中國管理哲學與財富智慧

國學與企業(yè)管理創(chuàng)新

主講人：乾泉國際管理工程學會副會長、國學研究院院長中國管理哲學網(wǎng)首席專家國家十一五規(guī)劃現(xiàn)代管理領(lǐng)域653工程國學與和諧企業(yè)文化建設(shè)工程組負責人北大、清華、人大、上海交大、浙大工程教授官方網(wǎng)站:://g

聯(lián)系：

用中醫(yī)和生命科學的思想管理企業(yè)，用企業(yè)管理的思想經(jīng)營健康和生命。

----乾泉前沿、如何塑造和諧健康的心靈？和諧心理的培養(yǎng)和心理和諧體系的構(gòu)建是一項內(nèi)容廣泛的系統(tǒng)性、綜合性工程，需要各級政府、企業(yè)和全社會的廣泛參與和共同努力，需要社會各界進一步加大對心理和諧體系機制、體制的研究，在此根底上，使社會全體成員更好地感知和領(lǐng)會心理和諧，更好地創(chuàng)新和傳播心理和諧，從而加快和諧社會建設(shè)目標的實現(xiàn)，到達人與社會、人與自然的全面和諧。財富是義與利的統(tǒng)一，創(chuàng)業(yè)與經(jīng)營時間的過程，應該是一個人自我完善追求身心和諧的過程，是實現(xiàn)道德自覺的過程，建立正確的財富觀，就是講科學開展觀，是提升企業(yè)家個人素質(zhì)和培育企業(yè)核心競爭力的要求，也是建設(shè)和諧企業(yè)與和諧社會的時代要求。主體系統(tǒng)原理——無極圖無極：虛空謙虛零心態(tài)空靈的美太極圖—決策與執(zhí)行

管理原理

有機系統(tǒng)的生命假說

——兩儀二元平衡原理:決策與執(zhí)行陽——決策管理

戰(zhàn)略管理價值管理鼓勵管理運營管理陰——執(zhí)行管理

組織管理市場管理品牌管理能力管理

原始太極復原圖變形太極圖—三生萬物圖集2：變形太極圖宇宙物質(zhì)根本粒子原子原子核(質(zhì)子、中子、電子)重子〔質(zhì)子、中子〕根本離子質(zhì)子—2個上夸克、1個下夸克〔3個夸克〕中子—1個上夸克、2個下夸克〔3個夸克〕物理間的力弱力—夸克之間強力—重子之間—原子能引力—物質(zhì)之間—重力\質(zhì)量根本宇宙系統(tǒng)：和諧論物質(zhì)能量熵變1、能量：能量是宇宙的根源2、熵變：熵變是宇宙的進化過程3、時空：時空是宇宙進化的結(jié)果4、物質(zhì)：是宇宙進化的衍生物宇宙法那么：物質(zhì)守恒原理能量守恒原理宇宙運動是分層級和系統(tǒng)不同層級的物質(zhì)形態(tài)的演化表現(xiàn)為能量躍遷，是宇宙能量均衡的結(jié)果熵變熵增原理—宇宙膨脹時空坍塌原理—黑洞現(xiàn)象根本自然系統(tǒng)：三才哲學人天地天：開展空間與時機地：生存環(huán)境和物質(zhì)條件人：生命的主體和本體根本哲學系統(tǒng)：三元論意識物質(zhì)中介天/物質(zhì)：第一性地/中介：量變質(zhì)變過程人/意識：第二性根本管理系統(tǒng)：三流論價值流資本流信息流資本流：天信息流：地價值流：人人的素質(zhì)系統(tǒng)：三要論價值哲學素質(zhì)能力生命歷程素質(zhì)能力：能量/天生命歷程：熵變/地價值哲學：物質(zhì)/人全息自然定律三（x軸）二（z軸）一（y軸）宇宙進化原理能量熵變時空物質(zhì)世界原理能量信息價值光的三色原理紅綠藍人文哲學原理天地人企業(yè)動力原理資本信息價值人際關(guān)系原理我你他辯證的哲學觀物質(zhì)中介意識科技第三定律二源工具三源工具一源工具人的三種精神的和諧國學的起源?易經(jīng)?

易經(jīng)是自然哲學的最高法那么

易經(jīng)是和諧、文明與開展的哲學

易經(jīng)是系統(tǒng)結(jié)構(gòu)決定系統(tǒng)能力的全息法那么

國學是易學的傳承與開展宇宙全息結(jié)構(gòu)原理組織生命基因結(jié)構(gòu)

中國和諧哲學與人生智慧

成功事業(yè)與和諧職業(yè)生涯規(guī)劃

系辭(上)天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍?。鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易那么易知，簡那么易從。易知那么有親，易從那么有功。有親那么可久，有功那么可大?？删媚敲促t人之德，可大那么賢人之業(yè)。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓Ｊ枪始獌凑?，失得之象也?；诹哒撸瑧n虞之象也。變化者，進退之象也。剛?cè)嵴?，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是故，君子所居而安者。?易?之序也，所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居那么觀其象而玩其辭，動那么觀其變而玩其占，是以“自天佑之，吉無不利〞。?易?與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安士敦乎仁，故能愛，范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而?易?無體。

一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知，故君子之道鮮矣！顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。系辭(下)八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤?，變在其中矣；系辭焉而命之，動在其中矣。吉兇悔吝者，生乎動者也。剛?cè)嵴?，立本者也；變通者，趣時者也。吉兇者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。夫乾，確然示人易矣；夫坤，頹然示人簡矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象動乎內(nèi)，吉兇見乎外，功業(yè)見乎變，圣人之情見乎辭。天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭，禁民為非，曰義。古者包犧氏之王天下也，仰那么觀象于天，俯那么觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，神農(nóng)氏作。斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作。通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之。?易?，窮那么變，變那么通，通那么久?！忍彀素詧D第一局部

?易經(jīng)?與中國哲學

核心價值〔國學〕的起源一、二十八宿、大禹、河圖與伏羲先天八卦1、中華第一龍俗話說中國文化有“上下五千年〞，但是中華民族的圖騰文化，卻不僅僅只有五千年。“中華第一龍〞就有著6000年的歷史，見證了中華民族為龍的子孫的事實。1987年在位于河南省濮陽縣城西水坡仰韶文化址發(fā)現(xiàn)〞中華第一龍〞。

話說中華第一龍的出土，要追溯到1987年濮陽市為解決工業(yè)和城市居民用水，在濮陽縣城西南處修建了一座引黃供水調(diào)節(jié)池，施工中發(fā)現(xiàn)一處早期仰韶文化遺址。遺址南邊，是五代后梁修筑的濮陽古城墻。經(jīng)國家文物考古工作者進行科學開掘，在仰韶文化第四層下出土了四組用蚌殼擺徹的龍虎等動物圖案。

1987年在位于河南省濮陽縣城西水坡仰韶文化址發(fā)現(xiàn)〞中華第一龍〞。在一個墓室中部的壯年男性骨架的左右兩側(cè)，有用蚌殼精心擺塑的龍虎圖案，龍圖案身長1.78米，高0.67米，昂首、弓身、長尾，前爪扒、后爪蹬，狀騰飛?；D案身長1.39米，高0.63米?；㈩^微低，圜目圓睜，張口露齒，虎尾下擺，四肢交替，如行走狀，形下山之錳虎。墓主人的兩側(cè)用蚌殼精心擺塑的龍虎圖案，被考古學者驗定為“中華第一龍〞。2、大禹治水

禹，又稱大禹，是舜的大臣，夏朝的開國君主。貢，功也。見?周禮·大宰?注和?廣雅·釋言?。?說文?說：“貢，獻功也。〞禹貢，就是禹的功績。?史記·五帝本紀?說：“唯禹之功為大，披九山，通九澤，決九河，定九州，各以其職來貢，不失其宜。〞?史記·匈奴傳?說：“堯雖賢，興事業(yè)不成，得禹而九州寧。〞可見堯舜的時候，禹的功績最大。

洪水平定以后，萬民安居樂業(yè)，深深思念堯舜的德澤和大禹的功績，史官寫了這篇文章，表揚大禹的功勛，名叫?禹貢?。

大禹作為中國第一王朝的創(chuàng)立者，是古代中國歷史上的一代“圣王〞。相傳4000多年前，神州大地水洋洋而不息,大禹受命治水：“八年于外，三過家門而不入〞，與百姓歷盡艱辛，終于治平了洪水之患。后來，據(jù)?史書?記載，大禹“憂民救水到大越〔今紹興〕，大會計〔會議講座的意思〕，爵有德，封有功。〞會議的地點茅山因此改稱“會稽山〞〔“稽〞與“計〞是通假字〕。禹做了皇帝以后，“巡守大越〞在此病故，葬于會稽山下。禹陵古稱禹穴，為大禹之葬地，它背靠會稽山，前臨禹池。

