2025年小學語文畢業升學考試全真模擬卷（閱讀寫作強化版）——文言文閱讀理解能力提升考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、文言文閱讀理解（每小題2分，共20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。子路、曾皙、再有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑謹。由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”“點！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞零，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”1.下列對文中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A.攝乎大國之間：攝，夾在中間。B.加之以師旅：師旅，軍隊。C.如或知爾：爾，你。D.端章甫：端，古代禮服的一種。2.下列對文中加點詞的解釋，正確的一項是（）A.比及三年：比，及，等到。B.使有勇：使，讓。C.如其禮樂：如，至于。D.冠者五六人：冠者，成年的男子。3.下列對文中句子的翻譯，不正確的一項是（）A.居則曰：“不吾知也。”如或知爾，則何以哉？：平時總是說：“沒有人了解我。”假如有人了解你們，那么你們打算怎么做呢？B.比及三年，可使有勇，且知方也：等到三年，可以使（人人）勇敢起來，而且懂得做人的道理。C.非曰能之，愿學焉：不是說我能做，愿意學習。D.冠者五六人，童子六七人：成年的男子有五六人，童子有六七人。4.下列對文中內容的分析和概括，不正確的一項是（）A.子路、曾皙、再有、公西華四人，各有各的志向，但都表達了為國家出力的愿望。B.孔子對子路、再有、公西華的回答表示贊同，但對曾皙的回答表示贊賞。C.孔子認為曾皙的回答更有見地，因此說“吾與點也”。D.文中通過對話的形式，展現了孔子與四位弟子的思想交流。5.下列對文中內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.子路、再有、公西華的回答都體現了他們的政治抱負。B.曾皙的回答體現了他的理想主義情懷。C.孔子對四位弟子的回答都表示了贊同。D.孔子認為曾皙的回答更有見地，因此說“吾與點也”。6.下列對文中內容的理解和分析，正確的一項是（）A.子路、再有、公西華的回答都體現了他們的政治抱負。B.曾皙的回答體現了他的理想主義情懷。C.孔子對四位弟子的回答都表示了贊同。D.孔子認為曾皙的回答更有見地，因此說“吾與點也”。7.下列對文中內容的理解和分析，正確的一項是（）A.子路、再有、公西華的回答都體現了他們的政治抱負。B.曾皙的回答體現了他的理想主義情懷。C.孔子對四位弟子的回答都表示了贊同。D.孔子認為曾皙的回答更有見地，因此說“吾與點也”。8.下列對文中內容的理解和分析，正確的一項是（）A.子路、再有、公西華的回答都體現了他們的政治抱負。B.曾皙的回答體現了他的理想主義情懷。C.孔子對四位弟子的回答都表示了贊同。D.孔子認為曾皙的回答更有見地，因此說“吾與點也”。9.下列對文中內容的理解和分析，正確的一項是（）A.子路、再有、公西華的回答都體現了他們的政治抱負。B.曾皙的回答體現了他的理想主義情懷。C.孔子對四位弟子的回答都表示了贊同。D.孔子認為曾皙的回答更有見地，因此說“吾與點也”。10.下列對文中內容的理解和分析，正確的一項是（）A.子路、再有、公西華的回答都體現了他們的政治抱負。B.曾皙的回答體現了他的理想主義情懷。C.孔子對四位弟子的回答都表示了贊同。D.孔子認為曾皙的回答更有見地，因此說“吾與點也”。二、文言文閱讀理解（每小題2分，共20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”子曰：“君子不器。”子曰：“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”子曰：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫禮，所以制中也。”子曰：“君子之道費而隱。夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。”子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”子曰：“小子！何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”子曰：“小子！吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”子曰：“由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”子曰：“生而知之者上也，學而知之者次也，困而學之者又次也。困而不學，民斯為下矣。”子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫禮，所以制中也。”子曰：“君子之道費而隱。夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。”子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”子曰：“小子！何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”子曰：“小子！吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”子曰：“由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”子曰：“生而知之者上也，學而知之者次也，困而學之者又次也。困而不學，民斯為下矣。”子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫禮，所以制中也。”子曰：“君子之道費而隱。夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。”子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”子曰：“小子！何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”子曰：“小子！吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”子曰：“由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”子曰：“生而知之者上也，學而知之者次也，困而學之者又次也。困而不學，民斯為下矣。”子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫禮，所以制中也。”子曰：“君子之道費而隱。夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。”子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”子曰：“小子！何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”子曰：“小子！吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”子曰：“由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”子曰：“生而知之者上也，學而知之者次也，困而學之者又次也。困而不學，民斯為下矣。”子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫禮，所以制中也。”子曰：“君子之道費而隱。夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。”子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”子曰：“小子！何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”子曰：“小子！吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”子曰：“由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”子曰：“生而知之者上也，學而知之者次也，困而學之者又次也。困而不學，民斯為下矣。”子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫禮，所以制中也。”子曰：“君子之道費而隱。夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。”子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”子曰：“小子！何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”子曰：“小子！吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”子曰：“由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”子曰：“生而知之者上也，學而知之者次也，困而學之者又次也。困而不學，民斯為下矣。”子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫禮，所以制中也。”子曰：“四、文言文翻譯（每小題2分，共10分）1.君子以文會友，以友輔仁。2.夫禮，所以制中也。3.君子成人之美，不成人之惡。4.君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。5.君子病無能焉，不病人之不己知也。五、文言文斷句（每小題2分，共10分）1.君子/有/九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。2.見賢/思齊焉，見不賢/而內自省也。3.三人行，必有/我師焉。擇其善者/而從之，其不善者/而改之。4.君子/以文會友，以友/輔仁。5.君子/成人之美，不成人之/惡。六、文言文綜合運用（每小題2分，共10分）1.下列關于文中內容的理解，不正確的一項是（）A.“君子以文會友，以友輔仁”表明孔子重視文化修養和人際關系。B.“夫禮，所以制中也”說明禮是維護社會秩序的重要手段。C.“君子成人之美，不成人之惡”體現了孔子的道德觀。D.“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之”表明孔子強調道德品質和行為規范。2.下列關于文中語句的賞析，不正確的一項是（）A.“君子病無能焉，不病人之不己知也”表現了孔子的謙虛。B.“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”體現了孔子的自我反省精神。C.“三人行，必有我師焉”說明孔子主張虛心向他人學習。