徐州市王杰中學(xué)高二歷史必修三期中復(fù)習(xí)知識點(diǎn)背誦版主編：張清明專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變同學(xué)們注意：本專題著重講述中國傳統(tǒng)文化主流思想，即：儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展及演變情況，所以重在掌握各個時期儒家思想的代表人物，主要思想，及其在儒家發(fā)展歷程中的作用。第一課的其它各家思想做一般了解。會做選擇題、判斷題即可。第一課百家爭鳴1、百家爭鳴出現(xiàn)的時間、背景：春秋戰(zhàn)國時期，周天子權(quán)勢日衰，周朝禮崩樂壞，諸侯爭霸，戰(zhàn)亂頻繁。一批代表不同階層利益的思想家們紛紛著書立說，奔走呼號，互相論戰(zhàn)，形成了百家爭鳴的局面。2、儒家的創(chuàng)立者孔子，春秋時期人，其主要學(xué)說是“仁”和“禮”，在政治上孔子主張“德治”，希望統(tǒng)治者“克己復(fù)禮以為仁”，重視政治和人事，對鬼神持敬畏態(tài)度：“子不語怪力亂神”。3、孔子的主要貢獻(xiàn)：（1）倡導(dǎo)私學(xué)，“有教無類”（2）編訂《詩》、《書》《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等六經(jīng)作為儒家經(jīng)典，為后世保存了重要的文化典籍；（3）孔子的教學(xué)思想：因材施教，強(qiáng)調(diào)復(fù)習(xí)重要性等。4、戰(zhàn)國時期儒家思想的主要代表人物：孟子和荀子。孟子的主要思想是：學(xué)說上，提出道德規(guī)范四種即仁、義、禮、智。政治上，提倡仁政，認(rèn)為“民貴、君輕、社稷次之”成為中國早期民本思想的基礎(chǔ)。人性論上，孟子主張性善論。荀子的主要思想是：人性論上，主張人性惡，與孟子相反，與法家主張一致。學(xué)說上，重視禮，認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。天人關(guān)系上，一方面強(qiáng)調(diào)“天行有常”，一方面強(qiáng)調(diào)“人道有為”，認(rèn)為“人定勝天”。政治上，主張仁義，王道，君民舟水之喻。5、道家：創(chuàng)始人，老子，春秋時期人，代表作《道德經(jīng)》。主要思想：“道”是萬物的本原，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”哲學(xué)上屬于客觀唯心主義。政治上主張“無為而治”，倡導(dǎo)“小國寡民”，雞犬之聲相聞老死不相往來，（除此外，古代雅典的民主政治實(shí)施的前提也是小國寡民）。其思想精華是其辯證法思想：例如福禍之間的轉(zhuǎn)化，難易、長短、高下、前后等相互轉(zhuǎn)化。“反者道之動，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”都指此而言。莊子，戰(zhàn)國時期人，道家思想的傳承人，宣揚(yáng)天道和無為。倡導(dǎo)“天人合一”的至高境界，代表作《莊子》。莊子崇尚自然，“道法自然”。主張超越功利追求精神自由。6、法家：代表人物，李悝（著《法經(jīng)》是中國古代第一部較為完整的法典）、商鞅、申不害、吳起等。主要流派：法、術(shù)、勢。法家思想的集大成者是戰(zhàn)國末期思想家韓非。韓非的主要主張，加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)。“不期修古，不法常可”，“事異則備變”，法家代表了處于上升時期的新興地主階級的利益。7、墨家：創(chuàng)始人墨翟，戰(zhàn)國初期人。墨家的學(xué)術(shù)團(tuán)體以紀(jì)律嚴(yán)密著稱。墨家推崇夏朝政治，學(xué)習(xí)大禹的刻苦儉樸精神。墨家主要主張是：兼愛、非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用。講求實(shí)際功利。墨家代表社會底層小生產(chǎn)者的利益。其貢獻(xiàn)表現(xiàn)在：認(rèn)識論，提出判斷認(rèn)知的“三表法”，以及邏輯學(xué)方面。第二課漢代儒學(xué)1、秦朝重法，儒生議政不利統(tǒng)治，所以秦始皇“焚書坑儒”，目的是加強(qiáng)思想統(tǒng)治，維護(hù)政治上的大一統(tǒng)。根據(jù)李斯建議，六國歷史記載都予以燒毀，《詩》、《書》百家語者都上交予以燒毀。沒燒的書有：《秦記》，博士所管理書籍、醫(yī)藥、卜筮等不在禁、燒之列。嚴(yán)禁私學(xué)，“以吏為師”。