題組一（2025·江西景德鎮(zhèn)·高三質(zhì)檢）現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：寫文章不同于記日記。記日記是自我交際，只要記事清楚、他日可復(fù)讀即可。寫文章是社會(huì)交流，心中首要是讀者，使讀者愛(ài)讀，讀后有所獲；甚至存而再讀，或推薦他人；甚至傳誦于世，成為范文。文章貴有新意，或告訴人新事情，或陳述新觀念。陳詞濫調(diào)、空話套話、沒(méi)有信息量的文章，不過(guò)是作者徒費(fèi)筆墨，讀者浪費(fèi)時(shí)光。此類文章泛濫，讀者便失去閱讀興趣。硬讓人讀，則一翻而過(guò)，入目不入心，讀文章成了應(yīng)付差事。文章貴新亦貴真。事情應(yīng)是真實(shí)的，情感應(yīng)是真實(shí)的，觀念應(yīng)是自己相信的。“真”是誠(chéng)信的社會(huì)倫理在作者和讀者關(guān)系上的體現(xiàn)，也是語(yǔ)言合作原則對(duì)語(yǔ)言交際的基本要求。當(dāng)今時(shí)代，各種信息爆炸般涌來(lái)，或真或假，或?qū)嵒蛱?；信息源或親身經(jīng)歷，或道聽(tīng)網(wǎng)說(shuō)；甚至還有網(wǎng)絡(luò)輿論碾壓、語(yǔ)言暴力之類的問(wèn)題。因而，分辨信息真實(shí)性，傳播真實(shí)信息，尤為重要。說(shuō)實(shí)話，說(shuō)真話，已不僅是倫理問(wèn)題，而且是分辨真假能力問(wèn)題，有時(shí)候甚至還成為有無(wú)膽量、有無(wú)脊梁的人格問(wèn)題。作者與讀者是朋友關(guān)系。文章觀點(diǎn)要讀者接受，應(yīng)以事感人，以情動(dòng)人，以理服人；不能以聲奪人，以勢(shì)壓人，援引古今名言以助聲威，使用大量排比句式以助聲勢(shì)；而是要揭示社會(huì)發(fā)展的真問(wèn)題，關(guān)注人民大眾的心頭事，以事實(shí)之力、邏輯之力來(lái)吸引讀者，以同理心、赤誠(chéng)心來(lái)感動(dòng)讀者，以智慧之光、思想之光來(lái)引領(lǐng)讀者。簡(jiǎn)明是好文章的一種標(biāo)志，也是好文風(fēng)的一種表現(xiàn)。簡(jiǎn)單問(wèn)題復(fù)雜化，不是作者沒(méi)想清楚，就是故意不讓人弄清楚。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，碎片化的傳遞信息和接受信息成為常態(tài)。如此境況，更需要把事理想清楚，用簡(jiǎn)潔的話語(yǔ)說(shuō)透徹。陳言務(wù)去，套話務(wù)除。近讀增補(bǔ)修訂后的《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》，再次被毛主席簡(jiǎn)明樸實(shí)的文風(fēng)所打動(dòng)，不管是批示、講話、文稿還是代擬的會(huì)議通知，都簡(jiǎn)潔明了，沒(méi)有套話空話。這不僅表現(xiàn)出毛主席駕馭文字的嫻熟能力，更顯現(xiàn)他對(duì)事情對(duì)世界的把控能力。當(dāng)然，好文章亦須有情趣。作者的閱歷、性格、愛(ài)好、志趣千差萬(wàn)別，寫作的風(fēng)格千姿百態(tài)，但樸實(shí)也好，華美也好，文章皆須有情趣。情趣是審美的追求，是語(yǔ)言的藝術(shù)，是文化的修養(yǎng)，是對(duì)閱讀心理的諳熟了解，也是作者自己情趣的投射。優(yōu)秀作者，都是有情趣的人。（李宇明《用聊天的語(yǔ)氣寫文章》，《光明日?qǐng)?bào)·改進(jìn)文風(fēng)大家談》）材料二：我一直有個(gè)看法。對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，唐宋八大家里最值得學(xué)習(xí)的，就是曾鞏。像蘇軾這種才華橫溢的天才，我們可以去仰慕、去欣賞，但實(shí)在學(xué)不來(lái)。