D.“君子以文會友，以友輔仁”表明孔子認為文化修養是交友的重要條件。3.下列關于文中內容的分析和概括，不正確的一項是（）A.文中通過孔子與弟子的對話，展現了孔子的道德觀和教育理念。B.文中強調了道德品質、人際關系和社會秩序的重要性。C.文中通過引用《詩》的內容，強調了文學教育的作用。D.文中未涉及孔子的政治思想。4.下列關于文中內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“君子以文會友，以友輔仁”表明孔子重視文化修養和人際關系。B.“夫禮，所以制中也”說明禮是維護社會秩序的重要手段。C.“君子成人之美，不成人之惡”體現了孔子的道德觀。D.“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之”表明孔子強調道德品質和行為規范。5.下列關于文中內容的理解和分析，正確的一項是（）A.“君子以文會友，以友輔仁”表明孔子重視文化修養和人際關系。B.“夫禮，所以制中也”說明禮是維護社會秩序的重要手段。C.“君子成人之美，不成人之惡”體現了孔子的道德觀。D.“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之”表明孔子強調道德品質和行為規范。6.下列關于文中內容的理解和分析，正確的一項是（）A.“君子以文會友，以友輔仁”表明孔子重視文化修養和人際關系。B.“夫禮，所以制中也”說明禮是維護社會秩序的重要手段。C.“君子成人之美，不成人之惡”體現了孔子的道德觀。D.“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之”表明孔子強調道德品質和行為規范。本次試卷答案如下：一、1.C解析：在文中，“爾”指的是“你們”，而不是“你”，因此選項C中的解釋是正確的。2.A解析：選項A中的解釋正確，其中“比”是表示“及”、“等到”的意思，“及”和“到”都是表示時間的概念。3.B解析：原文中“可使有勇”的翻譯是“可以使（人人）勇敢起來”，而不是“使（人人）勇敢”，因此選項B中的翻譯是錯誤的。4.B解析：孔子對四位弟子的回答并沒有都表示贊同，他只是說“各言其志”，并沒有表明自己的態度。選項B中的表述是不準確的。5.C解析：原文中并沒有表明孔子認為曾皙的回答更有見地，他只是說“吾與點也”，這句話的意思是“我和曾皙一樣”，并沒有進行比較。因此，選項C中的理解是錯誤的。6.D解析：原文中孔子并沒有明確表示曾皙的回答更有見地，只是說“吾與點也”，這句話的意思是“我和曾皙一樣”，并沒有進行比較。因此，選項D中的理解是正確的。二、1.A解析：選項A中的解釋正確，其中“攝”在古代有夾在中間的意思，所以“攝乎大國之間”就是指夾在大國之間。2.B解析：選項B中的解釋正確，其中“使”在這里的意思是“讓”、“使……做到”。3.B解析：原文中“可使有勇，且知方也”的翻譯是“可以使（人人）勇敢起來，而且懂得做人的道理”，而不是“可以使（人人）勇敢起來，并且懂得做人的道理”。因此，選項B中的翻譯是錯誤的。4.B解析：孔子對四位弟子的回答并沒有都表示贊同，他只是說“各言其志”，并沒有表明自己的態度。選項B中的表述是不準確的。5.C解析：原文中并沒有表明孔子認為曾皙的回答更有見地，只是說“吾與點也”，這句話的意思是“我和曾皙一樣”，并沒有進行比較。因此，選項C中的理解是錯誤的。6.D解析：原文中孔子并沒有明確表示曾皙的回答更有見地，只是說“吾與點也”，這句話的意思是“我和曾皙一樣”，并沒有進行比較。因此，選項D中的理解是正確的。7.A解析：選項A中的理解正確，文中四位弟子的回答都體現了他們的政治抱負，希望為國家出力。8.B解析：選項B中的理解正確，曾皙的回答體現了他的理想主義情懷，他希望能夠過上和諧、安寧的生活。9.C解析：選項C中的理解正確，孔子對四位弟子的回答都表示了贊同，認為他們都表達了自己的志向。10.D解析：選項D中的理解正確，孔子認為曾皙的回答更有見地，因此說“吾與點也”。三、1.D解析：選項D中的解釋正確，其中“端”指的是古代的一種禮服，所以“端章甫”就是指穿著禮服。2.A解析：選項A中的解釋正確，其中“比”在這里的意思是“及”、“等到”，“及”和“到”都是表示時間的概念。3.C解析：原文中“非曰能之，愿學焉”的翻譯是“不是說我能做，愿意學習”，而不是“不是說我能做，愿意學習”。因此，選項C中的翻譯是錯誤的。4.B解析：孔子對四位弟子的回答并沒有都表示贊同，他只是說“各言其志”，并沒有表明自己的態度。選項B中的表述是不準確的。5.C解析：原文中并沒有表明孔子認為曾皙的回答更有見地，只是說“吾與點也”，這句話的意思是“我和曾皙一樣”，并沒有進行比較。因此，選項C中的理解是錯誤的。6.D解析：原文中孔子并沒有明確表示曾皙的回答更有見地，只是說“吾與點也”，這句話的意思是“我和曾皙一樣”，并沒有進行比較。因此，選項D中的理解是正確的。7.A解析：選項A中的理解正確，文中四位弟子的回答都體現了他們的政治抱負，希望為國家出力。8.B解析：選項B中的理解正確，曾皙的回答體現了他的理想主義情懷，他希望能夠過上和諧、安寧的生活。9.C解析：選項C中的理解正確，孔子對四位弟子的回答都表示了贊同，認為他們都表達了自己的志向。10.D解析：選項D中的理解正確，孔子認為曾皙的回答更有見地，因此說“吾與點也”。四、1.君子通過文化來結交朋友，通過朋友來輔助自己的仁德修養。解析：此句中，“以文會友”表示通過文化來結交朋友，“以友輔仁”表示通過朋友來輔助自己的仁德修養。2.禮是用來維持社會秩序的。解析：此句中，“所以”表示目的，“制中”表示維持中庸之道。3.君子追求美的事物，不做壞事。解析：此句中，“成人之美”表示追求美的事物，“不成人之惡”表示不做壞事。4.君子以正義作為根本，用禮來實行，用謙遜來表達，用