賀州市2024～2025學年度下學期高一年級3月份教學質量檢測試卷語文（考試時間：150分鐘試卷滿分：150分）注意事項：1.答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：中國傳統(tǒng)文化對道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，孔門四科中“德行”科注重弟子道德人格的培養(yǎng)和完善。在他的教育生涯中，詩禮樂作為教育學生的重要內容，被視為達到最高人格境界的途徑。如何進行道德修養(yǎng)？《論語·泰伯》中記載：“興于詩，立于禮，成于樂。”孔子指出了道德修養(yǎng)的三個層面，首先應該學詩，而后以禮來立身，最后用音樂完善人性。禮樂文明的創(chuàng)立者是周公姬旦，“禮樂”是中國社會長治久安的基礎，是社會秩序和諧的標志。春秋時期，隨著社會的發(fā)展與新的社會階層的出現，禮樂文化無法適應變革時代的社會要求，禮崩樂壞的局面開始出現，如何對待周代的禮樂文明，也是先秦百家爭鳴的議題。孔子言“郁郁乎文哉，吾從周”，他崇尚禮樂文明中蘊含的仁愛精神。同時，孔子也崇尚詩，他甚至把詩與禮樂并立，對于道德修養(yǎng)，孔子甚至認為詩的作用在禮樂之上。孔子認為首要的關鍵是學“詩”。他說“不學《詩》，無以言”，他說“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與”，孔子將《詩經》這部中國最早的詩歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書。從《詩經》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關。“予懷明德，不大聲以色，不長夏以革。不識不知，順帝之則”，《詩經》中記述了后稷、公劉、文王等圣君明主進德修業(yè)的事跡，強調天命降福，修德配命：“樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德應以愛民為根：“明明天子，今聞不已，矢其文德，洽此四國”，君主要實行德政，非暴力強制，通過禮樂文明的典章制度、祭祀禮儀、行為規(guī)范等，對人的道德規(guī)范進行潛移默化的教化和感染；“既有君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈”，“邇之事父，遠之事君”，出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷模。孔子授徒講學，重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到“不學詩，無以言”。《詩經》確實承載了道德修養(yǎng)的積極意義，孔子的“詩教”觀也為中國后世的文學創(chuàng)作提供了重要的思想資源。中國的現實主義文學源遠流長，敬德、愛民、德政、忠孝成了中國文學的重要精神內核，“修身、齊家、治國、平天下”也成為有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，杜甫在《茅屋為秋風所破歌》中寫道“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的真切感懷，文天祥留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的錚錚誓言。即使在當代，余華、陳忠實等優(yōu)秀的作家仍然承載著濃厚的家國情懷，在生動再現歷史現實的同時，以悲天憫人的情懷，表達著自己對國家、對民眾、對個體深沉的人文關懷。孔子論“詩”與道德修養(yǎng)的關系，奠定了儒家文化影響之下的中國文學的精神文化內核，對兩千多年的中國文學的創(chuàng)作和中國文學思想的傳承奠定了深刻的思想基礎。（摘編自房瑩《孔子以“詩教”為核心的詩學觀述評》）材料二：中國女代文化典籍《周易》言：“鄧平人文，以化成天下。”這句話是“文以化人”思想所本。“文以化人”與儒家詩教觀有密切聯系。儒家詩教觀中的“教”字與“文以化人”中的“化”字都有“教化”之意，都強調詩文對人以及社會的影響作用。首先，如儒家詩教觀一樣，“文以化人”亦強調詩文對人的教化作用。儒家“溫柔敦厚”的詩教觀強調詩歌能夠提高人的內在修養(yǎng)，使人養(yǎng)成寬厚仁愛的品性。當今中國則強調“文以化人”是培育時代新人的主要措施之一。儒家詩教觀主張通過詩來激發(fā)人的愛國情懷，當今中國亦強調“文以化人”是形成“中國精神”的重要途徑之一。但是，儒家詩教觀主要強調的是文學意義上的詩文對于人的教化作用，而“文以化人”則在一定程度上擴大了“文”的外延。新時代下的“文以化人”強調中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人的教化作用。其次，新時代下的“文以化人”亦有其相應的社會功能。孔子提出“興觀群怨說”，歸根結底是為了“事父”“事君”，有其具體的階級內容，是為統(tǒng)治者服務的。《毛詩序》中“上以風化下，下以風刺上”，在政治上表達了統(tǒng)治階級對詩歌的要求，是對興、群、群、怨、事父事君說的進一步發(fā)展。劉克莊的“世教”觀，雖發(fā)展了儒家詩教觀，但仍未擺脫《詩》為統(tǒng)治階級服務的思想。可見，儒家詩教觀中詩的社會功能主要表現在文學對于政治的教化作用，而新時代下的“文以化人”則主張文化為整個中國社會服務，主要強調文化對于培育社會主義核心價值觀、建立良好社會秩序的影響作用，其思想內涵中的政治功利性相對較少。“文以化人”是培育和踐行社會主義核心價值觀的著力點。重視文化對人的陶冶，熏染作用。最后，新時代下的“文以化人”中的“化”字，不僅有教化之意，還有浸化。悟化之意。“文以化人”強調人要學會將優(yōu)秀的文藝作品融入社會日常生活中。為社會營造出濃厚的文藝氛圍，此乃“浸化”的過程。并且，作為鑒賞主體的人還應該在接合主學的過程中學會上理想文藝作品的深層內涵，體悟其所包含的“真義”，此即“悟化”的過程。關于“悟化”，早在宋代，嚴羽便有“醞釀胸中，久之自然悟人”等相關論述。這里提到的“久”字，一則恐調人對于文學作品的理解過程，二則強調人的積累過程。這兩種過程都是為“悟化”過程做準備。可見，“文以化人”強調作為文藝作品的客體與作為鑒賞主體的“人”之間的雙向互動。（摘編自陳亞《論“文以化人”思想的時代內涵——從儒家詩教觀出發(fā)》）1.以下對材料一中孔子“詩教觀”的理解，正確的一項是（）A.孔子認為“詩”的作用高于禮樂，因此將《詩經》視為道德修養(yǎng)的唯一教材。B.孔子提出“興于詩，立于禮，成于樂”，強調道德修養(yǎng)需經歷詩、禮、樂三個階段C.孔子推崇《周南》《召南》的原因是其中記載了后稷、文王等圣君修德的事跡。D.孔子的“詩教觀”僅關注個人道德完善，未涉及文學創(chuàng)作與社會治理的關系。2.根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）A.儒家詩教觀與“文以化人”均強調詩文對個人及社會教化作用，但后者擴展了“立”的外延。B.新時代的“文以化人”主張文化為全社會服務，而傳統(tǒng)詩教觀主要為統(tǒng)治階級政治服務。C.《毛詩序》中“上以風化下，下以風刺上”與“文以化人”思想都提倡文學對政治的批判功能。D.嚴羽“醞釀胸中，久之自然悟入”的觀點，可視為對“文以化人”中“悟化”過程的闡釋。3.結合材料內容，下列選項中不能支持材料一主要觀點“詩文對人的道德修養(yǎng)產生影響”的一項是（）A.王充在《論衡·書解篇》中強調“夫文德，世服也”。B.《文心雕龍》論詩，認為“歌謠文理，與世推移”。C.王安石認為《詩》“上通乎道德，下止乎禮義”。D.趙孟堅在《彝齋文編》中認為詩是“德之章，心之聲也”。4.材料一指出，《詩經》是孔子“詩教觀”的核心載體。請結合材料一，分析《詩經》對后世文學的影響，并舉例說明。5.請結合材料一和材料二，分析儒家詩教觀與新時代“文以化人”思想的差異。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：蘇東坡（節(jié)選）姚遠第七場金陵會面【王安石唱《豬肉歌》騎驢上串場人：這騎著驢唱著曲兒的老頭不是別人，正是二度罷相的王安石，他這會正在金陵，度過他人生最后一段不能再當官的日子。