“焚書坑儒”是對先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國文化史上的一場浩劫。2、儒學(xué)在漢代成為顯學(xué)，原因是西漢武帝時期采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，加上太學(xué)的設(shè)立，重用儒生，表彰六經(jīng)，使得儒學(xué)的主導(dǎo)地位得以確立。漢代儒學(xué)是經(jīng)董仲舒吸收道家、陰陽家等學(xué)派思想改造的新儒學(xué)，迎合了漢代大一統(tǒng)的政治形勢需要，得到漢武帝的賞識。3、太學(xué)在漢武帝時設(shè)立，漢昭帝時規(guī)模不斷擴(kuò)大，東漢中期達(dá)到三萬人。太學(xué)興立，使中國歷史上第一次出現(xiàn)了國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校。是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志，推動了儒學(xué)的傳播和發(fā)展。4、中國古代選官制度：世官制（流行于夏商周三代，官位世襲，世代為官）、察舉制（開始于漢代，漢武帝時期被確立為主要選官制度，曹魏時期完善被稱為“九品中正制”南北朝時期衰落）、科舉（隋代創(chuàng)立，唐宋完善，明清僵化，1905年清末新政被廢除）。科舉考試內(nèi)容：儒家經(jīng)典，科舉推動了儒學(xué)的傳播和發(fā)展，但也導(dǎo)致了一些嚴(yán)重后果（見課本12頁敘述，略）第三課宋明理學(xué)漢代以后儒學(xué)地位下降的原因：（1）儒學(xué)自身的原因，陰陽災(zāi)異說的泛濫使儒學(xué)淪為讖緯迷信。（2）佛教和道教的沖擊；（3）魏晉時期玄學(xué)的興起2、唐代主張復(fù)興儒學(xué)的兩位思想家：韓愈，反對佛教和道教，宣揚(yáng)仁義，提倡道統(tǒng)。李翱，提出從“性命之源”的高度理解孔子之道。韓愈和李翱的思想成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。3、北宋五子是理學(xué)的開創(chuàng)者。包括：周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤五個人。理學(xué)是吸收了佛教和道教思想的新儒學(xué)。北宋五子中，張載較為突出，開創(chuàng)“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表。4、南宋朱熹，理學(xué)的集大成者。其主要觀點(diǎn)是：（1）理氣關(guān)系方面，朱熹認(rèn)為：理在氣先。哲學(xué)上屬于客觀唯心主義。（2）理學(xué)修養(yǎng)論上，強(qiáng)調(diào)“慎思明辨，格物致知”，學(xué)習(xí)是日積月累、循序漸進(jìn)的過程。（3）理學(xué)的社會政治理論，倡導(dǎo)“三綱五常”。此外朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》集為《四書》并為之加注。使之成為理學(xué)經(jīng)典。5、陸王心學(xué)：南宋的陸九淵是心學(xué)的開創(chuàng)者，其提出的核心命題是：“心即理也”，提倡“本心體悟”其名言是：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。他批評朱熹的理學(xué)過于“支離”，主張“發(fā)明本心”直接體悟。明代的王守仁，是心學(xué)的集大成者，其名言：“心外無物，心外無事，心外無理”，他認(rèn)為學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵是“致良知”。由于人人都有良知，只要反省內(nèi)心，都可成為至圣，所以“愚夫愚婦與圣人同”。此外他強(qiáng)調(diào)“知行合一”。從哲學(xué)上看，陸王心學(xué)屬于主觀唯心主義。心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。第四課明末清初的思想活躍局面1、明末清初三大思想家：黃宗羲、顧炎武、王夫之。黃宗羲代表作品《明夷待訪錄》，他反對君主專制，認(rèn)為：“天下為主，君為客”，提倡君臣平等；反對重農(nóng)抑商，提倡農(nóng)工商皆本。顧炎武代表作品《日知錄》、《天下郡國利病書》，他批判封建君主專制，提倡“眾治”，“以天下之權(quán)寄天下之人”，他還提倡經(jīng)世致用，在社會責(zé)任感上倡導(dǎo)“天下興亡，匹夫有責(zé)”。王夫之，著作收入《船山遺書》。