中華文明源遠流長，盤古開天，神農(nóng)稼穡，女媧補天，堯舜讓賢，大禹治水，富而兼濟黎民，衰而不失疆界，興而利及天下。生生不息、發(fā)奮圖強、海納百川、與時俱進是中華文化的根本精神。?虞書·大禹謨?“〔舜〕帝曰：來，禹！降水儆予，成允成功，惟汝賢；克勤于邦，可儉于家，不自滿假〞。禹劃九州，夏禹收九牧之金鑄九鼎于荊山之下，一言九鼎，成為傳國重器，革故鼎新，九州一統(tǒng)，成為國家和權(quán)力的象征，中華民族將九鼎文化的精神世代傳承。3、二十八宿1、河圖的起源：

伏羲對日月星辰，季節(jié)氣候，草木興衰等等，有一番深入的觀察。不過，這些觀察并未為他理出所以然來。一天，黃河中突然幫出了“龍馬〞，也就是這一刻，他突然發(fā)現(xiàn)自己正處于一種強烈的精神震撼之中，深切地感到了自身與所膜拜的自然之間，出現(xiàn)了一種莫名其妙的和諧一致。他發(fā)現(xiàn)龍馬身上的圖案，與自己一直觀察萬物自然的“意象〞心得暗合，就這樣，伏羲通過龍馬身上的圖案，與自己的觀察，畫出了“八卦〞，而龍馬身上的圖案就叫做“河圖〞。在“山海經(jīng)〞中說“伏羲得河圖，夏人因之，曰?連山?〞。伏羲的“經(jīng)卦〞是來源于天文現(xiàn)象,它的“根〞是?河圖?。河圖和洛書，乃由天象觀察中產(chǎn)生的，在三代時期就成為帝王的珍貴之物。河圖和洛書構(gòu)造簡明，它是中國古代的文化基石之一。清代經(jīng)學家廖平，曾將詩經(jīng)，易經(jīng)，內(nèi)經(jīng)三者反復印證，證實了內(nèi)經(jīng)的理論本于易經(jīng)，而易經(jīng)之數(shù)理又取那么于河洛。4、河圖6，大衍之數(shù)：大衍之數(shù)50即五行乘土之成數(shù)10；同時也是天地之數(shù)的用數(shù)。天地之數(shù)55，減去小衍之數(shù)5得大衍之數(shù)50，其中小衍為天地之體數(shù)，大衍為天地之用數(shù)。所謂“大衍之數(shù)50其用49〞，就是用大衍之數(shù)預測的占筮之法：以一為體，四十九為用，故其用四十又九。

7，天干交合之數(shù)：河圖之數(shù)十，乃十天干之數(shù)也。交合之數(shù)為：一、六共宗，二、七同道，三、八為朋，四、九為友，五、十同德。正是萬物生存之數(shù)。所以甲己合為一、六共宗，乙庚合為二、七同道，丙辛合為三、八為朋，丁壬合為四、九為友，戊癸合為五、十同德。十天干經(jīng)交合之后，化為天干交合之五行，將河圖五行之體化為天干五行之用。

8，六甲納音之數(shù)：天地之數(shù)55加上五行之數(shù)5，合化為60甲子五行納音之數(shù)。十天干之陰陽五行與萬物相交，同氣相求，同聲相應各發(fā)出12種聲音，無聲無音不計，按河圖北、東、南、西、中成象五位五行共60納音。乃天地五行聲音之數(shù)也。

5、伏羲先天八卦圖6、黃河流域簡圖美國雷斯新作?人生一定要有的八個朋友?

的易學解析

長久以來，不少企業(yè)禁止員工之間發(fā)展友誼，在工作場所結(jié)交知心好友是件壞事嗎？?紐約時報?暢銷書?你的桶子有多滿?作家雷斯在其新作——?人生一定要有的八個朋友?〔VitalFriends〕，針對這項具爭議性的議題，提出以嚴謹研究調(diào)查為基礎(chǔ)的新觀點，如：在工作中有「好朋友」的人，投入工作的熱情是一般人高出七倍，也比較少發(fā)生意外、樂於服務(wù)顧客與人分享新點子、從事創(chuàng)新。職場友誼可以改善員工對工作滿足感與成就感。

從一個人的友誼品質(zhì)可以預測他的「幸福指數(shù)」與「生活滿意度」，並推斷個人的身體健康情形與壽命。工作上有至少三位親密朋友的人，有百分之九十六的機會對自己的生活感到滿意。

對婚姻生活滿意的夫妻，約有70％的夫妻認為，「友誼」的重要性是「性或親密關(guān)係」的五倍。受訪者一致認為，花時間與老闆共處是一天中最不愉快的事。然而，如果經(jīng)理人定期與員工討論友誼，員工有「工作上最正確朋友」的機率會增加將近兩倍?！覆杷g效應」：如果實體工作環(huán)境讓員工有彼此交誼的機會，工作團隊緊密合作是一般團隊的三倍。不幸的事，受訪報告中只有1/3的人表示，自己擁有這樣的工作環(huán)境。好朋友左右了你的腰圍？如果好朋友是個飲食健康的人，那麼你有五倍的機會也會有非常健康的飲食食。

全書以散文的方式書寫，讓蓋洛普機構(gòu)裡高達500萬訪談資料庫的研究數(shù)據(jù)變得易懂、好讀。更重要的是，這本書不只探談職場或研究職場友誼，而是第一本書以宏觀角度看待友誼在個人或公眾生活與社會中的價直。雷斯的發(fā)現(xiàn)會讓你感到訝異、興奮，保證徹底改變你我對友誼的看法?？赐曛?，你會發(fā)現(xiàn)自己正以嶄新眼光看待身邊的同事、家人與朋友。

另外，本書提供的英文網(wǎng)站測驗〔vitalfriends.com幫助讀者檢視周遭朋友在個人生命與工作中，各自扮演著哪八種不可或缺的朋友角色,這八種角色包括：

1--A.導師〔Navigator〕2--B.同好〔Collaborator〕3--C.推手〔Builder〕4--D.開路者〔MindOpener〕5--E.開心果〔Energizer〕6--F.夥伴〔Companion〕7--G.支柱〔Champion〕8--H.中介〔Connector〕

八種不可或缺的朋友，分別在每個人生命中扮演以下各種不同的角色。E.巽卦--開心果：他們總是有辦法讓你精神大振、心情大好。和他們相處時，你的生活會充滿了積極感。當你心情跌至谷底時，開心果可以很快地讓你恢復正常，有本領(lǐng)讓你有好心情或錦上添花。當你需要一個笑容、想要大笑時或放鬆一下時，千萬記得找他們。F.坎卦--夥伴：不論情況如何，當你有需要的時候，他們總是會站在你身邊。你們之間的情感聯(lián)繫牢不可破。當你生命中發(fā)生重大事件時〔無論好壞〕，他們都會是你第一個想聯(lián)絡(luò)的人。夥伴會把你們之間的關(guān)係引以為傲，而且會願意犧牲自己來幫助你。他們幾乎是可以讓你以性命相託的朋友。

G.艮卦--支柱：總是和你站在同一陣線、支持你的信念。他們是會讚美你的朋友。這會讓你的生活每天都變得不同。他們不只在你面前稱讚你，也會在你背後撐腰，就算你不在場，也會挺身而出為你仗義執(zhí)言。支柱是你的最正確擁護者，當你成功時，他們會為你感到驕傲，而且會與其他人分享。

H.坤卦--中介：你想要的東西，他們就是有辦法幫你搭起橋樑。這樣的朋友一旦知道你要什麼，總能馬上張開聯(lián)絡(luò)網(wǎng)，找到一些和你有相同興趣或目標的人；他們能快速地擴大你的人際網(wǎng)絡(luò)，讓你直接通往取得新資源的管道。如果你需要工作、醫(yī)生、朋友或約會對象，打電話給這樣的朋友就對了。二、易經(jīng)符號中的自然管理法那么空間/系統(tǒng)時間/圈層組織系統(tǒng)創(chuàng)新系統(tǒng)功能層八卦乾層次1素質(zhì)期望層次2特性信念層次3競爭動力層次4管理戰(zhàn)略層次5經(jīng)營目標層次6控制超越層次7理念聯(lián)盟層次8發(fā)展愿景層次9組織生命決策條件