【蘇東坡撐船上串場人：正要仕途得意，平步青云的蘇東坡在上任路上，特來金陵和他見了一面。這正是——幫腔：（唱）東邊日頭西邊雨。【音效雷聲串場人：（愉悅地）要變天咯！蘇軾：王老大人！王老大人！（欲走的王安石被拉住）王安石：東坡居士！蘇軾：那是頭驢？王安石：那是條船？蘇軾：哈哈哈……王老丞相江寧騎驢，驢不是驢，隱逸者也。王安石：蘇東坡右遷乘船，船不是船，扶搖者也。蘇軾：不敢不敢，扶搖直上，恐不穩(wěn)也！怕是要翻船。王安石：我這頭驢脾氣壞得很，也不叫隱逸。蘇軾：那叫什么？王安石：叫倔！【驢叫蘇軾：哈哈哈……（楫拜）蘇軾今日敢以野服見老丞相。王安石：你正要躍居高位卻來看我這下野之人，我知你心，還管你穿什么衣服？（欲走）【烏云翻滾雷聲隱隱蘇軾：老丞相，要變天了，你快棄了你那驢，到我的船上來躲躲吧！王安石：風云莫測，波詭云譎，如今我要上你的船咯！【司鼓擊板【王安石帶驢上船【船晃動驢叫王安石：怎么？你的船能容得下我，難道就容不下我的這頭驢？（驢反應）蘇軾：王老丞相竟在意這頭驢？王安石：這么多年我多虧了它與我作伴，豈有怠慢之理？蘇軾：那我自然也不敢怠慢，還請倔驢兄船內安坐！【船晃動蘇軾：要翻要翻！王安石：君子的小船，哪那么容易翻呢？蘇軾：老丞相真君子也，蘇軾這里還有一樁舊事未謝。王安石：那還不快謝。蘇軾：想當初“烏臺詩案”事發(fā)，老丞相不計前嫌，上書朝廷為蘇軾辯誣，這才讓官家抬了貴手，留了蘇軾這條小命。王安石：不殺才士，乃是太祖遺訓。要謝，謝不到我。反對新法……王安石：哈哈，你那慷慨陳詞的萬言書我是領教過了！蘇軾：慚愧慚愧，老丞相坐好，（劃船）我至今認為法不是不可變，只是——王安石：哼！【船晃動驢叫王安石：變法茲事牽涉甚廣，若無決斷恐難成事！串場人：丞相就是丞相，這聊不下去還能尬聊！王安石：我喜歡尬聊。串場人：牛……王安石：變法又不是做你那東坡肉，要小火慢燉！蘇軾：順其自然。幫腔：（唱）待他自熟莫催它。蘇軾：老丞相競知道我那東坡肉？王安石：如何不知？你那東坡肉如今是天下皆知！蘇軾：肉好是慢火的功勞，火大肉焦湯干肉糊，這和變法的道理是一樣的。【驢叫船晃動（不滿主人）王安石：你這頭驢！串場人：它在尬叫！王安石：（對驢）你現在是越來越倔了，我跟你說后人提起他（指蘇軾）不說他怎么升怎么貶，做了什么官，只說他詩文千篇，燉肉一碗！蘇軾：倔驢兄這倒是遂了我平生所愿。那后世提起你家老丞相應當做何論？【驢叫（表揚）串場人：犟驢兄是想說……王安石：（緊接）詩文數篇，變法二字而已。【大幅度劃船蘇軾：說詩文數篇是過謙，說變法二字……王安石：這也是我平生之志！可到了如今方才明白，法終歸是人變的。新法既毀在那幫佞臣庸吏手里，也毀在我用人不當！（踏腳）（船晃動）蘇軾：（穩(wěn)住船）我在黃州倒頗見到些新法的成效，百姓的實惠。（劃船）老丞相變法，比蘇某遠見……我如今也不是全然反對新法了。王安石：（大笑）你糊涂啊！當初我當權為相，你反對新法。眼下我罷了相下了馬……串場人：改騎驢了！王安石：反變法派馬上要當道了，你——蘇軾：哈哈哈，我就是糊涂！如今不是和老丞相坐在一條船上了？（劃船）如老丞相不嫌棄，還請到寒舍嘗嘗我的東坡肉。王安石：誒？（感興趣，忽又止住）慢！稱那東坡肉慢火細工，我這人素來性急，怕是克化不了。蘇軾：丞相……王安石：下船。蘇軾：丞相……王安石：下船！【王安石下串場人：各位今天看到的這個場面，不是被歷史記錄的，而是被東坡居士的詩詞記錄的。蘇軾：騎驢渺渺入荒陂，想見先生未病時。勸我試求三畝宅，從公已覺十年遲。串場人：新法此后不久就因改朝換代被全盤廢除，如王安石本人所言，他的名字此后緊緊和新法聯系在一起，他的生命也隨新法終結在元祐元年四月。享年66歲。文本二：正當仕途得意、平步青云的蘇軾去金陵看望二度罷相的王安石，在此，蘇軾不僅僅是感恩當年王安石為其說情的“救命之恩”，更是因為蘇軾從自身在老百姓間的長期實事求是的實踐中認識到了新法中也有可取之處，因而由衷地對王安石表達敬意。施政觀點的分歧并不影響他們可以像老友一樣直抒胸臆，這樣的舞臺處理避免了非黑即白的臉譜式人物刻畫方式，也跳脫出具體政治環(huán)境的是非曲直而有了宏闊高遠的歷史格局。（選自周云匯《新時代歷史題材話制<蘇東坡>：煙雨平生與一笑春溫》）6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.劇本開頭，乘船的蘇軾遇上騎驢的王安石，蘇軾見雷聲隱隱，風雨欲來，趕緊邀請王安石上船躲避。由此切入了變法話題。B.蘇軾曾因反對王安石變法遭到排擠，但在“烏臺詩案”中他又因王安石的上書敦過一劫。此番金陵之會兩人不計前嫌、惺惺相惜。C.“金陵會面”中，蘇軾與王安石討論變法失敗的原因時，王安石和蘇軾都認為主要原因在于：用人不當，佞臣庸吏破壞。D.劇本結尾，蘇軾兩次喊出“丞相”挽留王安石，王安石卻兩次喊“下船”，情感在遞進，鮮明地展現出王安石堅持已見的倔強個性。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“王者丞相江寧騎驢，驢不是驢，隱逸者也”表面上蘇軾調侃王安石的隱居生活，實際上諷刺王安石以“隱逸”之名掩蓋政治失意的處境，同時暗示自己對其偏強性格的洞察。B.根據語境，劇本中“我至今認為法不是不可變，只是——”沒有說出來的潛臺詞，是“你的變法，變得過于著急了些”。C.劇本借蘇，王二人在船中對白，生動展現了兩人雖政見不同但都“憂其民”的精神理想，語言詼諧，立意高遠。D.文本的舞臺說明里多次提及“驢叫”，這在嚴肅的歷史背景下，營造了活潑的對話氛圍。王安石還借與驢的對話諷刺蘇軾不懂變法、一意孤行。8.有人評價這個戲劇中的王安石并不是一個簡單的“固執(zhí)改革家”，請結合材料一和材料二，分析本文王安石的形象。9.劇本中加入“串場人”角色，很有特色，請結合文本一簡要分析串場人的作用。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：沛公西入咸陽，見秦宮室、帷帳、狗馬、重寶、婦女以千數，意欲留居之。樊噲諫曰：“沛公欲有天下耶，將為富家翁耶？凡此奢麗之物，皆秦所以亡也，沛公何用焉！愿急還霸上，無留宮中！”沛公不聽。張良曰：“秦為無道故沛公得至此夫為天下徐殘賊宜縞素為資。今始入秦，即安其樂，此所謂‘助桀為虐’。且忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病，愿沛公聽樊噲言！”沛公乃還軍霸上。十一月，沛公悉召諸縣父老、豪杰，謂曰：“父老苦秦苛法久矣！吾與諸侯約，先入關者王之，吾當王關中。與父老約法三章耳：殺人者死，傷人及盜抵罪。馀悉除去秦法，諸吏民皆案堵如故。凡吾所以來，為父老除害，非有所侵暴，無恐。且吾所以還軍霸上，待諸侯至而定約束耳。”乃使人與秦吏行縣、鄉(xiāng)、邑，告諭之。秦民大喜。爭持牛、羊、酒食獻饗軍士。沛公又讓不受，曰：“倉粟多，非乏，不欲費民。”民又益喜，唯恐沛公不為秦王。（節(jié)選自《資治通鑒·漢紀》）材料二：有天下者而有私財，業(yè)業(yè)然守之以為固，而官天地、府萬物之大用，皆若與己不相親，而任其盈虛。鹿橋、鉅臺之愚，后世開創(chuàng)之英君，皆習以為常，而貽謀不靖，非僅生長深宮、習奄人污陋者之過也。滅人之國，入其都，彼之帑皆我帑也，則據之以為天子之私，鳴呼！奢者因之以侈其嗜欲，儉者因之以卑其志趣，赫然若上天之寶命。祖宗之世宗，在此懷握之金貲而已矣。禍切剝床，而求民不已，以自保其私，垂至其亡而為盜資。夫亦何樂有此哉！漢王之入秦宮而有艷心，見不及此。樊噲曰：“將欲為富家翁邪？”英達之君而見不及噲者多矣。范增曰：“此其志不在小。”豈徒一時取天下之雄略乎！以垂訓后嗣，而文，景之治，至于盡免天下田租而國不憂貧，數百年君民交裕之略，定于此矣。天子而斤斤然以積聚貽子孫，則貧必在國；士大夫斤斤然以積聚貽子孫，則敗必在家；庶人斤斤然以積聚貽子孫，則后世必饑寒以死。周有大賚，散之唯恐不速，故延及三十世，而亡之日，上無覆宗之慘，民亦無凍餒攘奪之傷。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷二）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，清用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。