王夫之是清初思想巨人，其哲學(xué)思辨代表了中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。王夫之的政治思想主旨是“循天下之公”，抨擊“孤秦陋宋”，哲學(xué)上，屬于唯物主義。2、明代中后期，李贄的反正統(tǒng)思想：李贄的主要主張：（1）抨擊理學(xué)，認(rèn)為“穿衣吃飯，即是人倫物理”（2）反對盲從孔子，否定孔子天生圣人說。主張“童心說”。李贄的代表作品有：《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》。3、清初思想家唐甄：著作《潛書》，主要思想主張：（1）批判專制君主（最大特點(diǎn)）。（2）猛烈抨擊官吏制度。（3）提倡經(jīng)世致用。4、明末清初的思想活躍局面雖然使儒學(xué)受到?jīng)_擊，尤其是理學(xué)，但沒有從根本上動搖儒學(xué)在政治、文化上的統(tǒng)治地位。專題二古代中國的科學(xué)技術(shù)與文化第一課中國古代的科學(xué)技術(shù)成就1、造紙術(shù)：出現(xiàn)于西漢，東漢和帝時宦官蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，使得紙逐漸成為最主要的書寫材料。8世紀(jì)時，造紙術(shù)傳入阿拉伯，然后從阿拉伯傳往歐洲。四大發(fā)明中，紙的發(fā)明影響最為久遠(yuǎn)，對文明的發(fā)展和社會進(jìn)步的積極作用也最為顯著。2、戰(zhàn)國時期的司南是中國最初的指南儀器。《韓非子有度》曾提到過司南。北宋《武經(jīng)總要》中曾提到一種指南魚，北宋學(xué)者沈括在《夢溪筆談》中記載了人工磁化制作指南針的技術(shù)。指南針對航海意義重大，在北宋的《萍洲可談》、南宋的《夢梁錄》中都曾有記載。12——13世紀(jì)，指南針傳入阿拉伯，然后傳往歐洲。指南針的發(fā)明為鄭和下西洋和歐洲航海家們的遠(yuǎn)洋航行提供了技術(shù)保證。3、火藥的發(fā)明與丹藥煉制有關(guān)，東晉葛洪的《抱樸子仙藥》中提到“火藥”唐末宋初，火藥開始應(yīng)用于軍事。12、13世紀(jì)傳入阿拉伯，然后傳往歐洲乃至世界各地。火藥將人類帶入熱兵器時代，為資產(chǎn)階級打敗騎士階層創(chuàng)造了條件。4、印刷術(shù)分為雕版印刷和活字印刷。現(xiàn)存最早的有明確紀(jì)年的雕版印刷品是唐代《金剛經(jīng)》。活字印刷為北宋平民畢昇發(fā)明，元代王禎發(fā)明了轉(zhuǎn)輪排字盤，解決了排版的問題。印刷術(shù)經(jīng)由波斯（今伊朗）傳到西方。對歐洲走出黑暗的中世紀(jì)以及文藝復(fù)興運(yùn)動的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。第二課中國的古代藝術(shù)1、漢字的演變：甲骨文——金文——小篆——隸書——草書——楷書——行書。甲骨文是比較成熟的文字，但不是最早的文字。小篆出現(xiàn)于秦朝。隸書出現(xiàn)于秦末。楷書被稱為真書、正書。（要能從圖片上認(rèn)識各種字體）2、歷代書法大家：秦朝李斯，篆書家。東晉王羲之，《蘭亭序》被稱為天下第一行書，獲“書圣”美譽(yù)。唐代楷書家：歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)。其中顏柳合稱“顏筋柳骨”。草書家：張旭（草圣）、懷素，合稱“顛張狂素”。宋代：蘇軾、黃庭堅、米巿、蔡襄。元代：趙孟頫。明代：文征明、董其昌。3、繪畫：中國畫的三大畫科是人物畫、山水畫、花鳥畫。從表現(xiàn)技法上又有工筆和寫意的區(qū)別。山水畫是國畫精粹，意境是山水畫的靈魂。文人畫區(qū)別于民間和宮廷畫師的繪畫，在創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)個性表現(xiàn)，追求抒情寫意，融文學(xué)、書法、繪畫、篆刻等多種藝術(shù)為一體。唐代王維被后世奉為文人畫的鼻祖。4、戲曲：京劇形成于清朝。乾隆時期四大徽班進(jìn)京，后來“徽漢合流”為京劇形成奠定基礎(chǔ)。道光年間京劇正式形成。京劇唱腔包括二黃、西皮兩個系統(tǒng)，古京劇又稱“皮黃”。京劇是中國戲曲的精華，是中國文化的“國粹”之一。第三課中國古典文學(xué)的時代特色1、《詩經(jīng)》，又稱詩三百，是中國最古老的一部詩歌總集。（時間：西周初年至春秋中葉約五百年）。詩經(jīng)內(nèi)容包括風(fēng)雅頌三部分。風(fēng)反映下層民眾生活，是詩經(jīng)的精粹。《詩經(jīng)》奠定了中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，是儒家經(jīng)典之一。