乾：目標法那么—戰(zhàn)略管理

元亨利貞，善美道吉，剛大中正，勵志覓遠，斯天行健，自強不息。

乾：元，亨，利，貞用九：見群龍無首，吉。關(guān)于“龍〞初九：潛龍，勿用。九二：見龍再田，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕假設(shè)，厲無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍在天，利見大人。上九：亢龍有悔。

乾：目標法那么〔2〕

元亨利貞，善美道吉，剛大中正，勵志覓遠，斯天行健，自強不息。

彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。象曰：天行健，君子以自強不息。潛龍勿用，陽在下也。見龍再田，德施普也。終日乾乾，反復道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也?？糊堄谢?，盈不可久也。用九，天德不可為首也。

A、目標戰(zhàn)略系統(tǒng)a.目標生涯：生涯規(guī)劃、目標管理、目標控制b.創(chuàng)新開展：可持續(xù)性、開展?jié)摿?、開展趨勢c.科學決策：決策方法、決策機制、決策程序--目標法那么乾：目標法那么〔3〕

元亨利貞，善美道吉，剛大中正，勵志覓遠，斯天行健，自強不息。文言曰：元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之干也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利貞。人生六道坎兒解析

孔子在?論語?中道：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩〞。結(jié)合今天，從?參考消息?北京版，看到臺灣?人生的６個坎兒?一文〔黑色局部〕，覺得與?易經(jīng)?的乾卦根本原理一致，故摘錄解析之以共勉。人從出生到成熟到衰老到死亡，就那么幾十個春秋。也就是那么幾個“坎〞，眨眼的功夫就過去了。

Ａ、20歲之前談夢〔見以下圖π/6〕

人自母體別離出來，初諳世事至少要十四五年，而初諳世事并不意味著成熟，很多想法都很浪漫，有些近似童話。所以，這個季節(jié)經(jīng)常做夢，夢見自己會飛，夢見自己會成為人們心目中的偶像。同學之間，朋友之間談?wù)摰脑掝}也往往與現(xiàn)實離題萬里。在這段花季年華里，一切都是浮動的，一切都是彩色的。?文言?：初九曰：「潛龍勿用。」何謂也？子曰：「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；□①世而無悶，不見是而無悶；樂那么行之，憂那么違之；確乎其不可拔，潛龍也。」乾泉：青春花季，心中有夢,志當存高遠,潛心學習，潛龍勿用。

Ｂ、20歲以后談理想〔見以下圖π/3

〕

20歲是邁入大人行列的第一道門坎，以前的彩色夢幻漸漸淡化，在現(xiàn)實面前，開始走向成熟，也開始有了人生的目標。但20歲的抱負卻又氣吞山河，有些不切合實際。所以，我們說人到20歲已經(jīng)長大了，但絕對不意味著已經(jīng)成熟?？傊?0歲時，已經(jīng)有了向前跋涉的目標，少了很多夢幻色彩。?文言?：九二曰：「見龍在田，利見大人?！购沃^也？子曰：「龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：「見龍在田，利見大人?！咕乱?。」

乾泉：立志成材，科學規(guī)劃事業(yè)目標、生活目標、職業(yè)生涯目標，乃“見龍〞也。上了30歲談責任〔見以下圖π/

２〕

三十而立于今人來說也許為時尚早，以現(xiàn)代人的平均壽命計，人生尚未過半，少年得志畢竟不是這個世界的多數(shù)。但30歲已是成熟的人了，至少已經(jīng)確立了自己的人生坐標和基點。在這階段，很多的重擔會壓在你的肩頭，你無可逃遁也別無選擇地要背著這些重壓往前走。人生由此便多了一種沉甸甸的東西—責任，因之人生的內(nèi)涵也豐富起來。結(jié)婚了需要有個愛巢棲息愛情，兒女出世了要拼力哺育，父母老了要盡贍養(yǎng)之責，還有，工作的擔子也加重了……這一切責任，都得30歲的你一個一個地去履行，沒人能夠替代你。這個時候，一切言談行為都變得那么實在?文言?：九三曰：「君子終日乾乾，夕惕假設(shè)，厲無咎。」何謂也？子曰：「君子進德修業(yè)，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣?！?/p>

乾泉：人生充滿各種誘惑尤假設(shè)暗礁，一定把握航標，乃責任爾。乾龍乃善于把握方向之龍也，

Ｄ、40歲談事業(yè)〔見以下圖２π/3

〕

邁過30歲的溝坎，人已如日中天了，此刻有志者已經(jīng)事業(yè)有成，即使是平凡之輩，積蓄也開始殷實。人的生理心理也已熟透，萬事都有主張，一切責任也因為時光流淌而減負了。也許父母已經(jīng)過世，兒女也快自立。這個時候，人通常會像爬上一道高坡一樣，長長地舒口氣。然而當回頭看時，才覺察前些年為自己活得太少。于是，開展自己便成了這個階段的主旋律。?文言?：九四：「或躍在淵，無咎?！购沃^也？子曰：「上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業(yè)，欲及時也，故無咎。」

乾泉：“上下無常，非為邪也〞乃善于應變。“進退無恒，非離群也〞知進知退、進退自如，“君子進德修業(yè)，欲及時也，故無咎〞善于捕捉時機，大展鴻圖，正當其時。

?文言?：上九曰：「亢龍有悔。」何謂也？子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也?！?/p>

乾泉：夕陽無限好，黃昏更美麗。知無不言，言無不盡，老驥伏櫪，志在千里也！附１：?易經(jīng)。乾?乾：元，亨，利，貞。

初九：潛龍，勿用。

九二：見龍再田，利見大人。

九三：君子終日乾乾，夕惕假設(shè)，厲無咎。

九四：或躍在淵，無咎。

九五：飛龍在天，利見大人。

上九：亢龍有悔。

用九：見群龍無首，吉。

彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。兌：快樂法那么—情感管理

和孚關(guān)愛，欣悅心詭，平等誠信，臻善臻美，團隊精神，齊心協(xié)力。

兌：亨，利貞。彖曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天，而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死；說之大，民勸矣哉！象曰：麗澤，兌；君子以朋友講習。初九：和兌，吉。

象曰：和兌之吉，行未疑也。九二：孚兌，吉，悔亡。象曰：孚兌之吉，信志也。六三：來兌，兇。象曰：來兌之兇，位不當也。九四：商兌，未寧，介疾有喜。象曰：九四之喜，有慶也。九五：孚于剝，有厲。象曰：孚于剝，位正當也。上六：引兌。象曰：上六引兌，未光也。

文化理念系統(tǒng)a.快樂幸福：b.文化價值：c.精神理念：--快樂法那么墨子與釋佛的愛湖泊的昭示

----價值倫理法那么

如何與這個世界相處

如何調(diào)節(jié)我們的心靈......系統(tǒng)空間時間圈層組織系統(tǒng)價值系統(tǒng)功能層八卦兌層次1素質(zhì)欲望層次2特性精神層次3競爭快樂層次4管理價值層次5經(jīng)營責任層次6控制倫理層次7理念文化層次8發(fā)展文明層次9組織生命文化環(huán)境離：陽光法那么—管理倫理

公平公正，謹言慎行，中規(guī)中矩，積極進取，親民勤政，心悅誠服。

離：利貞，亨。畜牝牛，吉。彖曰：離，麗也；日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。象曰：明兩作離，大人以繼明照于四方。

初九：履錯然，敬之無咎。

象曰：履錯之敬，以辟咎也。

六二：黃離，元吉。

象曰：黃離元吉，得中道也。

組織的制度管控系統(tǒng)a.鼓勵水平b.制度環(huán)境c.管理控制--陽光法那么空間時間組織系統(tǒng)制度系統(tǒng)功能層八卦離層次1素質(zhì)情商層次2特性忠誠層次3競爭自省層次4管理激勵層次5經(jīng)營公正層次6控制制度層次7理念管理層次8發(fā)展公平層次9組織生命法制環(huán)境震：效率法那么—行為管理

有備無患，泰然應對，整合運營，管控得法，善聲政教，雷厲風行。

震：亨。震來萀萀，笑言啞啞。震驚百里，不喪匕鬯〔CHANG昌〕。彖曰：震，亨。震來萀萀，恐致福也。笑言啞啞，后有那么也。震驚百里，驚遠而懼邇也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。象曰：洊雷，震；君子以恐懼修身。初九：震來萀萀，后笑言啞啞，吉。象曰：震來萀萀，恐致福也。笑言啞啞，后有那么也。

六二：震來厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。象曰：震來厲，乘剛也。

六三：震蘇蘇，震行無眚。

象曰：震蘇蘇，位不當也。

九四：震遂泥。象曰：震遂泥，未光也。

六五：震往來厲，億無喪，有事。

象曰：震往來厲，危行也。其事在中，大無喪也。

上六：震索索，視矍矍，征兇。震不于其躬，于其鄰，無咎?；殒庞醒?。

象曰：震索索，未得中也。雖兇無咎，畏鄰戒也。

震：兵家與經(jīng)營謀略雷電的昭示

----效率模式法那么

時間是生命的指針與坐標......