但曾鞏不一樣，他的文筆樸實(shí)簡(jiǎn)約，邏輯清晰，這些優(yōu)點(diǎn)是普通人可以學(xué)習(xí)的，而且能夠?qū)W以致用。曾鞏有一篇名作叫作《越州趙公救災(zāi)記》。北宋熙寧八年夏天，越州遭遇嚴(yán)重旱災(zāi)，一位叫趙抃的當(dāng)?shù)毓賳T盡力施救，取得成功，于是曾鞏寫了這篇文章來(lái)紀(jì)念他的事跡。此文與傳統(tǒng)歌功頌德的同類文章截然不同，曾鞏沒(méi)有渲染旱災(zāi)有多慘痛，也不夸耀趙抃多么英明神武，開(kāi)篇即記錄了趙抃發(fā)向各地基層的七個(gè)問(wèn)題：災(zāi)所被者幾鄉(xiāng)，民能自食者有幾，當(dāng)廩于官者幾人，溝防構(gòu)筑可僦民使治之者幾所，庫(kù)錢倉(cāng)粟可發(fā)者幾何，富人可募出粟者幾家，僧道士食之羨粟書于籍者其幾具存。曾鞏開(kāi)篇直接拋出這七個(gè)問(wèn)題，涵蓋了七個(gè)最關(guān)鍵的領(lǐng)域，一句廢話沒(méi)有，讓一位務(wù)實(shí)官員的形象躍然紙上。緊接著，他沒(méi)花一點(diǎn)力氣在抒情上，直接講起趙抃的救災(zāi)措施：“使自十月朔，人受粟日一升，幼小半之。憂其眾相蹂也，使受粟者男女異日，而人受二日之食……又僦民完城四千一百丈，為工三萬(wàn)八千，計(jì)其傭與錢，又與粟再倍之。民取息錢者，告富人縱予之，而待熟，官為責(zé)其償。棄男女者，使人得收養(yǎng)之?！边@些文字初讀枯燥，絮絮叨叨都在講一些賑災(zāi)的政策與規(guī)則。但如果我們?cè)O(shè)身處地，從越州百姓的角度去看，會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一份干貨滿滿的救災(zāi)工作手冊(cè)。男女的賑濟(jì)糧要分開(kāi)領(lǐng)取，以避免擁擠事故；政府要為欠戶作保緩催貸款等，事無(wú)巨細(xì)，一一開(kāi)列。曾鞏深知基層民情，知道對(duì)老百姓來(lái)說(shuō)，什么才是最重要的，不是長(zhǎng)篇累牘的贊頌，而是沉甸甸的數(shù)字和政策。他寫這篇文章的目的，從來(lái)不是歌功頌德，而是讓天下人看到越州救災(zāi)的具體舉措，可以推廣到各地，讓更多人受益。所以曾鞏在文章結(jié)尾發(fā)出感慨：“其施雖在越，其仁足以示天下；其事雖行于一時(shí)，其法足以傳后?！睂?duì)于趙抃的功績(jī)，曾鞏只淡淡說(shuō)了一句“皆公力也”，非常簡(jiǎn)單。整篇文章，沒(méi)有華麗辭藻，也沒(méi)有繚亂炫技，卻散發(fā)著一種令人信服的務(wù)實(shí)氣質(zhì)。無(wú)論你從事什么行業(yè)，做到一定程度以后，考驗(yàn)的都是語(yǔ)文功底。職場(chǎng)對(duì)文字的需求往往不是文采，而是通暢簡(jiǎn)潔、邏輯嚴(yán)密。多讀讀曾鞏的文章，即便學(xué)不到他的境界，法乎其上，得乎其中，至少能做到文從字順，受用無(wú)窮。朱熹曾說(shuō)：“予讀曾氏書，未嘗不掩卷廢書而嘆，何世之知公淺也！”我心有戚戚焉。（馬伯庸《曾鞏可以學(xué)》，《光明日?qǐng)?bào)·改進(jìn)文風(fēng)大家談》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．寫文章不同于寫日記，要充分考慮讀者的需求和接受程度，精心構(gòu)思和表達(dá)。B．曾鞏的寫作風(fēng)格樸實(shí)無(wú)華、邏輯清晰，寫文章不用華麗辭藻，也毫無(wú)渲染抒情。C．簡(jiǎn)明表達(dá)，不僅是去除冗余和重復(fù)，也是深思熟慮、去偽存真、去粗取精的過(guò)程。D．好文章總能曉之以理、動(dòng)之以情，給人智慧和力量，引起讀者情感上的共鳴。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章有新意能激發(fā)閱讀興趣，讓人們了解新事物、新觀念，產(chǎn)生新思考，獲得新啟示。B．寫真事、說(shuō)實(shí)話，是支撐文章可信度和說(shuō)服力的基礎(chǔ)，有時(shí)還是照見(jiàn)人格的一面鏡子。C．材料二作者認(rèn)為向曾鞏學(xué)習(xí)，有助于職場(chǎng)中人筑牢文字功底，至少能夠規(guī)范表達(dá)，終生受益。D．材料二最后引朱熹的話，表達(dá)了對(duì)曾鞏的才華不被世人了解，最終遭到埋沒(méi)的痛惜之情。3.下列文句的風(fēng)格特征，最接近材料二所述曾鞏文風(fēng)的一項(xiàng)是（