秦A為無道B故沛公得C至D此E夫為天下F除殘賊G宜縞素H為資11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.苦，以……為苦，意動用法，與《鴻門宴》中“項伯殺人，臣活之”的“活”字用法相同。B.乃，于是，與《答司馬諫議書中》中“上乃欲變此”的“乃”字意思不相同。C.“垂訓后嗣”的意思是流傳訓誡、教誨給后人，其中“垂”與成語“名垂青史”的“垂”意思相同。D.貽，遺留，與《師說》“余嘉其能行古道，作《師說》以貽之”的“貽”字意思不同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.劉邦向西進入咸陽，看見秦宮室、珍寶和美女數以千計，想要留下來居住。樊噲勸諫無效，后經張良勸說，劉邦回心轉意，回駐霸上。B.劉邦與民眾約法三章，廢除秦其余律法，讓官吏和百姓都各安其位，還明確表示自己來到關中是為了替父老們除害，獲得了民眾的擁戴。C.王夫之認為，劉邦聽取勸諫，不積私財，教育子孫，為漢代文景之治的盛世奠定基礎。D.王夫之指出，周王室賞賜時希望盡快散財，所以周延續(xù)三十代，而當錢財散盡，宗族沒有覆滅的悲慘，百姓沒有飽受凍餓之苦。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）凡此奢麗之物，皆秦所以亡也，沛公何用焉！（2）至于盡免天下田租而國不憂貧，數百年君民交裕之略，定于此矣。14.王夫之通過“沛公欲居留咸陽”的史實論證了君王對待財富的態(tài)度，請結合材料二的內容具體分析君王應該怎樣對待財富。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的宋詩，完成下面小題。次韻平甫①金山②會宿寄親友王安石天末海門橫北固，煙中沙岸似西興③。已無船舫猶聞笛，遠有樓臺只見燈。山月入松金破碎，江風吹水雪崩騰。飄然欲作乘桴計，一到扶桑④恨未能。【注】①平甫：王安石的弟弟王安國的字。②金山：在今江蘇鎮(zhèn)江北，原在長江中，后因沙土淤積，與南岸相連。③西興：在今浙江杭州蕭山區(qū)西北，西臨錢塘江。④扶桑：神話中海外的大樹，又傳為日出之處。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.開篇展開全景，北固山橫亙天際，朦朧的沙岸是西興古渡，意境開闊。B.頷聯以聲寫靜，雖已無船舫，似聞笛聲，遠處樓臺只余燈光，畫面清幽。C.頸聯轉向微觀景象的描寫：月光穿透松枝，斑駁如碎金灑落，賦予月光華美質感。D.本詩前三聯側重寫景，尾聯側重抒情，情因景生，情景交融，意味深長。16.本詩“江風吹水雪崩騰”以“雪崩騰”寫江水，蘇軾描摹江水也說“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，請結合兩詩的具體詩句內容分別分析有何表達效果。（三）名篇名句默寫（本題共3小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《詩經》有云：“靡不有初，鮮克有終。”魏征《諫太宗十思疏》中與此意思相近的兩句是“__________________，__________________”。（2）孔子認為“禮”在國家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中他笑子路是因為子路“__________________，__________________”。（3）小剛在研習中國古典詩詞時，發(fā)現“煙”這一意象富有美感，古人常通過“煙”來表情達意，如“__________________，（？）__________________”。三、語言文字運用（20分）閱讀下面文字，完成下面小題。乙巳蛇年春晚以“巳巳如意，生生不息”為主題。在飽含喜慶美滿的家國祝福中與全球華人見面。看到2025年總臺春晚主標識和主題，除了感受到撲面的年味，你有沒有被中式美學狠狠驚艷一把？（甲），象征著陽氣已出，陰氣已藏。①主標識將甲骨文中的“巳”字巧妙變化為“靈蛇吐信”造形，再對稱反轉拼和，形成“巳巳”并肩之態(tài)。設計者大膽運用了方形和圓形的線條，對主標識進行了圖案化的處理，以中國書法最原始的“巳”字造型設計，將蛇靈動飛舞的元素運用其中，反映出中國文字再創(chuàng)造的審美精神。“巳”字亦字亦紋，將兩個“巳”字對稱擺放也暗合了如意的形象特征。如此“紋創(chuàng)”，讓人眼前一亮。利用傳統(tǒng)文字與如意紋樣演變成的現代標識設計不僅體現了對傳統(tǒng)文化的尊重和傳承，更展現了現代設計的創(chuàng)新精神。春晚“巳巳如意”的主題，蘊含著美好祝福的“諧音梗”。“巳巳如意”諧音“事事如意”。②從主標識“巳”到“事事如意”這種巧妙的創(chuàng)意鏈接，渲染出“歡樂吉祥、喜氣洋洋”這一獨具中國年味兒的佳節(jié)。另外，主標識的線條巧妙地融入了“∞”符號，通過設計中的二方連續(xù)、四方連續(xù)，延展出無限的可能性，無限循環(huán)，象征著生生不息。在疫情后時代，全球都在思考“人與自然如何共存”。從“個體如意”到“生命循環(huán)”“萬物共生”，這個主題不僅僅是對個人命運的祝福，（乙）：只有在與自然的A中，才能真正實現幸福與繁榮。總臺春晚主標識和主題，既讓人們再次感受到漢字的深厚魅力與中華傳統(tǒng)文化的B，也體現了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，飽含著人們對新年的美好祝愿和家國祝福。18.請在文中畫橫線處填入恰當的成語，19.文中畫波浪線的句①有兩處錯別字，句②有一處表述不當；請修改，使其書寫正確，語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。20.請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。21.文中加點的詞與下列句中加點的詞在表意上有何異同，請簡要分析。同著一手把的紙錢的灰，大堰河，她含淚地去了。《大堰河，我的保姆》22.“巳巳如意”表達對新年事事如意美好祝福，諧音的使用增強了語言的表現力。諧音在話劇中也有著妙用，請分析下列句中諧音的表達效果。魯侍萍（大哭）這真是一群強盜！（走至周萍面前）你是萍，……憑什么打我的兒子？（《雷雨》）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。“難道你還想改變這世界？”“我想試試。”《哪吒之魔童鬧海》里這句臺詞，喊出的不只是熱血豪情，更是一份對世界的責任擔當。回溯歷史長河，北宋王安石心懷家國，不懼眾人非議推行變法，一心革除弊病，將天下興衰扛在肩頭；放眼當今時代，無數時代青年以天下為己任，在各自領域勇挑重擔，用行動詮釋責任二字的重量。作為高一學生，改變世界看似遙遠，卻與學習生活緊密相連，當下努力就是為擔起時代重任做準備。請結合材料寫一篇文章，體現你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息：不少于800字。

賀州市2024～2025學年度下學期高一年級3月份教學質量檢測試卷語文（考試時間：150分鐘試卷滿分：150分）注意事項：1.答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國傳統(tǒng)文化對道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，孔門四科中“德行”科注重弟子道德人格的培養(yǎng)和完善。在他的教育生涯中，詩禮樂作為教育學生的重要內容，被視為達到最高人格境界的途徑。如何進行道德修養(yǎng)？《論語·泰伯》中記載：“興于詩，立于禮，成于樂。”孔子指出了道德修養(yǎng)的三個層面，首先應該學詩，而后以禮來立身，最后用音樂完善人性。禮樂文明的創(chuàng)立者是周公姬旦，“禮樂”是中國社會長治久安的基礎，是社會秩序和諧的標志。春秋時期，隨著社會的發(fā)展與新的社會階層的出現，禮樂文化無法適應變革時代的社會要求，禮崩樂壞的局面開始出現，如何對待周代的禮樂文明，也是先秦百家爭鳴的議題。孔子言“郁郁乎文哉，吾從周”，他崇尚禮樂文明中蘊含的仁愛精神。同時，孔子也崇尚詩，他甚至把詩與禮樂并立，對于道德修養(yǎng)，孔子甚至認為詩的作用在禮樂之上。