福建省莆田市2025屆高中畢業班第二次教學質量檢測語文試題本試卷共10頁，23題。全卷滿分150分。考試用時150分鐘。注意事項：1.答題前，考生務必將自己的姓名、考生號等填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現代文閱讀(35分)（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：智能社會是繼農業社會、工業社會以及信息社會后的社會新形態。這既是人類社會演進的必然歷史規律，也是以智能革命為關鍵驅動力的一次社會變遷。人類社會正朝萬物智能互聯的方向邁進，科技和教育并存于這一紛繁復雜的生態之中。唯有置于智能社會框架下對人工智能的教育價值屬性作深入考察，才能理解人工智能融入教育的豐富意蘊。馬克斯·韋伯在分析技術社會的時代特征時，把人類“理性”分為工具理性和價值理性。作為復雜社會系統中的教育，從不單純根據技術需要而變革。在其先導性、基礎性、全局性作用引領下，教育在大變局中面臨著新的價值轉型。然而，人工智能融入萬物時都自嵌了“黑箱”基因，其系統內部運行方式常不為人所見。人類可以輸入數據并得到輸出結果，但卻無法檢查系統產生結果的邏輯。控制論創始人諾伯特·維納認為，黑箱是“放棄對于復雜系統運行原理的探究，轉而使用建模方式來模擬人腦的輸入與輸出”，他所構想的自動化類人機器并不需要我們理解人腦的組成。換言之，從工具理性視角，人腦與機器若輸入輸出相同，則“人腦”與“機芯”的內部機制對用戶而言無本質區別。海德格爾認為，超越工具的價值理性方能使人從“遮蔽”走向“解蔽”狀態，迷信數量分析的“算術狂”終將喪失設想整體性和根本性的能力。馬克思主義理論認為，人的本質是一切社會關系的總和，教育目標的價值取向是要發現人和解放人，培養具有主體意識和本體地位的全面發展的人。因此，應對人工智能融入教育過程中“人類算法化”的黑箱現象，要高度重視智能社會中教育實驗的可解釋性和干預性，以塑造科技向善和增進人類福祉的價值理性。將“教育”置于智能社會大框架下考量，其系統性變革包括了不止于人工智能技術的復雜動態變量群（如圖1所示）。這一變量群的核心自變量為新一代人工智能關鍵技術，自變量則包括了智能社會系統中教育、科技、人才、社會文化、經濟水平、制度慣性等諸多要素，因變量則為教育能否得到高質量發展。更進一步，將智能社會框架下的教育變革置于兩個大變局的全球時空坐標系中，在國際比較的橫向范圍，其所追求的高質量指向是助推建設教育強國：在時代發展的縱向范圍，其所追求的高質量指向是助力實現中國式教育現代化；在社會時空交匯的當下坐標點，其所追求的高質量指向則是“辦好智能時代人民滿意的教育”。（摘編自胡小勇等《人工智能融入教育：全球態勢與中國路向》）材料二：智能教育造成的優績現象，其本質反映的是人與智能技術的關系錯位。馬克思通過對資本主義的批判性考察后深刻指出，近代以來人類雖摒棄了神圣性的異化目的，卻轉而又將某種世俗性的對象當作了目的本身，于是現代人類仍然經受著自我目的喪失和異化的磨難。現代人讓自己的整個世界觀受到實證科學的支配，科學的危機表現為科學喪失了生活意義，價值理性被工具理性遮蔽、取代，最終導致人生真正的價值追求被遺忘。從原始社會的“刀耕火種”到農業革命的“耕種畜牧”，再到工業時期的“蒸汽紡織”和信息時代的“計算互聯”，技術獨立于人自身之外的對象性關系愈加模糊，而人工智能技術的出現又加劇了這一局面。智能技術的“擬人性”能引發人類的溝通動機與情感互動，從而決定其教育角色必然從“教育工具”向“教育行動者”轉化。智能教育所營造的具身參與感與沉浸式環境重塑著人與技術的存在結構，技術與人的學習生命活動的界限逐漸模糊，智能技術成為一種“內環境”，甚至成為一種“組織成分”開始融入人的生命與學習活動之中。智能技術對人的“越位”正步入尼爾·波茲曼所描述的“技術統治”和“技術壟斷”的社會發展階段，技術“凌駕”于一切意義和價值之上。進而言之，智能教育目標偏倚的內源性問題正是以技術為目的去規訓人，而非以人的目的去應用技術。智能教育目標需要回歸并堅守“人是目的”的基本原則。馬克思主義哲學作為時代精神精華的首要前提就在于其敏銳地把握住了現代人類以人自身為目的的基本精神，并將其內化為自身思想理論的一個基本主張和重要前提————人自身就是最高的價值目的。自然中任何東西都可以成為人的手段和工具，而沒有任何東西可以將人當作手段，以達到一種真正人道的自由狀態。在這里，人是“非特定化”的自然結構。而馬克思主義語境中的“人是目的”觀并非對人自由存在的絕對“浪漫主義”，而是一種立足于人與動物、人與物質生產以及人與社會的關系。作為根本目的的“人”，不是任何抽象意義上的純粹自我、理性或精神實體，而是生活在現實世界中的理性與感性交織的現實個人。以現實個人為目的，即要以個人在其現實生活中真正作為人而存在為目的。面向未來的智能教育，人與技術的復雜交涉關系已不可避免，但始終須秉持人在其中作為自主意識存在者的地位不動搖。學習者在此關系中應有所警惕，不要被動陷于技術的安排與規劃之中，而應發揮以人為目的驅動的自在動力場影響，在對智能學習潛在的可能性的充分理解和深刻認知的基礎之上，追求生命自覺學習狀態的復歸。

