將濫官污吏都?xì)模c天子分憂，萬民除害。囑咐你爹爹，收養(yǎng)我奶奶。可憐他無婦無兒，誰管顧年衰邁！再將那文卷舒開，（帶云）爹爹也，把我竇娥名下，（唱）屈死的招伏罪名兒改。注：第四折是全劇的結(jié)局，寫竇天章考取功名后，做了提刑肅政廉訪使，出使楚州。竇娥的魂魄托夢(mèng)給父親訴說冤情，竇天章重新復(fù)查此案，為竇娥平反冤案。15.下面對(duì)曲子的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.[梅花酒]里，竇娥剖白自己屈招的原因，講明曾經(jīng)抱有“覆勘”幻想，將批判的矛頭直接指向封建吏治。B.[收江南]把俗諺的“有理無錢莫進(jìn)來”改成“就中無個(gè)不冤哉”，將竇娥的陳情申訴升華到新的高度，加大了對(duì)元代黑暗現(xiàn)實(shí)的針砭力度。C.[鴛鴦煞尾]中作者借竇娥之口表達(dá)了變革現(xiàn)實(shí)、改造吏治的愿望，并開出了療救的藥方：殺盡貪官污吏，與天子分憂，為萬民除害。D.[鴛鴦煞尾]和第三折中的[滾繡球·有日月朝暮懸]都表現(xiàn)出竇娥剛強(qiáng)不屈的反抗精神和善良孝順的高尚品格。16.王國(guó)維說：“元曲之佳處何在？一言以蔽之曰：自然而已矣。”請(qǐng)結(jié)合所選《竇娥冤》第四折節(jié)選的內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析“自然”是如何體現(xiàn)的。【答案】15.D16.①曲詞念白貼近生活，質(zhì)樸自然，通俗易懂。表現(xiàn)在多用口語、俗語，不堆砌辭藻，明白如話。如“我只道官吏每還覆勘，怎將咱屈斬首在長(zhǎng)街”中“每”“怎將咱”。

②曲詞念白符合人物身份、個(gè)性，人物情感真實(shí)自然。如“囑咐你爹爹，收養(yǎng)我奶奶”充分展示出竇娥作為兒媳孝順婆婆的善良品性。

③曲詞念白依據(jù)情境轉(zhuǎn)換自如，如【鴛鴦煞尾】唱詞中間，竇娥忽然記起一件事，就用念白囑咐父親收養(yǎng)蔡婆，之后又接著用唱詞銜接。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生理解和賞析元曲思想內(nèi)容的能力。D.【滾繡球】沒有表現(xiàn)出竇娥的善良、孝順。而是竇娥對(duì)天地的指責(zé)，她這樣相信天地鬼神，結(jié)果天地鬼神好壞不分，是非顛倒，竇娥表示強(qiáng)烈的不滿。故選D。

【16題詳解】本題考查學(xué)生賞析元曲藝術(shù)特色的能力。“因此咱認(rèn)做藥死公公，委實(shí)是屈招個(gè)！”“怎將咱屈斬首在長(zhǎng)街！”“我只道官吏每還覆勘，怎將咱屈斬首在長(zhǎng)街”，曲詞念白多用口語、俗語，不堆砌辭藻，貼近生活，質(zhì)樸自然，通俗易懂。

“囑咐你爹爹，收養(yǎng)我奶奶。可憐他無婦無兒，誰管顧年衰邁！”，竇娥在臨時(shí)之時(shí)不忘惦念婆婆，充分展示出竇娥作為兒媳孝順婆婆的善良品性，可見曲詞念白符合人物身份、個(gè)性，人物情感真實(shí)自然。