）A．銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯，朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千。B．子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。C．今君實(shí)所以見(jiàn)教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。D．是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。4.材料指出：“好文章亦須有情趣?！鼻槿び惺裁醋饔?？請(qǐng)簡(jiǎn)述。5.張岱年教授強(qiáng)調(diào)“修辭立其誠(chéng)”，要做到名實(shí)一致、言行一致、表里一致。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容和你的理解，簡(jiǎn)要說(shuō)明處在新時(shí)代的我們寫文章時(shí)應(yīng)如何堅(jiān)守這一原則。題組二（2025·重慶巴蜀中學(xué)·高三月考）現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：梁?jiǎn)⒊罱K形成并明確地提出愛(ài)國(guó)主義的思想主張，當(dāng)是在1899年。其最重要的標(biāo)志就是當(dāng)年2月發(fā)表的長(zhǎng)文《愛(ài)國(guó)論》。該文是近代史上論愛(ài)國(guó)的第一篇文章。就現(xiàn)代意義上對(duì)愛(ài)國(guó)的理解而言，梁?jiǎn)⒊摹稅?ài)國(guó)論》諸文提出的以下觀點(diǎn)，尤其值得重視。其一，愛(ài)國(guó)是現(xiàn)代的理念?！稅?ài)國(guó)論》認(rèn)為，中國(guó)人并非缺乏愛(ài)國(guó)心，而是因?yàn)橹袊?guó)自古一統(tǒng)，稱禹城，謂之天下，故無(wú)現(xiàn)代國(guó)家的概念?！凹葻o(wú)國(guó)矣，何愛(ài)之可云？”如果說(shuō)這已經(jīng)是在強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)是現(xiàn)代的理念，那么，1902年在《論民族競(jìng)爭(zhēng)之大勢(shì)》一文中，梁?jiǎn)⒊鞔_指出近代“民族建國(guó)”的歷史趨勢(shì)與歐洲各國(guó)愛(ài)國(guó)思潮的關(guān)系，無(wú)疑是將此一理念進(jìn)一步深化了。他說(shuō)，歐洲中古前也常視其國(guó)為天下，“以誤用此思想，故愛(ài)國(guó)心不盛，而真正強(qiáng)固之國(guó)家不能立焉。按吾中國(guó)人愛(ài)國(guó)心之弱，其病源大半坐是”。近數(shù)百年來(lái)，歐洲民族主義產(chǎn)生，各國(guó)因勢(shì)利導(dǎo)，建造民族國(guó)家，愛(ài)國(guó)思潮也因此大盛。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，“民族主義者，實(shí)制造近世國(guó)家之原動(dòng)力也”。同年，他在《新民說(shuō)》中對(duì)“民族建國(guó)”作了更進(jìn)一步的說(shuō)明：“民族建國(guó)問(wèn)題，一國(guó)之人，聚族而居，自立自治，不許他國(guó)他族握其主權(quán)，并不許干涉其毫末之內(nèi)治，侵奪其尺寸之土地，是本國(guó)人對(duì)于外國(guó)所爭(zhēng)得之自由也?！