（摘編自孫立會《智能教育優績主義傾向糾偏》）1.下列關于材料內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.教育在大變局中面臨新的價值轉型，這與教育自身在社會系統中的作用有關，而不只是出于技術發展的需要。B.從維納的黑箱理論看，人工智能可以化繁為簡，一旦融入教育可以有效地解決許多復雜的問題，大大提高效率。C.以技術為目的去規訓人，是教育中人與智能技術的關系錯位，是對價值理性的遮蔽，違背“人是目的”的原則。D.馬克思主義哲學強調人的尊嚴和價值，關注具體的人的現實生活和需求，反對將人作為抽象意義上的純粹自我。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）A.人工智能融入萬物時都自嵌了“黑箱”基因，所以人工智能社會的教育無法回避“人類算法化，”的黑箱現象。B.過度依賴數量分析可能喪失設想整體性和根本性的能力，因此我們需要超越工具的價值理性的指引。C.人類自我目的喪失和異化的局面正在加劇，因為人工智能的角色已經由“教育工具”轉化為“教育行動者”。D.充分深刻理解智能學習潛在的可能性，追求生命自覺狀態的復歸，有利于對智能教育優績主義傾向的糾偏。3.下列選項不能用來支持材料二觀點的一項是（3分）A.人類必須控制機器，而不是機器控制人類。（艾薩克·阿西莫夫）B.歸根結底，是人創造了機器，而不是機器創造了人。（伯特蘭·羅素）C.技術化社會應確立人道化目標，確立人作為價值的最終根源，以追求人的最優發展而非技術的最大化發展。（埃里希·弗洛姆）D.人類的生活方式和技術不斷進步，但道德價值觀卻停留在石器時代。（阿爾伯特·愛因斯坦）4.材料一提供的圖示有什么作用？（4分）

5.習近平總書記指出：“科技是發展的利器，也可能成為風險的源頭。”請結合材料談談如何防范人工智能融入教育可能帶來的風險。（6分）

（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。母親本紀耿翔對于土布的感覺，不是從心理上，而是從身體上早已滑落了。很多年不在鄉下生活，已經徹底淡忘了皮膚貼著土布，該是一種怎樣的享受！更不敢想土布在與皮膚的觸摸中，開始雖然有些粗糙，但最終會從棉花的秉性里，帶給我們的那種溫暖。我是穿土布長大的。