【鴛鴦煞尾】唱詞中間，用念白囑咐父親收養(yǎng)蔡婆，之后又接著用唱詞銜接——（唱）屈死的招伏罪名兒改，曲詞念白依據(jù)情境轉(zhuǎn)換自如。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（1）子曰：“三人行，_________。擇其善者而從之，________。”（《論語·述而》）（2）西當(dāng)太白有鳥道，_________。地崩山摧壯士死，______。（李白《蜀道難》）（3）若夫日出而林霏開，________，晦明變化者，_______（歐陽修《醉翁亭記》）【答案】①.必有我?guī)熝散?其不善者而改之③.可以橫絕峨眉顛④.然后天梯石棧相鉤連⑤.云歸而巖穴暝⑥.山間之朝暮也【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。本題注意下列字詞的寫法：“焉”“峨眉顛”“棧”“鉤連”“暝”。三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化認(rèn)知中，具有祥瑞之意的“兔”可分為凡間之兔與神仙之兔，①。常見的野生兔子多為黃灰色或褐色，有著純白色毛發(fā)的兔子在古代十分罕見，所以常作為神話中的祥瑞之兔，出現(xiàn)在歷代與兔有關(guān)的神話傳說與藝術(shù)作品之中。物以稀為貴。在古代如果發(fā)現(xiàn)白兔，便要獻(xiàn)給皇家。據(jù)《漢書》記載，在建平元年、元和三年、永康元年，地方百姓三次捕獲白色野兔并獻(xiàn)給皇帝。《后漢書》也有記載：“九月，日南徼外蠻夷獻(xiàn)白雉、白兔。”《明史》卷十八中記載：“四十一年春三月辛卯，白兔生子，禮部請(qǐng)告廟，許之，群臣表賀。”在當(dāng)時(shí)，天子或諸侯出巡等重大事件需祭告祖廟，是重大的禮儀活動(dòng)，白兔生子竟被如此看重，足以見得白兔在古人心目中被視為祥瑞。旭日升而凡兔在地。卯時(shí)，也被稱為兔時(shí)，是太陽東升、萬物生長(zhǎng)的時(shí)刻，“兔”也因此被稱為“卯兔”。兔形制品愈加豐富，源于“兔”形象所蘊(yùn)含的深刻寓意——兔子是多子多福和充滿生命力的象征。東漢班固在《爾雅》中記載：“兔子曰娩。”兔子憑借著其極強(qiáng)的生育能力成為古人對(duì)于繁衍期盼的象征。兔子也被稱為“土子”，是因?yàn)槟竿脤⒂淄蒙诙粗校淄贸龆磿r(shí)看似破土而出，人們便將兔子看作土地的子女，也因此看重兔子與大地之間的密切關(guān)系。②。月中陰影為何物，兔子與月亮又有何關(guān)聯(lián)，古人對(duì)此（A），有關(guān)月中陰影是“蟾蜍”還是“兔子”的說法經(jīng)過了多樣化的融合過程。在漢代以后已基本統(tǒng)一為“蟾蜍與兔子并存”，這確定了日后與月亮有關(guān)的神話傳說中兔子的存在。直到東漢王充在《論衡·說日》言：“月中有兔、蟾蜍”，人們對(duì)于月中影的浪漫想象才基本統(tǒng)一。西王母的形象與玉兔、蟾蜍（月亮代表）、三足烏（太陽代表）組成了一個(gè)整體的圖像系統(tǒng)。明代，玉兔搗藥紋樣出現(xiàn)在大批的緙絲、織錦、盤繡、刺繡之中。明、清以降，玉兔搗藥形象還出現(xiàn)在了耳墜、荷包、銅鏡套、淺碗、鼻煙壺等物之上。今時(shí)之人亦如古時(shí)之人，愛兔之活潑、兔之生動(dòng)，愛兔文化中無限的生命力。在近現(xiàn)代藝術(shù)作品中，我們?nèi)阅芴幪幇l(fā)現(xiàn)兔子的身影。不僅是齊白石創(chuàng)作的《丹桂雙兔》、張大千創(chuàng)作的《嫦娥奔月》，還是徐悲鴻筆下的《十二生肖·兔》，這些藝術(shù)作品沒有一件無不蘊(yùn)含著傳統(tǒng)兔文化的底蘊(yùn)。每一個(gè)生動(dòng)的兔形象背后都凝聚著千千萬萬的希望，表達(dá)著人們對(duì)自然的崇敬。這與中華文化中“（B）”的大宇宙生命理論緊密相連。歷史流轉(zhuǎn)，③，但這些文化載體，使得我們?nèi)匀荒軌蚋惺艿綒q月歷程中那些生動(dòng)美好的文化意象，讓我們感知到中華民族自古以來尊重生命和對(duì)自然和諧境界的精神追求。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。19.下列句子中的破折號(hào)和文中畫波浪線的破折號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（）A.別看他們鬧得這么兇，可是他們是兔子的尾巴——長(zhǎng)不了。B.燈光，不管是哪個(gè)人家的燈光，都可以給行人指路——甚至像我這樣的一個(gè)異鄉(xiāng)人。C.歌手王菲演唱歌曲——《世界贈(zèng)予我的》，其歌詞充滿深刻的人生哲理。D.我們談興正濃，正說到2025年中央總臺(tái)春晚節(jié)目《秧BOT》時(shí)，門鈴響了——我去開門。20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填上恰當(dāng)?shù)某烧Z。21.文中畫橫線的句子有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)作出修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?2.下圖是陳列在博物館的從孝靖皇后棺內(nèi)出土的耳墜。作為游客，請(qǐng)你結(jié)合文本信息，嘗試為前來參觀的外國(guó)游客解說耳墜設(shè)計(jì)者的巧思。不超過100個(gè)字。【答案】18.①通常以毛發(fā)顏色來進(jìn)行區(qū)分②月影現(xiàn)而神兔在天③過往的時(shí)光雖已遠(yuǎn)去19.C20.A眾說紛紜B天人合一21.修改為：無論是齊白石創(chuàng)作的《丹桂雙兔》、張大千創(chuàng)作的《嫦娥奔月》，還是徐悲鴻筆下的《十二生肖·兔》，這些藝術(shù)作品無不蘊(yùn)含著傳統(tǒng)兔文化的底蘊(yùn)（或：這些藝術(shù)作品沒有一件不蘊(yùn)含著傳統(tǒng)兔文化的底蘊(yùn)）。22.各位朋友，這是從孝靖皇后棺內(nèi)出土的耳墜，以玉兔搗藥為主體；在中國(guó)文化中，玉兔是祥瑞的象征，且代表著多子多福和生命力旺盛；玉兔搗藥更是經(jīng)典意象，寓意健康長(zhǎng)壽。設(shè)計(jì)者借此傳遞對(duì)美好生活的向往與祝福。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①處，前文說兔“可分為凡間之兔與神仙之