倍敖M織民族的國(guó)家”，還需建立代議制度，使人民得以參政議政，“集人民之意以為公意，合人民之權(quán)以為國(guó)權(quán)”。所以，梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)，中國(guó)當(dāng)務(wù)之急就是“先建設(shè)一民族主義的國(guó)家而已”。其二，民族危亡激發(fā)了國(guó)人的愛(ài)國(guó)情感。梁?jiǎn)⒊f(shuō)，甲午以前，士大夫憂國(guó)難、談國(guó)事者幾絕，但戰(zhàn)后中國(guó)割地賠款，創(chuàng)巨痛深，“于是慷慨愛(ài)國(guó)之士漸起，謀保國(guó)之策者，所在多有”，原因即在于民族危亡的刺激。明白這一點(diǎn)，也就不難理解何以備受外人歧視、欺凌的海外華人與香港人，其愛(ài)國(guó)情感要較內(nèi)地更為強(qiáng)烈。若華人都能了解當(dāng)下的中國(guó)與列強(qiáng)如何不平等，“則愛(ài)國(guó)之熱血，當(dāng)填塞胸臆，沛乎莫之能御也”。其三，愛(ài)國(guó)是現(xiàn)代社會(huì)的倫理。梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)，“國(guó)家為近世史新產(chǎn)”“夫國(guó)家者，一國(guó)人之公產(chǎn)也”，它與被專制君主視為一人私產(chǎn)的傳統(tǒng)國(guó)家已是不可同日而語(yǔ)。故“我國(guó)自昔未嘗以愛(ài)國(guó)大義為倫理一要素”，而愛(ài)國(guó)大義卻是現(xiàn)代社會(huì)不可或缺的一大倫理要素。這即說(shuō)，“愛(ài)國(guó)乃天下之盛德大業(yè)”，國(guó)人當(dāng)明白個(gè)人“小我”對(duì)于國(guó)家“大我”的責(zé)任。他說(shuō)：“吾非敢謂身家之不當(dāng)愛(ài)也，然國(guó)者，身家之托屬，茍非得國(guó)家之藩盾，以為之防其害患，謀其治安，則徒挈此無(wú)所托屬之身家，累累若喪家之狗。皮之不存，毛將焉附？……然非先犧牲其身家之私計(jì)，竭力以張其國(guó)勢(shì)，則必不能為身家之藩盾，為我防害患而謀治安。故夫愛(ài)國(guó)云者，質(zhì)言之自愛(ài)而已。人而不知自愛(ài)，固禽獸之不若矣?！庇缮喜浑y看出，梁?jiǎn)⒊谖煨缜昂笮纬傻膼?ài)國(guó)主義思想，不僅體現(xiàn)了民族危亡、資產(chǎn)階級(jí)反封建要求與社會(huì)進(jìn)化論三大要素整合的時(shí)代特點(diǎn)，而且明顯地已由“物競(jìng)天擇，適者生存”的簡(jiǎn)單的進(jìn)化論層面，躍升到了以建立民族國(guó)家為基點(diǎn)的社會(huì)政治論的基礎(chǔ)之上，從而具備了更加完整的現(xiàn)代意義。（摘編自鄭師渠《梁?jiǎn)⒊膼?ài)國(guó)論》）材料二：人們用“愛(ài)國(guó)主義”來(lái)表示對(duì)自己民族的愛(ài)。人們通常不像愛(ài)自己的孩子那樣愛(ài)別人的孩子，也不像愛(ài)自己的民族那樣愛(ài)另一個(gè)民族?！皭?ài)”這個(gè)詞被廣泛用來(lái)指人對(duì)民族的依戀，其實(shí)并不完全達(dá)意，因?yàn)槲覀円灿猛粋€(gè)詞描述對(duì)情人、孩子、朋友和神的依戀。事實(shí)上，有些人還真誠(chéng)地愛(ài)著全人類。因此，也許把愛(ài)國(guó)主義理解為忠于在一個(gè)領(lǐng)地內(nèi)生存的共同體，會(huì)更有意義。這樣可以把一個(gè)人對(duì)情人或孩子的“愛(ài)”與對(duì)民族的“愛(ài)”區(qū)分開(kāi)來(lái)。一個(gè)人對(duì)自己的民族懷有愛(ài)心，常常有不同的原因。比如，可能是因?yàn)樗穆煞?、?xí)俗或宗教。