在我身體成長的簡史中，感恩地記著幾種糧食、幾樣野菜和幾棵果樹，再就是幾件土布做的衣裳。而在這些屬于貧窮人家的物質中，幾件土布衣裳，給了我一定的體面，使我在青春期來臨之前，一直快活地走動在鄉野上。因此，一提起故鄉的土布，我就想起那些玄妙的織機聲，怎樣穿透著鄉村的夜色，怎樣穿梭出日子的黑白，怎樣穿越一位少年的想象。①而母親，準會在這個時候，隱去一頭白發，隱去一臉皺紋，隱去一身枯瘦，回到她年輕的日子里，給我們織染土布，給我們裁剪衣裳。那時的鄉村，應該活在一群會用手工織出土布的女人的尊嚴里。我不知道今天在馬坊，還有多少女人會織土布。記著只要遇到下雨天，只要在夜幕的遮蔽里，總會有幾聲織布聲，從你想象不到的一座院落里，突然傳出來。這是鄉村看似簡單的生活，曾經帶給我的一些經驗：要判斷一個村子是否活著，最好的辦法，是尋找它有沒有一些聲音的存在。這些聲音，自然包括人的聲音、牲口的聲音、草木的聲音和物件的聲音，而織布聲，則是馬坊刻意留給我的，一種古物件的聲音。其實，從一塊棉花到一塊土布，再到我們身上的一件衣裳，這個過程是很漫長和艱辛的。一料莊稼的成熟，也就幾個月時間，麥子的成熟期最長，經過秋播、冬埋、春發，到了夏天，把一片黃燦燦的穗子遞給鐮刀，一種糧食的身世，又一次被大地完成了。而一塊土布呢？我記著母親先是用好長的時間一斤一兩地積攢棉花，由棉花到棉線，又要經過紡車一夜一夜地搖動。那些紡好的線，像一家人過日子時的大部分喜悅，被小心地包在一個包袱里。②我經常看見母親選在陽光燦爛的時候，一個人靜悄悄地打開包袱，在太陽下反復地比對每把線的成色、粗細和韌性，哪些是經線，哪些是緯線，分得一清二楚。漿線的過程、打筒的過程、經布的過程，在織布這個手工工藝中，這些很講精細的程序，確實是一種原生態的鄉土文化，如果把它按工序寫出來，就是一部講述織布的鄉土讀物。也許，母親織的土布有多長，我對鄉土的感覺就有多長。事實上，許多織布的細節，比如拐線、綸繩、漿線，我都作為母親的幫手參與過。特別是漿線，讓我欣賞了鄉土生活既樸素，又很神秘的另一面。這些鄉村女人，在用糧食喂養每一個生命的過程中，又智慧地發現了它們在織布中，會把柔軟的棉線根根漿得硬锃锃地，便于手工操作。說真的，我在各種面食中，享用得最多的是麥子的味道。但在熾熱的陽光下，把鼻子貼近正在漿洗的細線上，麥子揮發在棉花上的氣味，卻是如此誘人，甚至很多年后，要回憶鄉村的氣味，我會脫口而出：是麥子在棉花上漿洗紗線的氣味。村里人說，母親的手底下會出活，包括她手織的土布。忙完織布機上的活，那雙很會裁剪的手，又要忙碌我們的衣裳了。這樣的日子，在我心里充滿了幻想：土布、剪子、母親的手，三種不同的物象，都在母親的目光下，變幻出一件件用來遮蔽我們身體的衣裳。③現在，如果我說她那時就像裁剪著云朵，就像縫補著馬坊的一塊土地，也不會有人說我這是矯情。但母親那時最真實的心態，是讓我們穿得體面一點，用這些她還能織出來的土布，以彌補日子的艱辛和一家人的貧窮。