孔子認為首要的關鍵是學“詩”。他說“不學《詩》，無以言”，他說“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與”，孔子將《詩經》這部中國最早的詩歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書。從《詩經》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關。“予懷明德，不大聲以色，不長夏以革。不識不知，順帝之則”，《詩經》中記述了后稷、公劉、文王等圣君明主進德修業(yè)的事跡，強調天命降福，修德配命：“樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德應以愛民為根：“明明天子，今聞不已，矢其文德，洽此四國”，君主要實行德政，非暴力強制，通過禮樂文明的典章制度、祭祀禮儀、行為規(guī)范等，對人的道德規(guī)范進行潛移默化的教化和感染；“既有君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈”，“邇之事父，遠之事君”，出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷模。孔子授徒講學，重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到“不學詩，無以言”。《詩經》確實承載了道德修養(yǎng)的積極意義，孔子的“詩教”觀也為中國后世的文學創(chuàng)作提供了重要的思想資源。中國的現實主義文學源遠流長，敬德、愛民、德政、忠孝成了中國文學的重要精神內核，“修身、齊家、治國、平天下”也成為有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，杜甫在《茅屋為秋風所破歌》中寫道“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的真切感懷，文天祥留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的錚錚誓言。即使在當代，余華、陳忠實等優(yōu)秀的作家仍然承載著濃厚的家國情懷，在生動再現歷史現實的同時，以悲天憫人的情懷，表達著自己對國家、對民眾、對個體深沉的人文關懷。孔子論“詩”與道德修養(yǎng)的關系，奠定了儒家文化影響之下的中國文學的精神文化內核，對兩千多年的中國文學的創(chuàng)作和中國文學思想的傳承奠定了深刻的思想基礎。（摘編自房瑩《孔子以“詩教”為核心的詩學觀述評》）材料二：中國女代文化典籍《周易》言：“鄧平人文，以化成天下。”這句話是“文以化人”思想所本。“文以化人”與儒家詩教觀有密切聯系。儒家詩教觀中的“教”字與“文以化人”中的“化”字都有“教化”之意，都強調詩文對人以及社會的影響作用。首先，如儒家詩教觀一樣，“文以化人”亦強調詩文對人的教化作用。儒家“溫柔敦厚”的詩教觀強調詩歌能夠提高人的內在修養(yǎng)，使人養(yǎng)成寬厚仁愛的品性。當今中國則強調“文以化人”是培育時代新人的主要措施之一。儒家詩教觀主張通過詩來激發(fā)人的愛國情懷，當今中國亦強調“文以化人”是形成“中國精神”的重要途徑之一。但是，儒家詩教觀主要強調的是文學意義上的詩文對于人的教化作用，而“文以化人”則在一定程度上擴大了“文”的外延。新時代下的“文以化人”強調中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人的教化作用。其次，新時代下的“文以化人”亦有其相應的社會功能。孔子提出“興觀群怨說”，歸根結底是為了“事父”“事君”，有其具體的階級內容，是為統(tǒng)治者服務的。《毛詩序》中“上以風化下，下以風刺上”，在政治上表達了統(tǒng)治階級對詩歌的要求，是對興、群、群、怨、事父事君說的進一步發(fā)展。劉克莊的“世教”觀，雖發(fā)展了儒家詩教觀，但仍未擺脫《詩》為統(tǒng)治階級服務的思想。可見，儒家詩教觀中詩的社會功能主要表現在文學對于政治的教化作用，而新時代下的“文以化人”則主張文化為整個中國社會服務，主要強調文化對于培育社會主義核心價值觀、建立良好社會秩序的影響作用，其思想內涵中的政治功利性相對較少。“文以化人”是培育和踐行社會主義核心價值觀的著力點。重視文化對人的陶冶，熏染作用。最后，新時代下的“文以化人”中的“化”字，不僅有教化之意，還有浸化。悟化之意。“文以化人”強調人要學會將優(yōu)秀的文藝作品融入社會日常生活中。為社會營造出濃厚的文藝氛圍，此乃“浸化”的過程。并且，作為鑒賞主體的人還應該在接合主學的過程中學會上理想文藝作品的深層內涵，體悟其所包含的“真義”，此即“悟化”的過程。關于“悟化”，早在宋代，嚴羽便有“醞釀胸中，久之自然悟人”等相關論述。這里提到的“久”字，一則恐調人對于文學作品的理解過程，二則強調人的積累過程。這兩種過程都是為“悟化”過程做準備。可見，“文以化人”強調作為文藝作品的客體與作為鑒賞主體的“人”之間的雙向互動。（摘編自陳亞《論“文以化人”思想的時代內涵——從儒家詩教觀出發(fā)》）1.以下對材料一中孔子“詩教觀”的理解，正確的一項是（）A.孔子認為“詩”的作用高于禮樂，因此將《詩經》視為道德修養(yǎng)的唯一教材。B.孔子提出“興于詩，立于禮，成于樂”，強調道德修養(yǎng)需經歷詩、禮、樂三個階段C.孔子推崇《周南》《召南》的原因是其中記載了后稷、文王等圣君修德的事跡。D.孔子的“詩教觀”僅關注個人道德完善，未涉及文學創(chuàng)作與社會治理的關系。2.根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）A.儒家詩教觀與“文以化人”均強調詩文對個人及社會的教化作用，但后者擴展了“立”的外延。B.新時代的“文以化人”主張文化為全社會服務，而傳統(tǒng)詩教觀主要為統(tǒng)治階級政治服務。C.《毛詩序》中“上以風化下，下以風刺上”與“文以化人”思想都提倡文學對政治的批判功能。D.嚴羽“醞釀胸中，久之自然悟入”的觀點，可視為對“文以化人”中“悟化”過程的闡釋。3.結合材料內容，下列選項中不能支持材料一主要觀點“詩文對人的道德修養(yǎng)產生影響”的一項是（）A.王充在《論衡·書解篇》中強調“夫文德，世服也”。B.《文心雕龍》論詩，認為“歌謠文理，與世推移”。C.王安石認為《詩》“上通乎道德，下止乎禮義”。D.趙孟堅在《彝齋文編》中認為詩是“德之章，心之聲也”。4.材料一指出，《詩經》是孔子“詩教觀”的核心載體。請結合材料一，分析《詩經》對后世文學的影響，并舉例說明。5.請結合材料一和材料二，分析儒家詩教觀與新時代“文以化人”思想的差異。【答案】1.B2.C3.B4.《詩經》承載的敬德、愛民、德政、忠孝等道德觀念，成為后世文學的重要精神內核。如杜甫在《茅屋為秋風所破歌》中“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，體現了愛民的思想；文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，展現了忠孝兩全的道德觀。5.①“文”的外延不同：儒家詩教觀主要強調文學意義上的詩文對人的教化作用；“文以化人”則強調中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人的教化作用，擴大了“文”的外延。②社會功能不同：儒家詩教觀中詩的社會功能主要表現在文學對于政治的教化作用；“文以化人”主張文化為整個中國社會服務，強調文化對培育社會主義核心價值觀、建立良好社會秩序的影響作用，政治功利性相對較少。③對“化”的理解不同：儒家詩教觀主要強調教化；“文以化人”中的“化”不僅有教化之意，還有浸化、悟化之意，強調文藝作品與鑒賞主體之間的雙向互動。【解析】【導語】兩則材料圍繞儒家詩教傳統(tǒng)展開文化溯源與當代闡釋。材料一以孔子“詩教觀”為核心，系統(tǒng)梳理了《詩經》作為道德教化載體的歷史脈絡，強調其“興觀群怨”的倫理功能，揭示了中國文學“文以載道”的精神譜系。材料二則將傳統(tǒng)詩教置于現代語境，通過“文以化人”的新闡釋，既承續(xù)了“溫柔敦厚”的美育傳統(tǒng)，又拓展為培育社會主義核心價值觀的文化路徑。