對(duì)應(yīng)于這些不同因素，通常有關(guān)于民族的許多不同甚至相互沖突的觀點(diǎn)。然而，一個(gè)無(wú)法逃避的事實(shí)是，個(gè)體常常偏愛(ài)自己的民族同伴。但這種偏愛(ài)，不必表現(xiàn)為憎恨那些非本民族成員的人，或者對(duì)他們持有偏見(jiàn)。愛(ài)國(guó)主義不必否定民族成員不斷變化、各不相同的追求，也不必拒絕接受民族成員關(guān)于民族的不同理念。這常常是民族主義的表現(xiàn)。從愛(ài)國(guó)主義包含的人對(duì)國(guó)家興旺的責(zé)任感來(lái)考慮，它其實(shí)為解決民族各個(gè)成員間的分歧，提供了一個(gè)基礎(chǔ)。其中包括合理協(xié)商，找出折中意見(jiàn)。出于對(duì)促進(jìn)國(guó)家興旺的關(guān)心，愛(ài)國(guó)主義有助于解決成員間在民族應(yīng)如何發(fā)展方面的分歧。關(guān)心民族的興旺，包括愿意協(xié)商和解，是民族成員間文明相處的關(guān)鍵。當(dāng)人把世界分成兩個(gè)互不相容、不斷爭(zhēng)戰(zhàn)的陣營(yíng)，將自己本民族和所有其他民族對(duì)立，把后者視為自己不共戴天的敵人，就產(chǎn)生了與愛(ài)國(guó)主義截然不同的民族主義的意識(shí)形態(tài)。民族主義拒絕接受文明方式及其對(duì)分歧的包容，試圖消除一切不同的觀念和興趣，以維護(hù)關(guān)于民族歷史及現(xiàn)狀的一家之言。例如，法國(guó)民族主義包含的理念也許是，要成為法蘭西民族的良民，一個(gè)人必須憎恨英格蘭和日耳曼的所有事物；不這么做的人，都非“真正的”法國(guó)人。民族主義是一種系統(tǒng)的、不妥協(xié)也不現(xiàn)實(shí)的世界觀。它絲毫不懂得折中，總是試圖掃除在生活中實(shí)際存在的許多復(fù)雜情況。（摘編自[美]斯蒂芬·格羅斯比《民族主義》）6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)人愛(ài)國(guó)心弱是因?yàn)橹袊?guó)與歐洲中古前一樣，是“大一統(tǒng)天下”，沒(méi)有“國(guó)家”的概念。B．梁?jiǎn)⒊岬降摹懊褡褰▏?guó)”，實(shí)際上就是指建立一個(gè)民主平等，具有民族主義特色的現(xiàn)代國(guó)家。C．不同民族往往有不同的律法、習(xí)俗或宗教，并且在這些方面有的民族之間甚至是相互沖突的。D．當(dāng)民族成員間就民族發(fā)展問(wèn)題產(chǎn)生分歧時(shí)，愛(ài)國(guó)主義可以使他們最終達(dá)成一致意見(jiàn)并和解。7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．民族危亡可以刺激民族成員的愛(ài)國(guó)情感，因此，我們不難理解當(dāng)年海外華人表現(xiàn)出的愛(ài)國(guó)情感比內(nèi)地更為強(qiáng)烈。B．關(guān)于“民族建國(guó)”，梁?jiǎn)⒊岬叫杞⒋h制度，使人民能參政議政。這一主張無(wú)疑受過(guò)西方觀念影響。C．一個(gè)民族主義者常常表現(xiàn)為，偏愛(ài)自己的民族同伴，而對(duì)那些非本民族的成員持有偏見(jiàn)、拒絕包容分歧。D．民族主義是與愛(ài)國(guó)主義截然不同的一種意識(shí)形態(tài)，容易造成民族分割與民族對(duì)立，是人類文明的敵人。8.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（