2、楚辭：是公元前4世紀(jì)在南方楚國產(chǎn)生的一種新的詩歌體裁。其創(chuàng)作手法是浪漫主義的。屈原是楚辭作者的杰出代表。主要作品有：《離騷》、《天問》、《九歌》、《九章》。其中《離騷》著稱于世，人們又稱楚辭為“騷體”。《詩經(jīng)》、《離騷》并稱“風(fēng)騷”。對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3、漢賦：是一種散文和韻文并用的文體。漢賦繼承了先秦諸子散文巧文多智的特色。漢賦有大賦和小賦之分。大賦流行于西漢，代表作者有：賈誼，《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》；司馬相如，《子虛賦》《上林賦》。大賦篇幅較長，氣勢恢弘、辭藻華美反映當(dāng)時文人氣度宏闊廣大，時代精神豪邁勇進(jìn)，社會物質(zhì)生活和精神生活豐富多彩。東漢后期小賦興起，擺脫了大賦文辭鋪張的弊病，意境清新活潑。4、唐詩：唐代是古典詩歌發(fā)展的鼎盛時期。代表人物：李白，是繼屈原以后中國最杰出的浪漫主義詩人。以激情與浪漫著稱。被后人譽(yù)為“詩仙”。杜甫，唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，其詩作被后人稱作“詩史”。杜甫被后人稱作“詩圣”。5、宋詞：宋代文學(xué)的標(biāo)志是詞。宋詞的兩大派別：婉約派和豪放派。婉約派的代表人物是：北宋的柳永和南宋的李清照。豪放派的代表：蘇軾和辛棄疾。6、元曲：包括雜劇和散曲。代表作者：關(guān)漢卿，作品《感天動地竇娥冤》。7、明清小說：四大古典名著，羅貫中的《三國演義》、施耐庵的《水滸傳》、吳承恩的《西游記》和曹雪芹的《紅樓夢》。文言短篇小說集《聊齋志異》作者蒲松齡。清末四大譴責(zé)小說：《官場現(xiàn)形記》、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、《老殘游記》和《孽海花》。專題三近代中國思想解放的潮流第一課“順乎世界之潮流”1、林則徐，近代中國睜眼看世界的第一人。組織編寫《四洲志》，是近代中國第一部系統(tǒng)的世界地理志。2、魏源，代表作品《海國圖志》，是當(dāng)時第一部由中國人編撰的最詳備的世界史地著作。其寫書目的是“師夷長技以制夷”邁出了向西方學(xué)習(xí)器物、技術(shù)的第一步。洋務(wù)運(yùn)動時期的口號“師夷長技以自強(qiáng)”就是在這一基礎(chǔ)上提出的。3、洋務(wù)運(yùn)動失敗后，學(xué)習(xí)西方的器物和技術(shù)開始轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)西方的政治制度。維新變法運(yùn)動和辛亥革命先后興起，也掀起了學(xué)習(xí)西方政治制度的熱潮。4、維新派的主要代表人物：康有為、梁啟超、譚嗣同和嚴(yán)復(fù)。維新派的主要指導(dǎo)思想：救亡圖存、社會進(jìn)化論和西方社會政治學(xué)說。康有為代表作品是《孔子改制考》，以孔教名義提出變法要求，托古改制。梁啟超宣揚(yáng)民權(quán)學(xué)說，提倡變法，實(shí)行君主立憲制。譚嗣同，代表作品《仁學(xué)》，是維新派中的激進(jìn)派，批判君主專制和綱常名教。嚴(yán)復(fù)，代表譯著《天演論》，英國人赫胥黎著。宣揚(yáng)社會進(jìn)化學(xué)說，成為維新派推行維新變法的理論武器。5、宣傳民主共和思想的主要代表人物有：孫中山、章太炎和鄒容。章太炎在《駁康有為論革命書》一文中批判康有為的立憲保皇，宣揚(yáng)革命是中國唯一出路。鄒容《革命軍》也以飽滿的激情宣傳反清革命。第二課新文化運(yùn)動1、維新變法運(yùn)動和辛亥革命失敗后，意味著學(xué)習(xí)西方政治制度的嘗試也失敗了，一部分先進(jìn)的中國人又開始了學(xué)習(xí)西方思想文化的新的嘗試。2、新文化運(yùn)動開始標(biāo)志：1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，從第二期開始改名為《新青年》，標(biāo)志著新文化運(yùn)動的開始。運(yùn)動主要代表人物：陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅。新文化運(yùn)動前期的主要指導(dǎo)思想：民主和科學(xué)。新文化運(yùn)動的主要內(nèi)容：提倡科學(xué)與民主，反對愚昧與專制；提倡新道德，反對舊道德；提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)。