【1題詳解】本題考查學生理解材料重要概念的能力。A.“唯一教材”錯。材料一原文表述為“孔子將《詩經》這部中國最早的詩歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書”，選項說法過于絕對。C.“原因是其中記載了后稷、文王等圣君修德的事跡”錯。結合材料一原文“孔子認為首要的關鍵是學‘詩’。他說‘不學《詩》，無以言’，他說‘人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與’”可知，孔子推崇《周南》《召南》的作用是強調學詩的必要性，而非因為其具體記載事跡。D.“未涉及文學創(chuàng)作與社會治理的關系”錯。材料一末端原文指出“孔子論‘詩’與道德修養(yǎng)的關系，奠定了儒家文化影響之下的中國文學的精神文化內核，對兩千多年的中國文學的創(chuàng)作和中國文學思想的傳承奠定了深刻的思想基礎”，可見涉及了文學創(chuàng)作與社會治理的關系。故選B。【2題詳解】本題考查學生根據材料內容進行推理和判斷的能力。C.“都提倡文學對政治的批判功能”錯。結合材料二第3段可知，《毛詩序》“上以風化下，下以風刺上”是為統(tǒng)治階級服務，而“文以化人”強調文化對社會整體的教化，不突出政治批判功能。故選C。【3題詳解】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。A.王充強調“文德”是世人所推崇的，這體現了詩文與道德修養(yǎng)之間的緊密聯系，即詩文能夠體現并促進道德修養(yǎng)。可以支持。B.劉勰的這句話主要討論的是詩歌文辭會隨著時代的變遷而發(fā)展變化，它強調的是詩文與時代的關系，而非詩文對道德修養(yǎng)的影響。不能支持。C.王安石認為《詩經》既通達道德，又合乎禮義，這顯然是在強調詩文對道德修養(yǎng)的積極影響。可以支持。D.趙孟堅認為詩是道德的體現，是心靈的抒發(fā)，這體現了詩文與道德修養(yǎng)之間的緊密聯系。可以支持。故選B。【4題詳解】本題考查學生探究問題并提出見解的能力。結合材料一“從《詩經》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關”“《詩經》確實承載了道德修養(yǎng)的積極意義……敬德、愛民、德政、忠孝成了中國文學的重要精神內核”可知，《詩經》承載的敬德、愛民、德政、忠孝等道德觀念，成為后世文學的重要精神內核。例如：材料中所舉“杜甫在《茅屋為秋風所破歌》中寫道‘安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏’”杜甫以自身遭遇為引子，表達了對廣大貧苦人民的深切同情和關懷，希望天下寒士都能得到庇護，過上安定的生活，這種思想正是體現了《詩經》中愛民的思想。“文天祥留下了‘人生自古誰無死，留取丹心照汗青’的錚錚誓言”，則展現了忠孝兩全的道德觀，是《詩經》中“出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷模”的生動寫照。【5題詳解】本題考查學生篩選并概括材料相關信息的能力。①結合材料一“孔子將《詩經》這部中國最早的詩歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書”“《詩經》確實承載了道德修養(yǎng)的積極意義”和材料二“儒家詩教觀主要強調的是文學意義上的詩文對于人的教化作用，而‘文以化人’則在一定程度上擴大了‘文’的外延。新時代下的‘文以化人’強調中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人的教化作用”可知，“文”的外延不同：儒家詩教觀主要強調文學意義上的詩文對人的教化作用；“文以化人”則強調中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人的教化作用，擴大了“文”的外延。②結合材料二“孔子提出‘興觀群怨說’……是為統(tǒng)治者服務的……儒家詩教觀中詩的社會功能主要表現在文學對于政治的教化作用，而新時代下的‘文以化人’則主張文化為整個中國社會服務，主要強調文化對于培育社會主義核心價值觀、建立良好社會秩序的影響作用，其思想內涵中的政治功利性相對較少”可知，社會功能不同：儒家詩教觀中詩的社會功能主要表現在文學對于政治的教化作用；“文以化人”主張文化為整個中國社會服務，強調文化對培育社會主義核心價值觀、建立良好社會秩序的影響作用，政治功利性相對較少。③結合材料二“新時代下的‘文以化人’中的‘化’字，不僅有教化之意，還有浸化……‘文以化人’強調作為文藝作品的客體與作為鑒賞主體的‘人’之間的雙向互動”可知，對“化”的理解不同：儒家詩教觀主要強調教化；“文以化人”中的“化”不僅有教化之意，還有浸化、悟化之意，強調文藝作品與鑒賞主體之間的雙向互動。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：蘇東坡（節(jié)選）姚遠第七場金陵會面【王安石唱《豬肉歌》騎驢上串場人：這騎著驢唱著曲兒的老頭不是別人，正是二度罷相的王安石，他這會正在金陵，度過他人生最后一段不能再當官的日子。【蘇東坡撐船上串場人：正要仕途得意，平步青云的蘇東坡在上任路上，特來金陵和他見了一面。這正是——幫腔：（唱）東邊日頭西邊雨。【音效雷聲串場人：（愉悅地）要變天咯！蘇軾：王老大人！王老大人！（欲走的王安石被拉住）王安石：東坡居士！蘇軾：那是頭驢？王安石：那是條船？蘇軾：哈哈哈……王老丞相江寧騎驢，驢不是驢，隱逸者也。王安石：蘇東坡右遷乘船，船不是船，扶搖者也。蘇軾：不敢不敢，扶搖直上，恐不穩(wěn)也！怕是要翻船。王安石：我這頭驢脾氣壞得很，也不叫隱逸。蘇軾：那叫什么？王安石：叫倔！【驢叫蘇軾：哈哈哈……（楫拜）蘇軾今日敢以野服見老丞相。王安石：你正要躍居高位卻來看我這下野之人，我知你心，還管你穿什么衣服？（欲走）【烏云翻滾雷聲隱隱蘇軾：老丞相，要變天了，你快棄了你那驢，到我的船上來躲躲吧！王安石：風云莫測，波詭云譎，如今我要上你的船咯！【司鼓擊板【王安石帶驢上船【船晃動驢叫王安石：怎么？你的船能容得下我，難道就容不下我的這頭驢？（驢反應）蘇軾：王老丞相竟在意這頭驢？王安石：這么多年我多虧了它與我作伴，豈有怠慢之理？蘇軾：那我自然也不敢怠慢，還請倔驢兄船內安坐！【船晃動蘇軾：要翻要翻！王安石：君子的小船，哪那么容易翻呢？蘇軾：老丞相真君子也，蘇軾這里還有一樁舊事未謝。王安石：那還不快謝。蘇軾：想當初“烏臺詩案”事發(fā)，老丞相不計前嫌，上書朝廷為蘇軾辯誣，這才讓官家抬了貴手，留了蘇軾這條小命。王安石：不殺才士，乃是太祖遺訓。要謝，謝不到我。反對新法……王安石：哈哈，你那慷慨陳詞的萬言書我是領教過了！蘇軾：慚愧慚愧，老丞相坐好，（劃船）我至今認為法不是不可變，只是——王安石：哼！【船晃動驢叫王安石：變法茲事牽涉甚廣，若無決斷恐難成事！串場人：丞相就是丞相，這聊不下去還能尬聊！王安石：我喜歡尬聊。串場人：牛……王安石：變法又不是做你那東坡肉，要小火慢燉！蘇軾：順其自然。幫腔：（唱）待他自熟莫催它。蘇軾：老丞相競知道我那東坡肉？王安石：如何不知？你那東坡肉如今是天下皆知！蘇軾：肉好是慢火的功勞，火大肉焦湯干肉糊，這和變法的道理是一樣的。【驢叫船晃動（不滿主人）王安石：你這頭驢！串場人：它在尬叫！王安石：（對驢）你現在是越來越倔了，我跟你說后人提起他（指蘇軾）不說他怎么升怎么貶，做了什么官，只說他詩文千篇，燉肉一碗！蘇軾：倔驢兄這倒是遂了我平生所愿。那后世提起你家老丞相應當做何論？【驢叫（表揚）串場人：犟驢兄是想說……王安石：（緊接）詩文數篇，變法二字而已。【大幅度劃船蘇軾：說詩文數篇是過謙，說變法二字……王安石：這也是我平生之志！可到了如今方才明白，法終歸是人變的。新法既毀在那幫佞臣庸吏手里，也毀在我用人不當！（踏腳）（船晃動）蘇軾：（穩(wěn)住船）我在黃州倒頗見到些新法的成效，百姓的實惠。（劃船）老丞相變法，比蘇某遠見……我如今也不是全然反對新法了。王安石：（大笑）你糊涂啊！當初我當權為相，你反對新法。眼下我罷了相下了馬……串場人：改騎驢了！王安石：反變法派馬上要當道了，你——蘇軾：哈哈哈，我就是糊涂！如今不是和老丞相坐在一條船上了？（劃船）如老丞相不嫌棄，還請到寒舍嘗嘗我的東坡肉。