細節(jié)習慣決定我們的價值成就與效率......

信息經(jīng)濟知識經(jīng)濟

生產(chǎn)運營系統(tǒng)a.運營模式b.運營效率c.生產(chǎn)效能--效率法那么空間系統(tǒng)時間圈層組織系統(tǒng)運作系統(tǒng)功能層八卦震層次1素質(zhì)意志層次2特性習慣層次3競爭毅力層次4管理效率層次5經(jīng)營模式層次6控制運營層次7理念執(zhí)行層次8發(fā)展效率層次9組織生命執(zhí)行文化巽：柔變法那么—團隊組織

為木為體，重巽申命，知進知退，高風亮節(jié)，謙遜中正，德順志通。九三：頻巽，吝。象曰：頻巽之吝，志窮也。六四：悔亡，田獲三品。象曰：田獲三品，有功也。九五：貞吉悔亡，無不利。無初有終，先庚三日，后庚三日，吉。象曰：九五之吉，位正中也。上九：巽在床下，喪其資斧，貞兇。象曰：巽在床下，上窮也。喪其資斧，正乎兇也。

巽儒學與孔子哲學長風的昭示

----組織秩序法那么

有秩序的組織團隊是成功的根底......

性善禮樂的教化修煉使團隊更有力量.....組織架構(gòu)系統(tǒng)a.組織結(jié)構(gòu)b.信息管理c.授權(quán)分工--柔性法那么空間時間組織系統(tǒng)資本系統(tǒng)產(chǎn)品系統(tǒng)市場系統(tǒng)組織系統(tǒng)功能層八卦坤艮坎巽層次1素質(zhì)稟賦品質(zhì)生存性格層次2特性品德人格適應親和層次3競爭修養(yǎng)魅力機會團隊層次4管理資本產(chǎn)品市場組織層次5經(jīng)營素質(zhì)細節(jié)環(huán)境關(guān)系層次6控制信息品牌交換協(xié)作層次7理念知識個性契約變革層次8發(fā)展能力效用適應和諧層次9組織生命資本市場技術(shù)條件市場環(huán)境公共關(guān)系坎：競爭法那么—機變義利

君行常德，習于險境，教民不倦,心享剛中，自信守持，把握機遇。習坎，有孚，維心亨，行有尚。彖曰：習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設(shè)險以守其國，坎之時用大矣哉！象曰：水洊至，習坎；君子以常德行，習教事。

初六：習坎，入于坎錎，兇。

象曰：習坎入坎，失道兇也。

九二：坎有險，求小得。

象曰：求小得，未出中也。

六三：來之坎坎，險且枕，入于坎錎，勿用。象曰：來之坎坎，終無功也。

六四：樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。象曰：樽酒簋〔鬼音，酒具〕貳，剛?cè)犭H也。

九五：坎不盈，只既平，無咎。

象曰：坎不盈，中未大也。

環(huán)境適應系統(tǒng)a.競爭優(yōu)勢b.市場環(huán)境c.營銷管理--優(yōu)勢法那么坎：老子與鬼谷子的智慧弱水的昭示

--—競爭生存法那么

環(huán)境是決定事物生存開展的前提......

能否適應環(huán)境是生存競爭的根本......善處下而成江河空間時間組織系統(tǒng)資本系統(tǒng)產(chǎn)品系統(tǒng)市場系統(tǒng)組織系統(tǒng)功能層八卦坤艮坎巽層次1素質(zhì)稟賦品質(zhì)生存性格層次2特性品德人格適應親和層次3競爭修養(yǎng)魅力機會團隊層次4管理資本產(chǎn)品市場組織層次5經(jīng)營素質(zhì)細節(jié)環(huán)境關(guān)系層次6控制信息品牌交換協(xié)作層次7理念知識個性契約變革層次8發(fā)展能力效用適應和諧層次9組織生命資本市場技術(shù)條件市場環(huán)境公共關(guān)系艮:價值法那么—創(chuàng)新學習

成言乎艮，行止適時，背不獲身，行不見人，利欲有度，敦厚善終。艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎：。彖曰：艮，止也。時止那么止，時行那么行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。初六：艮其趾，無咎，利永貞。象曰：艮其趾，未失正也。

艮：惠施和公孫龍“控名責實〞大山的昭示

----理性價值法那么

名實相符是科學與理性的根底......

真理是不斷地反思與塑造個性價值......空間系統(tǒng)時間圈層組織系統(tǒng)產(chǎn)品系統(tǒng)功能層八卦艮層次1素質(zhì)品質(zhì)層次2特性人格層次3競爭魅力層次4管理產(chǎn)品層次5經(jīng)營細節(jié)層次6控制品牌層次7理念個性層次8發(fā)展效用層次9組織生命技術(shù)條件坤：財富法那么—民胞物與

至哉坤元，萬物資生，含弘廣履，霜堅冰至，品物咸寧，承天時行。

六二：直，方，大，不習無不利。象曰：六二之動，直以方也。不習無不利，地道光也。六三：含章可貞。或從王事，無成有終。象曰：含章可貞；以時發(fā)也?；驈耐跏拢獯笠?。六四：括囊；無咎，無譽。象曰：括囊無咎，慎不害也。六五：黃裳，元吉。象曰：黃裳元吉，文在中也。上六：戰(zhàn)龍於野，其血玄黃。象曰：戰(zhàn)龍於野，其道窮也。用六：利永貞。象曰：用六永貞，以大終也。文言曰：坤至柔，而動也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光。

能力稟賦系統(tǒng)a.資源稟賦b.資本結(jié)構(gòu)c.核心能力--能力法那么

坤：上農(nóng)〔管仲〕與雜家〔呂氏春秋〕思想厚土的昭示

----能力道德法那么

資源不在于占有而在于如何支配......

能力的大小在于道德資本的修為......厚德載物，道德倫理空間系統(tǒng)時間圈層組織系統(tǒng)資本系統(tǒng)功能層八卦坤層次1素質(zhì)稟賦層次2特性品德層次3競爭修養(yǎng)層次4管理資本層次5經(jīng)營素質(zhì)層次6控制信息層次7理念知識層次8發(fā)展能力層次9組織生命資本市場做好一個企業(yè)管理者，要具備的知識和能力很多。但作為根本常識，說簡單也很復雜。現(xiàn)運用?易經(jīng)?根本原理解析如下：1、如何做人？

坤，厚德載物。學會做人，做一個有道德的人是根底，學會做人在做事。2、如何知人？

艮，知止也。樹立典范和行為標準，向有修養(yǎng)、有知識和有能力人學習。3、如何交人？

坎，上善假設(shè)水。善于發(fā)現(xiàn)和結(jié)交有道德修為、開拓能力以及事業(yè)心的人。4、如何領(lǐng)人？

巽，謙虛柔順。團隊領(lǐng)袖需要人格魅力，謙虛是根本，要學做謙虛的人。5、如何用人？

震，雷厲風行。要善于用不折不扣、有很強地執(zhí)行能力和辦事效率的人。6、如何管人？

離，剛大中正。要學會多鼓勵人，公共、公正、公開、無私地秉公辦事。7、如何愛人？

兌，順應民意。了解團隊成員的價值需求，能創(chuàng)造寬松快樂的工作環(huán)境。8、如何教人？

乾，民主決策。尊重大家意見，共同尋找目標，做好組織職業(yè)生涯規(guī)劃。?易經(jīng)?與中國管理哲學的邏輯解析三、易經(jīng)八卦的數(shù)學思維