最早主張用白話文取代文言文的是胡適，代表作《文學(xué)改良芻議》。3、新文化運(yùn)動的意義：新文化運(yùn)動使一次偉大的思想解放運(yùn)動。新文化運(yùn)動還促進(jìn)了民眾的覺醒，喚起了人們對國家政治事務(wù)的關(guān)心。新文化運(yùn)動也是一場文化轉(zhuǎn)型運(yùn)動，對中國的政治、思想、倫理、觀念、文學(xué)、藝術(shù)等方面產(chǎn)生了深刻影響。新文化運(yùn)動的消極方面表現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的全面否定和對西方文化的全盤肯定，太過極端。第三課馬克思主義在中國的傳播1、李大釗是在中國系統(tǒng)宣傳馬克思主義理論的第一人。其代表文章有：《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》以及《我的馬克思主義觀》。其中《我的馬克思主義觀》系統(tǒng)介紹了馬克思的唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)共產(chǎn)主義。2、馬克思主義在中國傳播的特點(diǎn)：（1）馬克思主義在中國傳播的過程中，不斷地和各種非馬克思主義的思潮、主義作斗爭。（2）馬克思主義在中國傳播過程中，非常注意與中國革命的社會實(shí)踐相結(jié)合。3、馬克思主義的中國化的過程就是馬克思主義理論與中國革命的社會實(shí)踐相結(jié)合的過程。從李大釗到陳獨(dú)秀，馬克思主義完成了從學(xué)術(shù)的介紹向社會改造指導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)變。4、馬克思主義的廣泛傳播為中國共產(chǎn)黨的建立奠定了理論基礎(chǔ)。成為中共領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的指導(dǎo)思想。專題四20世紀(jì)以來中國重大思想理論成果第一課孫中山的三民主義1、三民主義的提出：1905年，中國同盟會在日本東京建立，是中國第一個資產(chǎn)階級革命政黨。孫中山為其制定了十六字的革命綱領(lǐng)：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”。后來孫中山在《民報》的發(fā)刊詞中將這十六字的綱領(lǐng)闡述為“民族、民權(quán)、民生”三大主義，簡稱“三民主義”，其中，民權(quán)主義是三民主義的核心。“三民主義”是孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命的指導(dǎo)思想，對民國的建立、《中華民國臨時約法》的頒布都起到了巨大的作用。2、民族主義對應(yīng)的是：驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華。其中，韃虜主要是指，滿清政府的封建統(tǒng)治。民權(quán)主義對應(yīng)是：創(chuàng)立民國。民生主義對應(yīng)的是：平均地權(quán)。3、新三民主義是在中國共產(chǎn)黨的幫助下，1924年國民黨一大召開時，孫中山對三民主義的重新闡釋。其中，民族主義中加入了明確的反帝口號，倡導(dǎo)民族平等；民權(quán)主義主張普遍平等的民權(quán)；民生主義加入了節(jié)制資本的內(nèi)容。新三民主義是第一次國共合作的政治基礎(chǔ)。是隨后的國民革命（即大革命）的指導(dǎo)思想。新三民主義被中國共產(chǎn)黨人稱為是革命的三民主義，與中國共產(chǎn)黨的民主革命綱領(lǐng)內(nèi)容基本一致。第二課毛澤東思想的形成與發(fā)展1、毛澤東思想是馬克思主義中國化的第一個理論成果，是在中國新民主主義革命、社會主義改造和社會主義建設(shè)的實(shí)踐中逐漸形成和發(fā)展起來的。2、毛澤東思想和毛澤東的思想不是一個概念，毛澤東的思想是毛澤東個人的思想，既包括正確的思想也包括毛晚年錯誤的思想。毛澤東思想是一個科學(xué)的體系，是被中國革命和建設(shè)的實(shí)踐證明是正確的理論總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶。所以毛澤東的錯誤思想不是毛澤東思想。3、毛澤東思想的形成與發(fā)展：（1）大革命時期萌芽：（1925—1927），《中國社會各階級的分析》、《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》，重視農(nóng)民、農(nóng)村在中國革命中的地位與意義。