看著她飛針走線的樣子，心還沒有長到能用善良、柔情觀看世界的我，直接覺得陽光有多細密，這時母親的心就有多細密。她知道父親一生是下苦的人，常年把柴捆背在身上，要不是那一層衣裳，脊梁上都會磨出繭子來。因此，要把織得粗厚的布留給父親，要一律染成黑色的，要裁剪得寬大一些，這樣結實的衣裳耐磨也耐臟。鄉村人穿衣，也有鄉村人的審美標準，就是方便勞動。至于身體本身，那時的生活狀況還顧不了多少，只要一年四時覺著不饑、不冷，就是大地上最幸福的人了。可以說，我的父母一輩，就是為此勞累困頓了一生。直到裹著一身土布，回到泥土里去。對于我的衣裳，就要講究一些。選織得最細的布，怕磨傷了我的皮膚似的，剪最貼身的樣式，讓我穿得有精神一些。我從小時候穿過的衣裳里，看出一位鄉村女人心里如果還有一些藝術的質感的話，雖然嘴里說不出來，大多都通過剪子和針線，全表現在孩子的衣裳上了。因此，母親縫衣的許多場景，我走到任何陌生的地方，都要熟悉地帶在記憶里。④首先是一塊藍花土布，落在母親的手里，一尺一尺地流動著，很像陽光，在我開始拔高的身體上，一尺一尺地生長。我能準確地聽見，剪刀從土布上走過時，會留下什么樣的聲音。心存對冷暖的那些敏感，正從一塊藍花土布上、傳遞出母親與棉花生死相依的氣息。這肯定是我后來的感覺，假如當時能體察出的話，我會把母親給我做過的大大小小的衣裳，一件不缺地保留下來。那些土布衣服上面，存在著那個年代里，陽光的氣息，泥土的氣息，更多的是母親的氣息。作為一件單純的衣裳，它真實地記錄著母親給予我的那份愛，像棉花一樣，像土布一樣，透明在那個年代的陽光下。可惜的是，我在這個世界上，不再擁有這些衣裳了。我想，如果還有一件的話，今天吹過鄉野的風，會繞過母親留下的一些織布用的物件，從那件土布衣裳細密的針腳里，幫我吹出她的一些秀發。要是我早年貼身穿過的那一件呢？（有刪改）6.下列對文本相關內容的理解、不正確的一項是（3分）A.土布衣裳讓童年的“我”感到“體面”和溫暖，使“我”在貧窮生活中獲得內心的滿足。B.馬坊村的各類聲音是充滿鄉土氣息的生活印記，織布聲更是“我”生命中獨特的回憶。C.對麥子味道的描寫，還原了漿線過程中的鄉土智慧，更突出糧食在生命喂養中承擔的角色。D.用不同的布料及剪裁方式為父親和“我”縫制衣服，表現了母親的用心和對家人深沉的愛。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（3分）A.句子①通過排比的手法，描繪了年邁的母親不辭辛勞，為家人織染土布、裁剪衣裳的畫面。B.句子②細膩而深情地描繪了一幅溫馨的生活畫面，傳達出作者對母親及那段溫暖時光的懷念。C.句子③賦予母親裁剪衣裳以詩意，彰顯了母親勞作意義的偉大，表達對母親的贊美和感激。D.句子④中“一尺一尺地生長”暗示時間流逝，寫出在“我”成長中母愛的滋養深厚而持久。8.作者為何說“對于土布的感覺，不是從心理上，而是從身體上早已滑落了”？（4分）