與管理矢量模型1、易經(jīng)八卦的矢量模型2、六十四卦方圖組織矢量結(jié)構(gòu)全息模型系統(tǒng)矢量的層級結(jié)構(gòu)（象）結(jié)點坐標卦象天澤火雷風水山地系統(tǒng)矢量的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)A111乾宮AABACADAEAFAGAHAB011兌宮ABBBCBDBEBFBGBHBC101離宮ACBCCCDCECFCGCHCD001震宮ADBDCDDDEDFDGDHDE110巽宮AEBECEDEEEFEGEHEF010坎宮AFBFCFDFEFFFGFHFG100艮宮AGBGCGDGEGFGGGHGH000坤宮AHBHCHDHEHFHGHHH3、易經(jīng)64卦矢量圖4、全息素質(zhì)結(jié)構(gòu)模型生存空間目標愿景價值空間創(chuàng)造空間學習空間知識空間行為空間能力空間非認知因素5、組織基因全息圖全息管理評價模型圖6、組織基因密碼圖譜空間時間組織系統(tǒng)資本系統(tǒng)產(chǎn)品系統(tǒng)市場系統(tǒng)組織系統(tǒng)運作系統(tǒng)制度系統(tǒng)價值系統(tǒng)創(chuàng)新系統(tǒng)功能層八卦坤艮坎巽震離兌乾層次1素質(zhì)稟賦品質(zhì)生存性格意志情商欲望期望層次2特性品德人格適應親和習慣忠誠精神信念層次3競爭修養(yǎng)魅力機會團隊毅力自省快樂動力層次4管理資本產(chǎn)品市場組織效率激勵價值戰(zhàn)略層次5經(jīng)營素質(zhì)細節(jié)環(huán)境關(guān)系模式公正責任目標層次6控制信息品牌交換協(xié)作運營制度倫理超越層次7理念知識個性契約變革執(zhí)行管理文化聯(lián)盟層次8發(fā)展能力效用適應和諧效率公平文明愿景層次9生命周期資本市場技術(shù)條件生存環(huán)境公共關(guān)系執(zhí)行文化制度環(huán)境文化環(huán)境決策條件7、非認知因素心理稟賦邏輯結(jié)構(gòu)模型

〔對整個系統(tǒng)起到定向、動力、調(diào)節(jié)、維持作用〕兌情感離意志震習慣坤倫理艮性格坎欲望巽氣質(zhì)乾動機心理稟賦

8、?大學?之人文素養(yǎng)結(jié)構(gòu)模型愿景/平天下價值/正心生存/誠意個性/格物致知能力/本末責任/修身倫理/齊家文化/治國素質(zhì)結(jié)構(gòu)9、?易經(jīng)?與貝爾賓團隊角色表〔BelbinTeamInventory〕?易經(jīng)?與貝爾賓團隊角色表〔BelbinTeamInventory〕10、和諧文化與團隊鼓勵原理A、目標鼓勵：重新調(diào)整和設(shè)定團隊目標，制定團隊戰(zhàn)略，做好團隊規(guī)劃；

B、精神鼓勵：重新修正和重組團隊文化，盤點團隊理念，重塑團隊精神；

C、制度鼓勵：重新檢討和整合團隊制度，著眼團隊鼓勵，調(diào)控管理機制；

D、執(zhí)行鼓勵：重新審視和思考團隊模式，評估團隊執(zhí)行，強化運營效率；

E、績效鼓勵：重新診斷和優(yōu)化團隊結(jié)構(gòu)，明確團隊角色，考核目標績效；

F、競爭鼓勵：重新判斷和塑造團隊個性，倡導團隊協(xié)同，激發(fā)團隊競爭；

G、學習鼓勵：重新思考和分析團隊價值，領(lǐng)導團隊學習，致力團隊創(chuàng)新；

H、能力鼓勵：重新挖掘和利用團隊資源，發(fā)揮團隊稟賦，提高團隊能力。

11、?易經(jīng)?管理哲學的邏輯解析12、八卦、國學與元本體

13、?易經(jīng)?與管理者素質(zhì)

做好一個企業(yè)管理者，要具備的知識和能力很多。但作為根本常識，說簡單也很復雜。現(xiàn)運用?易經(jīng)?根本原理解析如下：1、如何做人？

坤，厚德載物。學會做人，做一個有道德的人是根底，學會做人在做事。2、如何知人？

艮，知止也。樹立典范和行為標準，向有修養(yǎng)、有知識和有能力人學習。3、如何交人？

坎，上善假設(shè)水。善于發(fā)現(xiàn)和結(jié)交有道德修為、開拓能力以及事業(yè)心的人。4、如何領(lǐng)人？

巽，謙虛柔順。團隊領(lǐng)袖需要人格魅力，謙虛是根本，要學做謙虛的人。5、如何用人？

震，雷厲風行。要善于用不折不扣、有很強地執(zhí)行能力和辦事效率的人。6、如何管人？

離，剛大中正。要學會多鼓勵人，公共、公正、公開、無私地秉公辦事。7、如何愛人？

兌，順應民意。了解團隊成員的價值需求，能創(chuàng)造寬松快樂的工作環(huán)境。8、如何教人？

乾，民主決策。尊重大家意見，共同尋找目標，做好組織職業(yè)生涯規(guī)劃。14、管理矢量模型與向量代數(shù)矢點：根據(jù)?組織全息生命理論?乾泉的?自然哲學原理?，其中A〔乾〕、B〔兌〕、C〔離〕、D〔震〕、E〔巽〕、F〔坎〕、G〔艮〕、H〔坤〕八個矢點，在企業(yè)組織系統(tǒng)分別代表以下企業(yè)管理基因密碼：A-戰(zhàn)略目標、B-文化價值、C-管理機制、D-商業(yè)模式、E-組織結(jié)構(gòu)、F-協(xié)同競爭、G-效勞品質(zhì)、H-資源稟賦。以矢點H為例，設(shè)：HD=aaxiayjazk，HG=bbxibyjbzk．HF=c根據(jù)矢量積的運算規(guī)律：HF=HD×HG=c=a×bxABCDEFGHZY系統(tǒng)矢量結(jié)構(gòu)全息模型1、向量積的坐標表示：設(shè)a

axi

ayj

azk，b

bxi

byj

bzk．按向量積的運算規(guī)律可得

a

b

(axi

ayj

azk)

(bxi

byj

bzk)

ax

bxi

i

axbyi

j

axbzi

k

ay

bxj

i

aybyj

j

aybzj

k

az

bxk

i

azbyk

j

azbzk

k．

(aybz

azby)i

(az

bx

axbz)j

(axby

ay

bx)k．為了邦助記憶，利用三階行列式符號，上式可寫成a

b

(aybz

azby)i

(az

bx

axbz)j

(axby

ay

bx)k．

15、中國傳統(tǒng)文化的

全息結(jié)構(gòu)系統(tǒng)陰陽家儒家縱橫家名實家農(nóng)雜兵家法家佛墨易醫(yī)道統(tǒng)16、中國文化結(jié)構(gòu)全息方程

系統(tǒng)全息方程E=∑ei〔系統(tǒng)要素功能〕+P〔系統(tǒng)協(xié)同功能〕=F〔D/Q，Ka，Z/X，L，Ku〕+∑Hi·fi(Qi，Di，Li，Zi，Xi，Kai，Gi，Kui〕

木兵/儒家Z/X水縱橫家Ka金陰陽/墨/佛D/Q土名/農(nóng)家Ku火法家L17、中國文化產(chǎn)業(yè)的全息結(jié)構(gòu)

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展定位文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)文化產(chǎn)業(yè)市場環(huán)境文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)品牌文化產(chǎn)業(yè)資源優(yōu)勢文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式文化產(chǎn)業(yè)制度環(huán)境文化產(chǎn)業(yè)價值理念文化產(chǎn)業(yè)管理模型18、人體全息結(jié)構(gòu)口/肺/白目/心/赤足/肝/青腹/胃/黃手/脾/黃耳/腎/黑股/膽/青手/肺/白人體外/內(nèi)結(jié)構(gòu)全息圖19、人類社會的全息結(jié)構(gòu)系統(tǒng)政治政府市場生產(chǎn)經(jīng)濟軍事法律文化社會系統(tǒng)20、企業(yè)組織的全息

結(jié)構(gòu)系統(tǒng)戰(zhàn)略目標組織結(jié)構(gòu)營銷管理生產(chǎn)服務(wù)資本運營商業(yè)模式制度管控文化價值企業(yè)組織全息結(jié)構(gòu)四、洛書、天干、地支、