（2）井岡山時期（或土地革命時期）形成：《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》、《井岡山的斗爭》、《星星之火可以燎原》。開辟了一條獨(dú)特的革命道路：農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)。成為中國革命的勝利之路，是毛澤東思想形成的標(biāo)志。（3）延安時期成熟：《中國革命和中國共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》、《共產(chǎn)黨人發(fā)刊詞》。對中國革命的性質(zhì)、對象、任務(wù)、動力和革命的前途等一系列問題進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。1945年中共七大的召開，確立了毛澤東思想在全黨的指導(dǎo)地位。既是毛澤東思想成熟的體現(xiàn)，也是中國革命的必然。（4）在社會主義改造和社會主義建設(shè)實(shí)踐中不斷發(fā)展：《論人民民主專政》、《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》。對社會主義改造和社會主義建設(shè)過程中的一系列問題進(jìn)行探索。標(biāo)志毛澤東思想的發(fā)展。第三課建設(shè)中國特色社會主義理論1、建設(shè)中國特色社會主義理論主要是指：鄧小平理論、“三個代表”重要思想。是改革開放新時期馬克思主義中國化的產(chǎn)物。在基本的原則、方法上與馬列主義、毛澤東思想一脈相承，是新時期對毛澤東思想的發(fā)展。2、鄧小平理論的形成與發(fā)展：（1）解放思想，實(shí)事求是的宣言書：《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》。（2）十一屆三中全會的召開，建設(shè)中國特色的社會主義道路正式開辟。在中國改革開放的偉大實(shí)踐中，鄧小平理論逐步形成和發(fā)展起來。（3）發(fā)展：以1992年鄧小平南方談話和中共十四大的召開為標(biāo)志，鄧小平理論形成了完整的體系。南方談話的主要內(nèi)容：判斷改革成敗的三個“是否有利于”標(biāo)準(zhǔn)，是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會主義國家的綜合實(shí)力，是否有利于提高人民的生活水平。社會主義的本質(zhì)是解放發(fā)展社會生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。計劃和市場都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展手段，不是資本主義和社會主義的本質(zhì)區(qū)別。改革和革命都是解放生產(chǎn)力。發(fā)展才是硬道理。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。十四大關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的主要目標(biāo)：建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。鄧小平理論回答的核心問題是：“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”（4）地位：1997年中共十五大首次使用“鄧小平理論”的概念，將鄧小平理論寫進(jìn)黨章作為黨的指導(dǎo)思想。（3）“三個代表”重要思想：2000年，江澤民提出，回答的核心問題是：“建設(shè)一個什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨”。主要內(nèi)容：中國共產(chǎn)黨必須始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。三個代表重要思想是新世紀(jì)新階段中國共產(chǎn)黨和中國人民繼往開來、與時俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會宏偉目標(biāo)的根本指針。專題五現(xiàn)代中國的文化與科技第一課文化事業(yè)的曲折發(fā)展1、“雙百方針”的提出：1956年4月，毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會議上提出：“百花齊放、百家爭鳴”的方針，強(qiáng)盜在藝術(shù)問題上百花齊放，在學(xué)術(shù)問題上百家爭鳴。這一方針又被稱為“雙百方針”。是建設(shè)新中國科學(xué)文化事業(yè)