王安石：誒？（感興趣，忽又止住）慢！稱那東坡肉慢火細工，我這人素來性急，怕是克化不了。蘇軾：丞相……王安石：下船。蘇軾：丞相……王安石：下船！【王安石下串場人：各位今天看到的這個場面，不是被歷史記錄的，而是被東坡居士的詩詞記錄的。蘇軾：騎驢渺渺入荒陂，想見先生未病時。勸我試求三畝宅，從公已覺十年遲。串場人：新法此后不久就因改朝換代被全盤廢除，如王安石本人所言，他的名字此后緊緊和新法聯系在一起，他的生命也隨新法終結在元祐元年四月。享年66歲。文本二：正當仕途得意、平步青云的蘇軾去金陵看望二度罷相的王安石，在此，蘇軾不僅僅是感恩當年王安石為其說情的“救命之恩”，更是因為蘇軾從自身在老百姓間的長期實事求是的實踐中認識到了新法中也有可取之處，因而由衷地對王安石表達敬意。施政觀點的分歧并不影響他們可以像老友一樣直抒胸臆，這樣的舞臺處理避免了非黑即白的臉譜式人物刻畫方式，也跳脫出具體政治環(huán)境的是非曲直而有了宏闊高遠的歷史格局。（選自周云匯《新時代歷史題材話制<蘇東坡>：煙雨平生與一笑春溫》）6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.劇本開頭，乘船蘇軾遇上騎驢的王安石，蘇軾見雷聲隱隱，風雨欲來，趕緊邀請王安石上船躲避。由此切入了變法話題。B.蘇軾曾因反對王安石變法遭到排擠，但在“烏臺詩案”中他又因王安石的上書敦過一劫。此番金陵之會兩人不計前嫌、惺惺相惜。C.“金陵會面”中，蘇軾與王安石討論變法失敗的原因時，王安石和蘇軾都認為主要原因在于：用人不當，佞臣庸吏破壞。D.劇本結尾，蘇軾兩次喊出“丞相”挽留王安石，王安石卻兩次喊“下船”，情感在遞進，鮮明地展現出王安石堅持已見的倔強個性。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“王者丞相江寧騎驢，驢不是驢，隱逸者也”表面上蘇軾調侃王安石隱居生活，實際上諷刺王安石以“隱逸”之名掩蓋政治失意的處境，同時暗示自己對其偏強性格的洞察。B.根據語境，劇本中“我至今認為法不是不可變，只是——”沒有說出來的潛臺詞，是“你的變法，變得過于著急了些”。C.劇本借蘇，王二人在船中的對白，生動展現了兩人雖政見不同但都“憂其民”的精神理想，語言詼諧，立意高遠。D.文本的舞臺說明里多次提及“驢叫”，這在嚴肅的歷史背景下，營造了活潑的對話氛圍。王安石還借與驢的對話諷刺蘇軾不懂變法、一意孤行。8.有人評價這個戲劇中的王安石并不是一個簡單的“固執(zhí)改革家”，請結合材料一和材料二，分析本文王安石的形象。9.劇本中加入“串場人”角色，很有特色，請結合文本一簡要分析串場人的作用。【答案】6.C7.A8.①有理想抱負，堅持變法，將“變法”視為平生之志。②為人正直，不計前嫌，在“烏臺詩案”中為蘇軾辯誣。③有自我反思精神，認識到變法失敗與自己用人不當有關。④性格倔強，堅持己見，從與蘇軾的對話及下船的舉動可看出。9.①推動情節(jié)發(fā)展，串場人在劇中起到穿針引線的作用，如在蘇軾和王安石對話過程中適時插入，使劇情過渡自然。②增加戲劇的趣味性，串場人的語言詼諧幽默，如“這騎著驢唱著曲兒的老頭不是別人”“它在尬叫”等，緩解了嚴肅的氛圍。③揭示主題，串場人對劇情的點評，如“不是被歷史記錄的，而是被東坡居士的詩詞記錄的”，引發(fā)觀眾對歷史和文學關系的思考。【解析】【導語】文本一以舞臺劇形式生動再現了兩位政敵在金陵的對話，通過“驢與船”的意象對比，巧妙隱喻二人政治立場的差異與人生境遇的反差。文本二則從評論視角點明這次會面的深層意義：超越政見分歧的精神共鳴。劇本創(chuàng)新性地運用“串場人”角色，既推動情節(jié)又提供歷史注解，在嚴肅歷史主題中融入詼諧元素，展現了知識分子在政治漩渦中堅守理想的精神高度。【6題詳解】本題考查學生理解和分析文本相關內容的能力。C.“王安石和蘇軾都認為主要原因在于：用人不當，佞臣庸吏破壞”錯。結合文本一“王安石：……新法既毀在那幫佞臣庸吏手里，也毀在我用人不當！”“蘇軾：（穩(wěn)住船）我在黃州倒頗見到些新法的成效，百姓的實惠。（劃船）老丞相變法，比蘇某遠見……”可知，蘇軾并未明確認同這是主要原因，反而提到新法在地方上的成效，因此“都認為”不準確。故選C。【7題詳解】本題考查學生分析鑒賞文本藝術特色的能力。A.“實際上諷刺王安石以‘隱逸’之名掩蓋政治失意的處境，同時暗示自己對其偏強性格的洞察”錯。劇本中“蘇東坡右遷乘船，船不是船，扶搖者也”“王老丞相江寧騎驢，驢不是驢，隱逸者也”是蘇軾和王安石二人在互相調侃，并非“諷刺王安石以‘隱逸’之名掩蓋政治失意的處境”，也沒有“暗示自己對其偏強性格的洞察”。故選A。【8題詳解】本題考查學生分析人物形象特點的能力。①在文本中，王安石明確表達了自己對于變法的堅定信念。他說“變法茲事牽涉甚廣，若無決斷恐難成事”，這表明他深知變法的重要性和復雜性，即使罷相后仍堅持變法理念，如“變法二字而已”體現其一生志向。②文本中，蘇軾提到“想當初‘烏臺詩案’事發(fā)，老丞相不計前嫌，上書朝廷為蘇軾辯誣”，這充分展現了王安石的為人正直和寬容大度。盡管蘇軾曾反對新法，但王安石并沒有因此而對蘇軾懷恨在心，反而在蘇軾遭遇困境時伸出援手。③當蘇軾提到新法的失敗與王安石用人不當有關時，王安石并沒有生氣或反駁，而是表示了認同。他說“新法既毀在那幫佞臣庸吏手里，也毀在我用人不當”，這種勇于承認錯誤并進行自我反思的精神，是王安石形象中另一個值得稱道的特點。④在文本中，王安石的倔強性格表現得尤為明顯。他與蘇軾的對話中，多次堅持自己的觀點，即使面對蘇軾的質疑和反駁，也毫不退讓。例如，當蘇軾提到“順其自然”時，王安石立刻反駁說“變法又不是做你那東坡肉，要小火慢燉！”，這種堅定的態(tài)度充分展現了他的倔強性格。而在最后，當蘇軾邀請他到寒舍嘗嘗東坡肉時，他則堅決地表示“下船！”，這種果斷的行動也進一步印證了他的倔強性格。【9題詳解】本題考查學生鑒賞次要人物作用的能力。①推動情節(jié)發(fā)展：在劇本中，“串場人”起到了穿針引線的作用，是劇情發(fā)展的重要推動者。例如，在蘇軾和王安石初次相遇并互相打趣對方騎驢與乘船的場景中，串場人通過一句“東邊日頭西邊雨”以及隨后的“要變天咯！”不僅為兩人之間的對話增添了背景氛圍，還巧妙地暗示了即將到來的劇情轉折。這種插入方式使得劇情過渡自然，避免了生硬感。串場人還在蘇軾和王安石就新法問題展開深入討論時，適時地插入評論，如“丞相就是丞相，這聊不下去還能尬聊！”和“牛……”，這些評論不僅增加了劇情的緊張感，還推動了雙方對話的深入，使得劇情更加扣人心弦。②增加戲劇的趣味性：串場人的語言詼諧幽默，為劇本增添了不少趣味性。例如，他稱呼王安石為“這騎著驢唱著曲兒的老頭不是別人”，既形象地描繪了王安石的形象，又帶有一種親切和幽默感。在驢叫和船晃動等緊張氛圍下，串場人的一句“它在尬叫！”不僅緩解了緊張的氛圍，還讓觀眾在輕松愉快的氛圍中繼續(xù)觀看劇情。③揭示主題：串場人的評論不僅限于劇情本身，還常常涉及到更深層次的思考和主題揭示。例如，在劇本的最后部分，串場人提到“各位今天看到的這個場面，不是被歷史記錄的，而是被東坡居士的詩詞記錄的。”這句話不僅點明了劇本中蘇軾和王安石會面的歷史背景，還暗示了蘇軾作為文學家的身份和他對歷史的獨特記錄方式。這種評論方式不僅讓觀眾對劇情有了更深入的理解，還引發(fā)了觀眾對歷史和文學關系的思考。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：沛公西入咸陽，見秦宮室、帷帳、狗馬、重寶、婦女以千數，意欲留居之。樊噲諫曰：“沛公欲有天下耶，將為富家翁耶？凡此奢麗之物，皆秦所以亡也，沛公何用焉！愿急還霸上，無留宮中！”沛公不聽。張良曰：“秦為無道故沛公得至此夫為天下徐殘賊宜縞素為資。今始入秦，即安其樂，此所謂‘助桀為虐’。且忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病，愿沛公聽樊噲言！”沛公乃還軍霸上。十一月，沛公悉召諸縣父老、豪杰，謂曰：“父老苦秦苛法久矣！吾與諸侯約，先入關者王之，吾當王關中。與父老約法三章耳：殺人者死，傷人及盜抵罪。馀悉除去秦法，諸吏民皆案堵如故。凡吾所以來，為父老除害，非有所侵暴，無恐。且吾所以還軍霸上，待諸侯至而定約束耳。”乃使人與秦吏行縣、鄉(xiāng)、邑，告諭之。秦民大喜。爭持牛、羊、酒食獻饗軍士。沛公又讓不受，曰：“倉粟多，非乏，不欲費民。”