9.“本紀”是紀傳體史書的一種體例，專用于記載帝王事跡，本文寫母親卻以“本紀”為題，是否合適？請結合文本簡要分析。（6分）

二、古代詩文閱讀(35分)（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。臣聞天下有大體，人君有大德，先其大者而眾善從之，則天下可以大治。暗于大而明于小，難乎其致治矣。陛下尊居宸極余二十年，無聲色之奉，無游畋之娛，無耽樂飲酒之過，不事奢靡，不殖貨利，不行暴虐，凡前代帝王失德之事，陛下皆無之，可謂有圣君之資矣。然影者形之符，響者聲之答。君德者，形聲也；治效者，影響也。陛下視今之治效為如何哉？以言乎財計則未裕，以言乎兵力則未強，以言乎人才則忠實可仗者寡，以言乎民生則愁苦無聊者眾。明圣在上，而是數端者未滿人意如此，人皆疑之。以臣管見，或者君人之大節，猶有可議者歟？《易》曰：“大哉乾元，萬物資始。”又曰：“大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。”《論語》曰：“火哉堯之為君也！惟天為大，惟堯則之。蕩蕩乎民無能名焉，巍巍乎其有成功也。”乾惟其火，所以能首出庶物；堯惟其大，所以能光宅天下。大則足以兼小，小則烏能兼火？是故君子火之為貴。古人有言曰：“大節非也，小節是也，吾無觀其余矣。”夫小節亦豈可略哉蓋慮夫君人者安于小而不患于大故抑揚其辭以恢廣人主之心云爾。竊聞近者禁中銀器頗有遺失，掌者不虔，加以責罰，法當然爾。而陛下惻然憫念，易之以錫，樸素如此，可謂儉矣。不忍以器物累人，俾貪者息心，而掌者無責，可謂仁矣。臣愿陛下充而大之，自一身之儉，充而至于中外冗費靡所不節；自一念之仁，充而至于四海九州皆歸吾仁，豈不恢恢乎其大哉？齊宣王不忍一牛之觳觫，以羊易之，孟子勉之曰：“古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已。故推恩足以保四海。”唐開成之主，舉衫袖以示近臣曰：“此衣三澣矣。”柳公權箴之曰：“貴為天子，富有四海，當進賢退不肖，納諫諍，明賞罰，則可以致雍熙。服澣濯之衣，乃末節爾。”由是觀之，人君于小大之辯，可不嚴哉？天下，大器也，惟大君為能舉之。伏惟陛下恢弘志氣，無自菲薄，篤信圣人之言，力行先王之道，立大規模，成大功業，以隆我宋不拔之基，豈非大君之所為哉？古人恥君不及堯舜，中常之主猶欲引于當道，況陛下天資粹美，圣心淵靜，足以與古帝王匹休，而猶有未及為者，此臣所以發于忠憤，不能自默也。孔子曰：“為仁由己，而由人乎哉？”惟陛下自強不息，日進無疆，宗社幸甚，天下幸甚。（節選自《歷代名臣奏議》卷四）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）夫小節A亦豈可略哉B蓋慮夫君人者安于小C而不志于大D故抑揚E其辭F以恢廣G人主之心云爾。11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）A.耽，沉迷，沉醉，與《氓》中“女之耽兮，不可說也”的“耽”意思相同。B.法，依法，名詞作狀語，與《燭之武退秦師》中“越國以鄙遠”的“鄙”用法相同。C.歸，稱許，稱贊，與《項脊軒志》中“后五年，吾妻來歸”的“歸”意思不同。D.舉，拿起，托起，與《過秦論》中“包舉宇內，囊括四海之意”的“舉”意思不同。12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（3分）A.君主的德行與治理成效如同形與影，如果君主私德無虧，但治理成效卻不佳，那可能與皇帝未能修成大德有關。B.《易經》說天因大而剛健、中正、純粹，《論語》說堯能效法天而廣有天下，所以君主應明辨大小，以大事為貴。C.皇帝對宮中銀器失竊事件的處理，從根本上平息掌管者的貪念，體現儉與仁的品格，說明皇帝具備圣君的資質。D.朝廷還存在財用不足、兵力不強、棟梁短缺、民生愁苦等問題，所以皇帝應該向堯舜學習，篤信力行，自強不息。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）(1)暗于大而明于小，難乎其致治矣。

(2)足以與古帝王匹休，而猶有未及為者，此臣所以發于忠憤，不能自默也。

14.本文通過哪些事實論證人君應“嚴”于“小大之辯”？請簡要概述。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15~16題。

和友人寄長林孟明府 杜荀鶴為政為人漸見心，長才聊屈宰長林。莫嫌月入無多俸，須喜秋來不廢吟。寒雨旋疏叢菊艷，晚風時動小松陰。訟庭閑寂公書少，留客看山索酒斟。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.孟明府任職于長林，在處理政務和為人處世中逐漸展現品性。B.在長林為官雖俸祿不多，卻能讓人對吟詩作賦產生喜愛之情。C.頸聯所描繪的自然景色富有動感，營造了清幽雅致的意境。D.這是首唱和友人寄贈孟明府的詩，全詩感情真摯，意味深長。16.本詩表達了哪些思想感情？請簡要分析。（6分）

（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)小剛和同學們登上泰山之巔，看到座座山峰被皚皚白雪覆蓋，雪光照亮天空，不禁脫口吟出《登泰山記》中的句子：“_____________，_____________。”(2)高考后，小慧去朋友老家游玩，朋友用杜甫《客至》中的“_____________，_____________”兩句歡迎她的到來。(3)與“檣櫓灰飛煙滅”中的“檣櫓”運用同一修辭手法的詩句有“_____________，_____________”。三、語言文字運用(20分)（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18~20題。盡管馬拉松運動對健康___________，但我們亦不可忽視過度參與可能帶來的潛在危害。馬拉松畢竟是一項極限運動，當跑者過度追求跑量、參賽頻次過高或在身體未充分恢復的情況下強行參賽時，（甲）。例如，①過度的跑步會使關節長期承受高強度的沖擊力，②以至關節軟骨磨損加劇，③進而引發關節炎、半月板損傷等關節疾病，④使跑者飽受疼痛與行動不便。⑤同時，過量的馬拉松運動可能使心臟長期處于過度超負荷狀態，⑥增加心肌勞損、心律失常等心血管疾病的發病風險。因此，對于馬拉松運動，（乙），在享受其帶來的身心益處的同時，避免因過度參與而陷入健康風險的泥沼，實現馬拉松運動與身體健康的和諧共生。18.請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（4分）