）A．梁?jiǎn)⒊J(rèn)為愛(ài)國(guó)是現(xiàn)代社會(huì)不可或缺的倫理要素，并在文章中系統(tǒng)論述了“小我”與“大我”的關(guān)系。B．格羅斯比認(rèn)為不同民族的生存不應(yīng)是戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)立，而應(yīng)是互容共存。這為解決民族主義問(wèn)題指明了具體途徑。C．在論證各自觀點(diǎn)時(shí)，兩則材料使用的論證方法各有側(cè)重。材料一主要運(yùn)用引用論證，而材料二主要運(yùn)用對(duì)比論證。D．在論證的結(jié)構(gòu)和層次上，材料一采用總分總結(jié)構(gòu)，三個(gè)分論點(diǎn)逐層遞進(jìn)；材料二采用對(duì)照式結(jié)構(gòu)，對(duì)比鮮明。9.請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)劇皭?ài)國(guó)主義”與“民族主義”的主要區(qū)別。10.根據(jù)材料一概括梁?jiǎn)⒊瑦?ài)國(guó)主義思想具有的特點(diǎn)，并簡(jiǎn)評(píng)其意義。參考答案1.B【解析】本題考查理解和分析材料內(nèi)容的能力。B項(xiàng)“毫無(wú)渲染抒情”錯(cuò)誤，材料二提到曾鞏“沒(méi)有渲染旱災(zāi)有多慘痛”“沒(méi)花一點(diǎn)力氣在抒情上”，是突出曾鞏文章的“務(wù)實(shí)氣質(zhì)”，曾鞏文章結(jié)尾還是“發(fā)出感慨”了。選項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)。2.D【解析】本題考查評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的能力。D項(xiàng)“表達(dá)了對(duì)曾鞏的才華不被世人了解，最終遭到埋沒(méi)的痛惜之情”錯(cuò)誤。材料二最后引朱熹的話是贊嘆曾鞏的文風(fēng)。另外，作者說(shuō)“心有戚戚焉”表示同感和共鳴，不是“痛惜”，曾鞏受很多人賞識(shí)，是“唐宋八大家”之一，材料中也找不出“遭到埋沒(méi)”的相關(guān)內(nèi)容。3.C【解析】本題主要考查的是對(duì)文本風(fēng)格的理解和辨析能力。材料二中提到曾鞏的文章風(fēng)格樸實(shí)簡(jiǎn)約，邏輯清晰，注重實(shí)際內(nèi)容而非華麗辭藻。A項(xiàng)出自范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，以豐富的想象力和優(yōu)美的語(yǔ)言描繪了洞庭湖的壯麗景色，顯然不符合曾鞏文風(fēng)的特點(diǎn)。B項(xiàng)出自蘇洵的《六國(guó)論》，通過(guò)形象的比喻說(shuō)明了六國(guó)割地求和的后果，語(yǔ)言風(fēng)格偏向文學(xué)表達(dá)，與曾鞏的文風(fēng)有一定距離。C項(xiàng)出自王安石的《答司馬諫議書》，直接指出了對(duì)方指責(zé)的具體內(nèi)容，語(yǔ)言平實(shí)，邏輯清晰，符合曾鞏文章中重視實(shí)際問(wèn)題解決的特點(diǎn)。D項(xiàng)出自李斯的《諫逐客書》，運(yùn)用了排比和比喻的手法，強(qiáng)調(diào)了包容的重要性，其修辭手法較為豐富，與曾鞏的文風(fēng)不符。4.①增強(qiáng)文章的可讀性和美感，使文章更加生動(dòng)有趣，富有感染力。②抓住讀者心理，觸動(dòng)讀者情感，引起共鳴，讓讀者獲得審美愉悅。③展現(xiàn)作者自身的文化修養(yǎng)，以及作者對(duì)美好生活的追求、樂(lè)觀的生活態(tài)度和健康的心理。5.寫文章時(shí)我們要努力做到：①與客觀實(shí)際一致。無(wú)論是日常寫作還是文學(xué)創(chuàng)作，所反映的要符合客觀實(shí)際情況，或?qū)τ谑挛铿F(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，文章內(nèi)容力求真實(shí)可信，不夸大或歪曲事實(shí)。②與行動(dòng)一致。避免空談和說(shuō)一套做一套；對(duì)于社會(huì)上的虛假丑陋現(xiàn)象或惡劣行為敢于揭露、聲討，深入分析其根源和危害。③與心中所想的一致。我手寫我心，不說(shuō)假話、套話，情感真切