民又益喜，唯恐沛公不為秦王。（節(jié)選自《資治通鑒·漢紀》）材料二：有天下者而有私財，業(yè)業(yè)然守之以為固，而官天地、府萬物之大用，皆若與己不相親，而任其盈虛。鹿橋、鉅臺之愚，后世開創(chuàng)之英君，皆習以為常，而貽謀不靖，非僅生長深宮、習奄人污陋者之過也。滅人之國，入其都，彼之帑皆我帑也，則據之以為天子之私，鳴呼！奢者因之以侈其嗜欲，儉者因之以卑其志趣，赫然若上天之寶命。祖宗之世宗，在此懷握之金貲而已矣。禍切剝床，而求民不已，以自保其私，垂至其亡而為盜資。夫亦何樂有此哉！漢王之入秦宮而有艷心，見不及此。樊噲曰：“將欲為富家翁邪？”英達之君而見不及噲者多矣。范增曰：“此其志不在小。”豈徒一時取天下之雄略乎！以垂訓后嗣，而文，景之治，至于盡免天下田租而國不憂貧，數百年君民交裕之略，定于此矣。天子而斤斤然以積聚貽子孫，則貧必在國；士大夫斤斤然以積聚貽子孫，則敗必在家；庶人斤斤然以積聚貽子孫，則后世必饑寒以死。周有大賚，散之唯恐不速，故延及三十世，而亡之日，上無覆宗之慘，民亦無凍餒攘奪之傷。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷二）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，清用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。秦A為無道B故沛公得C至D此E夫為天下F除殘賊G宜縞素H為資11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.苦，以……為苦，意動用法，與《鴻門宴》中“項伯殺人，臣活之”的“活”字用法相同。B.乃，于是，與《答司馬諫議書中》中“上乃欲變此”的“乃”字意思不相同。C.“垂訓后嗣”的意思是流傳訓誡、教誨給后人，其中“垂”與成語“名垂青史”的“垂”意思相同。D.貽，遺留，與《師說》“余嘉其能行古道，作《師說》以貽之”的“貽”字意思不同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.劉邦向西進入咸陽，看見秦宮室、珍寶和美女數以千計，想要留下來居住。樊噲勸諫無效，后經張良勸說，劉邦回心轉意，回駐霸上。B.劉邦與民眾約法三章，廢除秦其余律法，讓官吏和百姓都各安其位，還明確表示自己來到關中是為了替父老們除害，獲得了民眾的擁戴。C.王夫之認為，劉邦聽取勸諫，不積私財，教育子孫，為漢代文景之治的盛世奠定基礎。D.王夫之指出，周王室賞賜時希望盡快散財，所以周延續(xù)三十代，而當錢財散盡，宗族沒有覆滅的悲慘，百姓沒有飽受凍餓之苦。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）凡此奢麗之物，皆秦所以亡也，沛公何用焉！（2）至于盡免天下田租而國不憂貧，數百年君民交裕之略，定于此矣。14.王夫之通過“沛公欲居留咸陽”的史實論證了君王對待財富的態(tài)度，請結合材料二的內容具體分析君王應該怎樣對待財富。【答案】10.BEG11.A12.D13.（1）凡是這些奢侈華麗的東西，都是秦朝滅亡的原因，沛公怎么能使用它們呢！（2）到了完全免除天下的田租，國家也不擔憂貧困，幾百年來君主和百姓都富裕的策略，就在這里確定了。14.君王不應將財富視為個人私產。一方面，不能因私財而放縱欲望或降低志向，像秦朝因奢麗之物而亡，劉邦若留居咸陽享受也會重蹈覆轍；另一方面，應像周朝那樣慷慨散財，以國家和百姓利益為重，如此才能使國家長治久安，百姓安居樂業(yè)。【解析】【導語】這篇文言文對比展現了劉邦入咸陽后的不同選擇及其歷史影響。材料一通過樊噲、張良的諫言，突顯劉邦從貪戀享樂到采納諫言、施行仁政的轉變；材料二則以王夫之的史論視角，深刻剖析君王對待財富的態(tài)度與國家興衰的關系。兩則材料形成敘事與議論的互補，共同闡釋“戒奢崇儉”的治國理念，體現了傳統(tǒng)政治智慧中“以民為本”的核心思想。【10題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：秦朝不行正道，所以您才能夠來到這里。為天下鏟除殘忍暴虐之人，應如同喪服在身把撫慰人民作為根本。“秦”是主語，“為”是謂語，“無道”是賓語，應在B處斷開。“沛公”是主語，“得”是狀語，“至此”是謂語和賓語，應在E處斷開。“為天下”是介賓短語作狀語，不單獨斷開；“除殘賊”是動賓結構，應在G處斷開。故選BEG。【11題詳解】本題考查學生了解并掌握常見文言一詞多義、詞類活用的能力。A.錯誤。意動用法，以……為苦/使動用法，使……活。句意：父老們遭受秦朝嚴刑苛法的苦累已經很久了！/項伯殺了人，我使他活了下來。B.正確。都是“于是”。句意：于是派人和秦朝的官吏一起巡行各縣、鄉(xiāng)、城鎮(zhèn)。/皇上于是想要改變這種情況。C.正確。都是“流傳”。句意：流傳訓誡、教誨給后人。/名字流傳在歷史典籍中。D.正確。遺留/贈送。句意：百姓如果斤斤計較地斂錢聚財以便留給子孫。/我贊揚他能遵循古代傳下來的正道，作了這篇《師說》來送給他?。?故選A。【12題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。D.“而當錢財散盡”錯誤。根據原文“周有大賚，散之唯恐不速，故延及三十代，而亡之日，上無覆宗之慘，民亦無凍餒攘奪之傷”可知，周王室是在興盛時慷慨散財，才使得國家延續(xù)三十代，滅亡時沒有出現宗族覆滅、百姓凍餓搶奪的情況，并非錢財散盡時才如此。故選D。【13題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“凡”，凡是；“所以”，……的原因；“何用”，有什么用。（2）“至于”，到了；“交裕”，都富裕；“略”，策略。【14題詳解】本題考查學生理解文章內容、篩選概括文中重要信息的能力。根據材料二，王夫之認為君王不應把財富當作個人私產。從“奢者因之以侈其嗜欲，儉者因之以卑其志趣”可知，君王若將財富據為己有，奢靡者會更加放縱欲望，節(jié)儉者也會降低志向；從“周有大賚，散之唯恐不速，故延及三十代”可知，君王應像周朝一樣慷慨散財，以國家和百姓利益為重，這樣國家才能長治久安，百姓才能安居樂業(yè)。參考譯文：材料一：劉邦率軍向西進入咸陽，看到秦朝數以千計的宮室、帷帳、名犬良馬、貴重的財寶和宮女，便想要留下來居住在這里。樊噲勸諫說：“您是想擁有天下呢，還是想做一個富翁啊？凡是這些奢侈華麗的東西，都是秦朝滅亡的原因，您要它們有何用啊！希望您趕快返回霸上，不要留在宮里！”劉邦不聽。張良說：“秦朝不行正道，所以您才能夠來到這里。為天下鏟除殘忍暴虐之人，應如同喪服在身把撫慰人民作為根本。現在剛剛進入秦地，就要安享其樂，這就是所說的‘助桀為虐’。況且忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病，希望您聽樊噲的話！”劉邦于是率軍返回霸上。十一月，劉邦將各縣的父老和有聲望的人全都召集起來，對他們說：“父老們遭受秦朝嚴刑苛法的苦累已經很久了！我與各路諸侯約定，先入關中的人為王。據此我就應該在關中稱王了。如今與父老們約法三章：殺人者處死，傷人者和搶劫者抵罪。除此之外，秦朝的法律統(tǒng)統(tǒng)廢除，眾官吏和百姓都照舊安定不動。我之所以到這里來，是為了替父老們除害，而不是來欺凌你們的，請你們不必害怕！況且我所以領兵回駐霸上，不過是為了等各路諸侯到來后訂立一個約束大家行為的規(guī)章罷了。”隨即派人和秦朝的官吏一起巡行各縣、鄉(xiāng)、城鎮(zhèn)，向人們講明道理。秦地的百姓都歡喜異常，爭相拿著牛、羊、酒食來慰問款待劉邦的官兵。劉邦又辭讓不肯接受，說道：“倉庫中的糧食還很多，并不缺乏，不想讓百姓們破費。”百姓們于是更加高興，唯恐劉邦不在秦地稱王。 材料二：擁有天下的人卻占有私財，世世代代兢兢業(yè)業(yè)地死守這份私財，以此作為穩(wěn)固自身的方法，而對管理天下、開發(fā)萬物這樣關系國計民生的大財政，卻好像與自己毫不相關一樣地不管不問，聽任其自然地盈虧消長。商紂王修筑鹿臺和鉅橋倉的愚蠢行徑，后世的開國明君們卻都習以為常，因此留下的策略不安定，并不僅僅是那些生于深宮、習慣于宦官污陋的人造成的過錯。滅掉別的國家，長驅直入其都城，敵方府庫里的錢財全都變成了我方的錢財，那么統(tǒng)治者自然會占據這些錢財把它們作為天子的私藏。