19.請在文中畫橫線處填入恰當的成語。（1分）20.文中標序號的部分有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。（6分）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21~22題。正是瓜熟蒂落、果實累累的收獲季節！多得幾輩子也吃不完的西域水果，擺滿在眼前的長條餐桌上：哈密瓜的蜜汁濃得像膠水，只一滴，就把手指粘住了；西瓜的紅沙?緊貼著伊斯蘭風格的綠皮，把中間的一層白紗擠對得漲紅了滿臉；紫色的馬奶子葡萄宛如玻璃制品，輕輕一觸就會碰碎；碧綠得萬眾-心的奶油綠葡萄們，則如同翡翠的雕塑，真做假來真亦假；還有粉紅粉白的蟠桃，個子大者能塞滿一個飯碗，據說味道比西王母娘娘的仙桃香甜多了……最夸張的是油汪汪、一看就營養得足足的伊拉克蜜零，多年不見，原來它們在西域還活得這么快活！說起來牽動情感，它們可曾是我們小時候的西天珍品啊-20世紀60年代某年，它們突然擁塞在北京的各個市場上，家家戶戶購而食之，我們孩子們享福了，蒸饅頭吃，煮粥吃，上學吃，放學吃，直到把我們一代人都培養出了濃、濃、濃的伊棗情結，以至于今天一見到它們，立馬就勾出了40多年前的熱愛……