醫(yī)道、國學的核心價值1、洛書洛書古稱龜書，傳說有神龜出于洛水，其甲殼上有此圖象，結(jié)構(gòu)是載九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中，五方白圈皆陽數(shù)，四隅黑點為陰數(shù)(見圖)。

2、天干寓意3、地支寓意〔子〕孽也，草木生子，吸土中水分而出，為一陽萌的開始。

〔丑〕紐也，草木在土中出芽，屈曲著將要冒出地面。

〔寅〕演也，津也，寒土中屈曲的草木，迎著春陽從地面伸展。

〔卯〕茂也，日照東方，萬物滋茂。

〔辰〕震也，伸也，萬物震起而生，陽氣生發(fā)已經(jīng)過半。

〔巳〕起也，萬物盛長而起，陰氣消盡，純陽無陰。

〔午〕仵也，萬物飽滿長大，陽起充盛，陰起開始萌生。

〔未〕味也，果實成熟而有滋味。

〔申〕身也，物體都已長成。

〔酉〕老也，猶也，萬物到這時都猶縮收斂。

〔戌〕滅也，草木凋零，生氣滅絕。

〔亥〕劾也，陰氣劾殺萬物，到此已達極點天干、地支與先天八卦圖十二地支：子(zǐ)、丑(chǒu)寅(yín)、卯(mǎo)辰(chén)、巳(sì)午(wǔ)、未(wèi)申(shēn)、酉(yǒu)戌(xū)、亥(hài)4、天干與五行、方位的關(guān)系十二地支對應十二生肖——子：鼠；丑：牛；寅：虎；卯：兔；辰：龍；巳：蛇；午：馬；未：羊；申：猴；酉：雞；戌：狗；亥：豬.十干和十二支依次相配，組成六十個根本單位，古人以此作為年、月、日、時的序號，叫“干支紀法〞。

天干地支五行八卦關(guān)系圖----正弦、余弦、正切函數(shù)圖象易經(jīng)與三角函數(shù)圖象

三角函數(shù)線xyoPMT1A的終邊-1-111-10yx●●●正弦函數(shù)y=sinx〔xR)的圖象y=sinx(x[0,])●●●●●●●●●●1-10yx●●●正弦函數(shù)y=sinx〔xR)的圖象y=sinx(x[0,])●●●●●●●●●●234567891011121正月春分清明立夏夏至六月立秋秋分九月立冬冬至十二月月份

元亨利吉貞不利無咎吝厲兇咎悔寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑斗柄所指太簇夾鐘姑冼中呂蕤賓林鐘夷那么南呂無射應鐘黃鐘大呂十二律呂

sin(2k+x)=(kZ)sinxxy01-1

y=sinx(xR)正弦函數(shù)的“五點畫圖法〞(0,0)、(,1)、(,0)、(,-1)、(2,0)0xy1-1●●●●●5、后天八卦及九鼎九州圖

6、后天八卦與養(yǎng)生

卦序是：一坎、二坤、三震、四巽、五中、六乾、七兌、八艮、九離。乾〔qian錢〕乾為天卦像：

乾卦陽剛，剛健，自強不息。乾六爻皆盈滴，故肥園，園滿、亭通，成功、重大。但剛多易折，含欠安之像。人物表示為上級、領(lǐng)導、當官的，執(zhí)法者，有錢而富貴者，司機。

坤〔kun〕坤為地卦像：

坤卦明柔，地道賢生；厚載萬物，運行不息而前進無疆，有順暢之像。坤六爻皆虛，斷有破裂之像，明暗、陷害、靜止，測出行不走，行人不歸。人物表示小人〔由天大地小而取〕。

震〔zhen〕震為雷卦像：

震卦重雷交疊，相與往來，震而動起出。震動，震驚鳴叫，驚惕，再三思考，好動。建功立業(yè)，聲名大振。森林，樹林。八純卦，吉順而有曲折，肝旺易怒，驚恐，肝病，抽筋，傷脾胃。

巽〔xun馴〕巽為風卦像：巽卦“柔而又柔，前風往而后風復興，相隨不息，柔和如春風，隨風而順。〞巽順，順從，進入而下伏。重巽申令，氣功，雙床雙桌相并連，作生意可獲三倍之利，頭發(fā)稀少，草木叢生?；顫?，坐不住，靜不下來，測事比和吉。肝膽疾病，坐骨神經(jīng)痛，股部疼痛，風濕中風，脾胃欠佳。

7、個人素質(zhì)再造模型目標愿景價值結(jié)構(gòu)D非認知因素Ku創(chuàng)新激勵L知識結(jié)構(gòu)X學習創(chuàng)新Z能力結(jié)構(gòu)G行為結(jié)構(gòu)Ka個人素質(zhì)結(jié)構(gòu)模型8、全息系統(tǒng)組織DNA基因代謝模型ABCDEFGH9、大禹的精神是什么？中華文明源遠流長，盤古開天，神農(nóng)稼穡，女媧補天，堯舜讓賢，大禹治水，富而兼濟黎民，衰而不失疆界，興而利及天下。生生不息、發(fā)奮圖強、海納百川、與時俱進是中華文化的根本精神。

?虞書·大禹謨?“〔舜〕帝曰：來，禹！降水儆予，成允成功，惟汝賢；克勤于邦，可儉于家，不自滿假〞。禹劃九州，夏禹收九牧之金鑄九鼎于荊山之下，一言九鼎，成為傳國重器，革故鼎新，九州一統(tǒng)，成為國家和權(quán)力的象征，中華民族將九鼎文化的精神世代傳承。10、洪范九疇

在目前國學“熱潮〞中，要么神化膜拜自己的祖宗，要么遺忘自己的祖宗是何人物，要么妖化自己的祖宗之能事，要么丑化和貶低自己的祖宗，要么人云亦云，但認真、冷靜、理性、科學地對待我們的人文先賢者甚少，也很難得。

希望大家能夠反思自己的文化，帶著自身現(xiàn)實問題，以科學的精神和虔誠的態(tài)度，結(jié)合現(xiàn)代文明的成果與人類歷史上的夢魘，分析比較研究華夏6000年來珍貴的文化遺產(chǎn)，十分有必要，也很有意義。任何主觀地、臆造地、功利地、急躁地、感性地曲解中國古代的文明與人文價值，即便是善意地，這種治學態(tài)度都是不嚴謹?shù)?、愚昧的、荒唐的，也是不負責任的，是對歷史的褻瀆！

對歷史和自己民族文化不敬畏得人，終將被歷史所不屑或嘲弄。

尊重我們的歷史與文化，就是尊重我們自己。只有理性地面對我們的歷史和文化，發(fā)現(xiàn)和彌補我們的偏執(zhí)及思維缺陷，我們才能找到自信！11、“和諧〞是中國哲學的核心價值乾道醫(yī)坎縱橫家艮名家震兵家巽儒家離法家坤農(nóng)雜兌佛墨國學易統(tǒng)