唉！本性奢侈的人因此而更加放縱自己的嗜好和欲望，節(jié)儉的人因此而降低了自己的志趣，赫然就像上天所眷顧的、祖宗世代所守護的、僅僅就是自己手中所掌握的這點資財而已。大禍已經迫在眉睫，而統(tǒng)治者仍在不停地盤剝民眾，以維持自己的私產，等到政權覆滅之際，這些資財卻全都成了造反強盜的囊中之物。既然如此，當初得到這些私財又有什么值得高興的呢！漢王劉邦進入秦朝的宮殿，（看到其帷帳、珠寶、美女眾多）而產生了艷羨之心，（不愿離去，）可見他還沒有認識到占有私財的害處。樊噲勸諫說：“您這樣是只想當一個富家翁嗎？”劉邦是英明通達的君主，在這個問題上的見識卻遠不如樊噲。范增說：“這說明劉邦的志向不小。”劉邦的宏偉志向難道僅僅是一時奪取天下嗎？他將這一事件的教訓諄諄教誨子孫后代，所以到了文景之治的時候，政府全部免除百姓的田租而國家也不必擔心財政困難，漢朝數百年君主和民眾共同富裕的方略，正是漢高祖在此時定下的。帝王如果斤斤計較地斂錢聚財以便留給子孫，則國家必定貧困；士大夫如果斤斤計較地斂錢聚財以便留給子孫，則家族必定敗落；百姓如果斤斤計較地斂錢聚財以便留給子孫，則其后代必定會因為饑寒而死。周代有重大的賞賜，統(tǒng)治者唯恐不能盡快地將賞賜物分散到各家各戶，所以周朝的政權能延續(xù)到三十代，而國家滅亡之日，統(tǒng)治階層沒有宗族覆滅的悲慘，普通百姓也沒有遭受凍餓和掠奪之苦。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的宋詩，完成下面小題。次韻平甫①金山②會宿寄親友王安石天末海門橫北固，煙中沙岸似西興③。已無船舫猶聞笛，遠有樓臺只見燈。山月入松金破碎，江風吹水雪崩騰。飄然欲作乘桴計，一到扶桑④恨未能。【注】①平甫：王安石的弟弟王安國的字。②金山：在今江蘇鎮(zhèn)江北，原在長江中，后因沙土淤積，與南岸相連。③西興：在今浙江杭州蕭山區(qū)西北，西臨錢塘江。④扶桑：神話中海外的大樹，又傳為日出之處。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.開篇展開全景，北固山橫亙天際，朦朧的沙岸是西興古渡，意境開闊。B.頷聯以聲寫靜，雖已無船舫，似聞笛聲，遠處樓臺只余燈光，畫面清幽。C.頸聯轉向微觀景象的描寫：月光穿透松枝，斑駁如碎金灑落，賦予月光華美質感。D.本詩前三聯側重寫景，尾聯側重抒情，情因景生，情景交融，意味深長。16.本詩“江風吹水雪崩騰”以“雪崩騰”寫江水，蘇軾描摹江水也說“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，請結合兩詩的具體詩句內容分別分析有何表達效果。【答案】15.A16.①本詩“江風吹水雪崩騰”，將風吹江水的洶涌澎湃之勢比作雪浪崩騰，生動形象地展現出江水在江風的吹拂下波濤洶涌的壯觀景象，給人以強烈的視覺沖擊，烘托出詩人內心的不平靜。②蘇軾“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，用“雪”來比喻浪花，突出了赤壁古戰(zhàn)場雄偉壯闊，表現出大自然的磅礴氣勢，也抒發(fā)了詩人對歷史興亡的感慨和對英雄人物的追思。【解析】【導語】本詩以金山夜景為背景，通過“天末海門”“煙中沙岸”等意象構建出蒼茫開闊的意境。詩人將視覺、聽覺感受與神話意象巧妙融合，在雄渾壯闊的景物描寫中暗含人生感慨，體現了宋詩“以理入詩”的特點。【15題詳解】本題考查學生綜合理解和賞析古代詩歌思想內容和藝術特色的能力。A.“朦朧的沙岸是西興古渡”錯。“煙中沙岸似西興”意為晚煙朦朧中的沙岸，猶如杭州蕭山境內的西興鎮(zhèn)，是猶如，并非“是西興古渡”。故選A。【16題詳解】本題考查學生鑒賞詩歌表達效果的能力。①本詩“江風吹水雪崩騰”句，詩人運用比喻手法，將江水的洶涌澎湃之勢比作雪浪崩騰。通過“雪崩騰”這一形象化的描述，詩人成功地營造出一種強烈的視覺沖擊，使讀者仿佛能夠親眼看到江水在江風的吹拂下波濤洶涌的壯觀景象。或許是因為身處異鄉(xiāng)，或許是因為對親友的思念，詩人的內心如同這江水一般，波濤洶涌，難以平靜。②蘇軾“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”句，同樣運用比喻手法，用“雪”來比喻浪花，“卷起”賦予江水擬人化的力量感，“千堆雪”極言浪濤之高、氣勢之磅礴，突出了赤壁古戰(zhàn)場的雄偉壯闊，展現出大自然的磅礴氣勢，同時又暗喻歷史英雄的輝煌與隕落，抒發(fā)了詩人對歷史興亡的感慨和對英雄人物的追思。（三）名篇名句默寫（本題共3小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《詩經》有云：“靡不有初，鮮克有終。”魏征《諫太宗十思疏》中與此意思相近的兩句是“__________________，__________________”。（2）孔子認為“禮”在國家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中他笑子路是因為子路“__________________，__________________”。（3）小剛在研習中國古典詩詞時，發(fā)現“煙”這一意象富有美感，古人常通過“煙”來表情達意，如“__________________，（？）__________________”。【答案】①.有善始者實繁②.能克終者蓋寡③.為國以禮④.其言不讓⑤.曖曖遠人村⑥.依依墟里煙（日暮鄉(xiāng)關何處是？煙波江上使人愁/南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中/大漠孤煙直，長河落日圓/海客談瀛洲，煙濤微茫信難求）【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字：繁、寡、禮、曖、墟。三、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。乙巳蛇年春晚以“巳巳如意，生生不息”為主題。在飽含喜慶美滿的家國祝福中與全球華人見面。看到2025年總臺春晚主標識和主題，除了感受到撲面的年味，你有沒有被中式美學狠狠驚艷一把？（甲），象征著陽氣已出，陰氣已藏。①主標識將甲骨文中的“巳”字巧妙變化為“靈蛇吐信”造形，再對稱反轉拼和，形成“巳巳”并肩之態(tài)。設計者大膽運用了方形和圓形的線條，對主標識進行了圖案化的處理，以中國書法最原始的“巳”字造型設計，將蛇靈動飛舞的元素運用其中，反映出中國文字再創(chuàng)造的審美精神。“巳”字亦字亦紋，將兩個“巳”字對稱擺放也暗合了如意的形象特征。如此“紋創(chuàng)”，讓人眼前一亮。利用傳統(tǒng)文字與如意紋樣演變成的現代標識設計不僅體現了對傳統(tǒng)文化的尊重和傳承，更展現了現代設計的創(chuàng)新精神。春晚“巳巳如意”的主題，蘊含著美好祝福的“諧音梗”。“巳巳如意”諧音“事事如意”。②從主標識“巳”到“事事如意”這種巧妙的創(chuàng)意鏈接，渲染出“歡樂吉祥、喜氣洋洋”這一獨具中國年味兒的佳節(jié)。另外，主標識的線條巧妙地融入了“∞”符號，通過設計中的二方連續(xù)、四方連續(xù)，延展出無限的可能性，無限循環(huán)，象征著生生不息。在疫情后時代，全球都在思考“人與自然如何共存”。從“個體如意”到“生命循環(huán)”“萬物共生”，這個主題不僅僅是對個人命運的祝福，（乙）：只有在與自然的A中，才能真正實現幸福與繁榮。總臺春晚主標識和主題，既讓人們再次感受到漢字的深厚魅力與中華傳統(tǒng)文化的B，也體現了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，飽含著人們對新年的美好祝愿和家國祝福。18.請在文中畫橫線處填入恰當的成語，19.文中畫波浪線的句①有兩處錯別字，句②有一處表述不當；請修改，使其書寫正確，語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。20.請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。21.文中加點的詞與下列句中加點的詞在表意上有何異同，請簡要分析。同著一手把的紙錢的灰，