第一節(jié) 國學管理思想

一、國學管理思想的淵源〔一〕 ——中國的文化二、國學管理思想的淵源〔二〕 ——文化的核心返回國學管理思想的淵源〔一〕

——中國的文化

返回中國文化剖析圖民族文化法家陰陽縱橫兵家墨家農(nóng)家名家儒道

釋返回一、法 家法家對社會的認識和對人的認識以及對人的管理，在許多方面，或者說在某種程度上是和西方的某些管理思想相吻合的。因此，有些學者主認為，如果中國不是以儒家為其正統(tǒng)文化而是以法家為正統(tǒng)文化的話，那么中國有可能在13世紀就進入了工業(yè)革命的時期。代表人物：吳起、商鞅、韓非子法家的的特點法家的管理思想返回法家的特點返回法家的管理思想因此，法家的管理思想在短期內(nèi)能取得較好的管理效果，但長期實行，或?qū)嵭械貌粡氐?，反面的效果會逐漸暴露，而且可能是破壞性的。歷史上最著名的商鞅變化可供研究。秦始皇統(tǒng)一中國時法家是有相當?shù)匚坏?，“用儒家的心腸，法家的手段〞來進行管理被認為是管理的最優(yōu)狀態(tài)。返回二、墨家學派墨家學派的創(chuàng)始人是墨翟〔墨子〕，曾任宋國的大夫。墨家學派主張平等和兼愛，他們代表勞動者的思想，維護勞動者的利益。學派認為，每個人獲得成功的重要因素是：在工作中團結(jié)合作；要維護個人勞動的權(quán)利和勞動所得的成果；應該隨時對工作進行研究，不斷地進行明智的改革。學派的顯著特點：在追求平等方面對任何一個人都一樣。墨家的愛的觀念。返回墨家的愛的觀念返回三、農(nóng)家學派農(nóng)家的學派的思想是對墨家的思想的進一步具體化。農(nóng)家的主要代表人物：許行。農(nóng)家的思想主張：“不恃人而食〞，即每個人都須通過生產(chǎn)勞動才有權(quán)利在社會上獲取必要的生活資料。因此，農(nóng)家的的主張明顯地帶有一種樸素的共產(chǎn)主義思想。在這種思想的指導下，發(fā)動每個人參加生產(chǎn)勞動和保持高度的生產(chǎn)水平，只有這樣才能國富民強。農(nóng)家的管理思想存在的問題。返回農(nóng)家的管理思想存在的問題因為人的生產(chǎn)勞動能力的不同，每個人消費生活資料不同，每個人完成工作時間也不同，這樣要求在處理許多問題上獲得公平非常困難，這是是空想的無法實現(xiàn)的管理狀態(tài)。對于勞動的概念非常模糊，對于“什么是勞動，什會不是勞動？〞形成了新的不公平，引起新的管理磨擦。偏重于勞動的具體化，使人局限于細微末節(jié)上，看不到整體的方向和開展，忽略了目標，結(jié)果可能使組織整體的方向發(fā)生錯誤，從而導致失敗。返回四、名家學派名家學派的主要代表者：惠施〔惠子〕、公孫龍。主要觀點：制定完善的方案和通過有效的溝交流來進行完成行動的方案。 方案和溝通的含義公孫龍的堅、石、異同之辯返回方案和溝通過的含義方案是由許多的概念和定義合在一起的，這是一種合理的聯(lián)系，這樣就形成了完美的方案。有效的溝通，就是說話的人通過語言能清楚地表達自己的意愿，在聽者來說，能明白地領(lǐng)會說話者的意愿和確實的含義。在組織中，從事任何活動，人與人之間總存在著信息的交流，而交流的質(zhì)量取決于對所說的每個詞語的概念和定義要有明確的規(guī)定，要使雙方都明白，否那么，必然會導致混亂，團體的合作就不可能。返回公孫龍的堅、石、異同之辯

這是一個邏輯上的故事，說明名家強調(diào)詞語的明確是組織管理中非常重要的事情，即堅石非石，白馬非馬。它的意思是：堅硬的石頭并不代表所有的石頭，白色的馬，也不是所有一切的馬，石和馬都是一個籠統(tǒng)的詞，馬有白馬、也有黃驃馬……等各色的馬，如果把白馬認為是所有的馬，或把所有的馬認為是白馬，這就犯了邏輯上的錯誤。返回五、縱橫學派縱橫學派是以口舌為武器進行的一種外交對抗。縱橫學派的來歷：合縱：歷史上蘇秦片言之間取得六國的相?。贿B橫：張儀連六國而事秦的事?？v橫學派的觀點：主要是通過談判來到達預定目的?？v橫學派的管理思想返回縱橫學派的管理思想 把縱橫學派的思想擴大到人與人之間的一切的交往上，這就可以說，談判就是管理。 但如果把這一思想絕對化就易產(chǎn)生問題： 過分依賴談判，會將目前的問題作為問題的根本，而忽略了長期戰(zhàn)略方案，還會引起任何事情都隨人的舌頭的變化而變化。 不再有什么信念、正義和立場，會形成漫天要價，就地還錢，就會產(chǎn)生妥協(xié)的問題。返回六、陰陽學派陰陽學派的理論依據(jù)：因果規(guī)律陰陽學派的陰陽五行說陰陽學派的中心思想：平衡和諧陰陽學派的管理思想返回陰陽學派的陰陽五行說宇宙間所有的物質(zhì)都可以依照它們的特性歸成5類。在每一類中都有一個根本的元素作代表，這一根本元素的特性就代表了與它相同特性的一群，因此共有5個根本元素，即5行。依特定的機能，存在正、反兩個循環(huán)的圈。正循環(huán)圈是它們彼此依存的向上生長的“生成力〞圈，是陽性的；另一個反向的循環(huán)圈是起著降低或阻滯生長作用的互相遞減的“破壞力〞的圈，是陰性的。宇宙的平衡運動，是因為以上兩個力的平衡，即陰陽平衡。返回陰陽學派的管理思想陰陽學派的平衡和諧思想在管理學上是一個非常重要的概念。對于一個組織，如果組織不能保證它的運轉(zhuǎn)的平衡和諧，那么組織就處于不穩(wěn)定的狀態(tài)，就可能出現(xiàn)解體。對于一個人，人際間的平衡是需要個人的自律的，所以對于人來說，智、信、仁、義、勇等道德的標準是一個也不能少的，人人對自己的思想行為負責，對整個社會負責，甚至對整個自然界負責，就形成了一個和諧的社會。但由于陰陽學派的理論要求太高，不是每一個人都能做到的，所以有人認為該理論是一個畏縮的管理方式。返回七、兵家學派返回?孫子兵法?的主要思想返回?孫子兵法?中

的“道、天、地、將、法〞道是歷史開展的規(guī)律；天是客觀的形勢；地是所處的各種條件；將是領(lǐng)導人物的素質(zhì)，即智、信、仁、勇、嚴，提出了一個決策者的素質(zhì)是作為軍事制勝的一個非常重要的條件；法是規(guī)矩，沒有規(guī)矩不能成方圓。返回兵法在市場競爭中的應用返回國學管理思想的淵源〔二〕

——中國文化的核心返回 一、儒家的管理思想及開展儒家的開展歷史儒家的管理思想：我們可以把儒家的管理思想分為這么幾個方面：首先是管什么？儒家的答復是“治人〞；其次是誰來管？儒家的答復是“勞心者治人〞；最后是怎樣來管？儒家的答復是“和為貴〞。對3個方面，儒家都有獨到的見解。儒家管理思想的核心是“治人〞；儒家對組織的獨到認識；儒家的“為政以德〞和“仁政〞思想。儒家思想的總結(jié)返回儒家的開展歷史返回漢武帝時代的儒家理論返回儒家管理思想的核心是“治人〞人的管理和施行管理的人是儒家理論的核心?！疤斓刂匀藶橘F〞正是儒家哲學的的反響。儒家對人性的假設(shè)主要有：孟子的“性善論〞；旬子的的“性惡論〞。儒家對人性的假設(shè)與“X〞和“Y〞理論的區(qū)別。儒家關(guān)于人性改造的思想。返回孟子的“性善論〞 孟子認為，從人的天性的本性看，人是可以使之成為善良人的，至于人的不善不能歸于他的本性，這是由于后天的各種原因使他的善良的天性被遮蓋起來了。另外，他認為惻隱之心人皆有之，而且如果一個人對善求那么得之，舍那么失之。 至于惡的產(chǎn)生有兩種情況：一是來源于耳濡目染，另外是來源追求感官刺激的結(jié)果。如果人能把握住兩種產(chǎn)生惡的來源，人通過自我的追求就能夠到達善的目的。返回旬子的的“性惡論〞 荀子主張“性惡論〞，他認為人的本性是惡的：“人之性惡，其善者偽也〞。 荀子的性惡論直接為儒家的“禮〞效勞的，并非和孟子進行爭論，而是在于為實現(xiàn)國家的管理活動提供必要的理論依據(jù)。因為人的本性是惡的，所以，作為圣人的管理者們，必須對一般的老百姓進行正確的引導、教化和管理。這樣才能使之從善，才能把國家治理好。返回儒家對人性的假設(shè)

與“X〞和“Y〞理論的區(qū)別社會環(huán)境的不同，一個是封建社會，一個是資本主義社會；應用條件不同，一個是為社會管理或者說為政治統(tǒng)治而效勞，一個是為企業(yè)管理效勞。從理論深度說，X和Y理論著重于人的行為的研究，根本上是屬于人的行為科學研究的的范圍，而儒家的性善、性惡理論是著重于道德。從管理的對象為說，X和Y理論著重于被管理者行為的研究，而儒家的性善、性惡論是著重于如何管好管理者的理論。至于惡的來源，麥氏理論認為是由于管理當局的組織方式和控制方式而引起的，只要改變這些，就可以改變?nèi)诵浴６寮业睦碚撌牵说谋拘允莵碓从谔焐模淖內(nèi)说谋拘灾饕强咳俗约旱呐斫鉀Q。返回儒家關(guān)于人性改造的思想儒家認為人性的改造主要是通過自身修養(yǎng)來解決。儒家是提倡天人合一的，一個人最高奮斗目標是做圣人，并提出了向此目標奮斗的途徑。孟子的“天降大任于世人也，必先勞其筋骨，餓其體膚，苦其心志，空乏其身。〞和他的“達可兼濟天下，貧可獨善其身，〞對后人的影響都是非常大的。返回儒家對組織的獨到認識儒家的管理思想第二方面是由誰來管，勞心者治人，勞心者通過什么來管理呢？旬子認為，就人類而言，論力氣比不上牛，論行走比不上馬，但牛和馬都為人所役使，這是為什么？他的答復是：“人能群，彼不能群，人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。〞在中國幾千年前就明白了整體大于局部，人和動物的根本區(qū)別是群—分—義，群是建立組織結(jié)構(gòu)，分是實行分工，而人之所以能建立組織結(jié)構(gòu)和實行分工合作的根本的原因是人與人之間存在著“義〞。儒家在管理上偏重于禮和義，認為這是到達管理目的的重要手段。儒家對于由誰來管理和通過什么管理的要旨。返回儒家對于由誰來管理和

通過什么管理的要旨 荀子認為：人們生來就有無窮的要求和欲望，有欲望而不能滿足，那么不能不去追求，追求而沒有一定的限度，那么不能不引起爭奪，一有爭奪就會造成混亂，一有混亂就會導致天下貧窮。國家的管理者為了制止這種混亂的局面，就要制定禮和義，劃分等級，以調(diào)節(jié)人們的欲望，滿足人們的要求，從而使人們的欲望不至于因為物質(zhì)的缺乏而得不到滿足，物資也不至于因為人們的欲望而用盡。返回儒家的“為政以德〞和“仁政〞思想儒家管理思想第三個方面是怎樣管理，儒家的答復“仁〞、‘“德〞和“禮〞。仁是儒家理論的核心，其主要的內(nèi)容有：仁就是能夠身體力行的人才能稱上仁，才是一個完善的人?？鬃泳汀叭狮晫Φ茏臃t的答復儒家的仁的管理方法“為政以德〞是儒家的重要的管理思想。唐朝魏征的?十思疏?儒家的道德教化“禮〞是儒家的管理規(guī)那么。返回孔子就“仁〞對弟子樊遲的答復 孔子在答復他的弟子樊遲時，在不同的時候有著不同的答復，第一次答復是“愛人〞，第二次答復是“仁者先難而后獲〞，第三次那么更為具體了；“居恭處，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。〞 這就是所謂的仁是對自己與他人都能老實相等的生活方式，也是調(diào)整人與人之間關(guān)系的原那么。返回儒家的仁的管理方法以身作那么，以自己的行為來帶動其他人；無論是管理者還是被管理者，都必須要有一種愛心，而且還要知道干什么事會遇到困難，克服了困難然后才會有收獲的。更為重要的是人在集體中活動，要有一種剛毅的精神，但是要有不追求個人的表現(xiàn)，這樣的一種集體主義的精神才是一種真正的仁。返回唐朝魏征的?十思疏? 唐朝魏征提出，作為領(lǐng)導者的道德修養(yǎng)必須要考慮的10個方面，即?十思疏?，全面地提出了領(lǐng)導者必須具備的根本素質(zhì)，這對以后儒家“德〞的管理思想起著重大的作用。 這十個方面主要是：返回?十思疏?的十個方面領(lǐng)導者一有欲望就要想到應當有所克制；將有作為，就要想到如何安定百姓；位居高位，就要想到謙虛謹慎；擔憂自懣，就要想到江海容納百川；游玩安樂，就要想到世間事物不可能全部享受；擔憂松懈，就要想到凡事都應有有始有終；擔憂閉塞，就要想到虛心聽取下屬的意見；擔憂讒言，就要想到修正自身以遠避小人；打算賞賜，就要想到不要因為一時之喜而濫賞；打算懲罰，就要想到不要因為一時之怒而濫罰。返回儒家的道德教化 儒家主要是從道德教化的角度出發(fā)來進行管理。 道德教化是一個國家管理的一個前提，要想使一種政治措施能迅速的推行，管理者就要以身作那么，要想使廣闊人民迅速的歸附，這種歸附是心悅誠服的，那么管理者就要道之以德才行。這是要求管理者通過自身的模范行為，把一定的價值觀念灌輸?shù)浇M織成員的頭腦中去，使之轉(zhuǎn)化為一種發(fā)自內(nèi)心的自覺的行為，不是通過外在的而是通過內(nèi)在的把人性中的最積極的東西調(diào)動出來，實行內(nèi)在的管理自我控制，來到達管理的目標。返回“禮〞是儒家的管理規(guī)那么 儒家的“禮〞，即所謂的“齊之以禮〞。所謂的“禮〞就是“先王秉承上天的意志而指定，目的是為了治理人間的事情。〞 在儒家看來，“禮〞實際上是社會各種活動的一項規(guī)那么，是社會的一種控制手段，其本質(zhì)在于標準各種各樣的社會關(guān)系，使得整個社會聯(lián)系在一起，這樣才有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治。這是一種外在控制。但是儒家的禮的外在的控制和西方的控制是有所不同的。返回儒家思想的總結(jié) 總之，儒家的管理思想是以治國平天下為之管理的終極目標，以管理者的自我修養(yǎng)為管理的前提條件，對人的內(nèi)外控制，以德而使之轉(zhuǎn)化成為誠服臣民為主要手段的管理方法來施行管理的。 整個的儒家的理論體系無不表達了如何成為管理者〔統(tǒng)治者〕，如何當管理者，管理者又應如何管理，這是一個十足的做官體系。它對封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治確實提供了有利的管理武器，但作為一個國家主導文化理論，確實帶來了無窮的災難性的后果。儒家思想的總結(jié)〔續(xù)〕試想，所有的國民，都向仕途這條路上擠，當上統(tǒng)治者的畢竟是少數(shù)，而大多數(shù)的知識分子卻再沒有出路了，其結(jié)果是必然形成了一種中國特有的國民劣根性。 另外，儒家的學說，從來沒有提到效率和開展生產(chǎn)，這就給中國幾千年的生產(chǎn)力開展帶來了巨大的災難。作為一個指導全國的文化體系卻不能提高生產(chǎn)力，這不能不說是儒家學說的一個悲劇。返回ㄧ、中國思想的特質(zhì)-生命的學問

〔ㄧ〕以生命為主體的關(guān)注

「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善

不能改，是吾憂也?！埂玻际龆镜?章〕

〔二〕重實踐

「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身

，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學

矣?！埂玻紝W而＞第7章〕

二、儒道思想簡述

*儒道的幾點簡別

1.動與靜

2.

有為與無為

3.

以德報德與以德報怨

核心思想修養(yǎng)方式追求境界儒家仁集義聖人道家自然集虛真人5.

荷蓧丈人止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉

。子路曰：「不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君

臣之義，如之何其廢之？欲潔其身-，而亂大倫。君

子之仕也，行其義也。道之不行，之矣?！?/p>

〔＜微子＞第7章〕

〔二〕楊朱

1.為我貴己

「楊子取為我，拔ㄧ毛而利天下，不為也?！?/p>

〔?孟子?盡心?上〕

2.保全本性

「全性葆真，不以物累形，楊子之所立也?！?/p>

〔?淮南子?氾論訓?〕

「今有人於此，義不入危城，不處軍旅，不以

天下大利易其脛之一毛?！埂?韓非子?顯學?〕

3.無君

「楊子為我，是無君也。」

〔?孟子?滕文公?上〕

〔二〕思想簡介

1.道

〔1〕萬物的根源

「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，

周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，

強字之曰道。」〔二十五章〕

〔2〕無名無形

「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，

搏之不得名曰微……無狀之狀，無物之象，

是謂恍惚?！埂彩恼隆?/p>

〔3〕道生萬物

「道生ㄧ，ㄧ生二，二生三，三生萬物?！?/p>

〔四十二章〕

〔4〕道法自然

「人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

〔二十五章〕

2.無

〔1〕無為

a.針對周文疲弊-有為

b.超越有為

〔2〕無和有-道的雙重性

〔3〕為道日損

「為學日益，為道日損，損之又損，至於無為。無為