忙黑偷閑一抬頭，哎喲，原來此刻，正坐在藤蘿瀑布似的葡萄采下。鐘乳石一般萬宋，呈黑一般密集，列隊三軍一般精神抖擻的紅、綠、紫葡萄串們，正互相使著眼色，看著我們的無恥哇相，笑！21.下列句子中畫橫線部分與文中畫橫線部分，用法和作用最相似的一項是（3分）A.到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。（《我與地壇》）B.現在總算被無常打掃得王于凈凈了。（《祝福》）C.印第安人聽得目瞪口呆，說那是他們語言中最污穢的辱罵。《百年孤獨》）D.在這樣的大距離里，它已經消失得無影無蹤。（《宇宙的邊疆》）22.文中畫波浪線的部分，讀來輕松活潑，這一表達效果是怎么取得的？（6分）四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。(60分)有人說：人的一生中關鍵的就那么幾步。你是否同意這個觀點？請寫一篇文章，談談你的思考和認識。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。福建省莆田市2025屆高中畢業班第二次教學質量檢測語文試題本試卷共10頁，23題。全卷滿分150分。考試用時150分鐘。注意事項：1.答題前，考生務必將自己的姓名、考生號等填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現代文閱讀(35分)（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：智能社會是繼農業社會、工業社會以及信息社會后的社會新形態。這既是人類社會演進的必然歷史規律，也是以智能革命為關鍵驅動力的一次社會變遷。人類社會正朝萬物智能互聯的方向邁進，科技和教育并存于這一紛繁復雜的生態之中。唯有置于智能社會框架下對人工智能的教育價值屬性作深入考察，才能理解人工智能融入教育的豐富意蘊。馬克斯·韋伯在分析技術社會的時代特征時，把人類“理性”分為工具理性和價值理性。作為復雜社會系統中的教育，從不單純根據技術需要而變革。在其先導性、基礎性、全局性作用引領下，教育在大變局中面臨著新的價值轉型。然而，人工智能融入萬物時都自嵌了“黑箱”基因，其系統內部運行方式常不為人所見。人類可以輸入數據并得到輸出結果，但卻無法檢查系統產生結果的邏輯。控制論創始人諾伯特·維納認為，黑箱是“放棄對于復雜系統運行原理的探究，轉而使用建模方式來模擬人腦的輸入與輸出”，他所構想的自動化類人機器并不需要我們理解人腦的組成。換言之，從工具理性視角，人腦與機器若輸入輸出相同，則“人腦”與“機芯”的內部機制對用戶而言無本質區別。海德格爾認為，超越工具的價值理性方能使人從“遮蔽”走向“解蔽”狀態，迷信數量分析的“算術狂”終將喪失設想整體性和根本性的能力。馬克思主義理論認為，人的本質是一切社會關系的總和，教育目標的價值取向是要發現人和解放人，培養具有主體意識和本體地位的全面發展的人。因此，應對人工智能融入教育過程中“人類算法化”的黑箱現象，要高度重視智能社會中教育實驗的可解釋性和干預性，以塑造科技向善和增進人類福祉的價值理性。將“教育”置于智能社會大框架下考量，其系統性變革包括了不止于人工智能技術的復雜動態變量群（如圖1所示）。這一變量群的核心自變量為新一代人工智能關鍵技術，自變量則包括了智能社會系統中教育、科技、人才、社會文化、經濟水平、制度慣性等諸多要素，因變量則為教育能否得到高質量發展。更進一步，將智能社會框架下的教育變革置于兩個大變局的全球時空坐標系中，在國際比較的橫向范圍，其所追求的高質量指向是助推建設教育強國：在時代發展的縱向范圍，其所追求的高質量指向是助力實現中國式教育現代化；在社會時空交匯的當下坐標點，其所追求的高質量指向則是“辦好智能時代人民滿意的教育”。（摘編自胡小勇等《人工智能融入教育：全球態勢與中國路向》）材料二：智能教育造成的優績現象，其本質反映的是人與智能技術的關系錯位。馬克思通過對資本主義的批判性考察后深刻指出，近代以來人類雖摒棄了神圣性的異化目的，卻轉而又將某種世俗性的對象當作了目的本身，于是現代人類仍然經受著自我目的喪失和異化的磨難。現代人讓自己的整個世界觀受到實證科學的支配，科學的危機表現為科學喪失了生活意義，價值理性被工具理性遮蔽、取代，最終導致人生真正的價值追求被遺忘。從原始社會的“刀耕火種”到農業革命的“耕種畜牧”，再到工業時期的“蒸汽紡織”和信息時代的“計算互聯”，技術獨立于人自身之外的對象性關系愈加模糊，而人工智能技術的出現又加劇了這一局面。智能技術的“擬人性”能引發人類的溝通動機與情感互動，從而決定其教育角色必然從“教育工具”向“教育行動者”轉化。智能教育所營造的具身參與感與沉浸式環境重塑著人與技術的存在結構，技術與人的學習生命活動的界限逐漸模糊，智能技術成為一種“內環境”，甚至成為一種“組織成分”開始融入人的生命與學習活動之中。智能技術對人的“越位”正步入尼爾·波茲曼所描述的“技術統治”和“技術壟斷”的社會發展階段，技術“凌駕”于一切意義和價值之上。進而言之，智能教育目標偏倚的內源性問題正是以技術為目的去規訓人，而非以人的目的去應用技術。智能教育目標需要回歸并堅守“人是目的”的基本原則。馬克思主義哲學作為時代精神精華的首要前提就在于其敏銳地把握住了現代人類以人自身為目的的基本精神，并將其內化為自身思想理論的一個基本主張和重要前提————人自身就是最高的價值目的。自然中任何東西都可以成為人的手段和工具，而沒有任何東西可以將人當作手段，以達到一種真正人道的自由狀態。在這里，人是“非特定化”的自然結構。而馬克思主義語境中的“人是目的”觀并非對人自由存在的絕對“浪漫主義”，而是一種立足于人與動物、人與物質生產以及人與社會的關系。作為根本目的的“人”，不是任何抽象意義上的純粹自我、理性或精神實體，而是生活在現實世界中的理性與感性交織的現實個人。以現實個人為目的，即要以個人在其現實生活中真正作為人而存在為目的。面向未來的智能教育，人與技術的復雜交涉關系已不可避免，但始終須秉持人在其中作為自主意識存在者的地位不動搖。學習者在此關系中應有所警惕，不要被動陷于技術的安排與規劃之中，而應發揮以人為目的驅動的自在動力場影響，在對智能學習潛在的可能性的充分理解和深刻認知的基礎之上，追求生命自覺學習狀態的復歸。

（摘編自孫立會《智能教育優績主義傾向糾偏》）1.下列關于材料內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.教育在大變局中面臨新的價值轉型，這與教育自身在社會系統中的作用有關，而不只是出于技術發展的需要。B.從維納的黑箱理論看，人工智能可以化繁為簡，一旦融入教育可以有效地解決許多復雜的問題，大大提高效率。C.以技術為目的去規訓人，是教育中人與智能技術的關系錯位，是對價值理性的遮蔽，違背“人是目的”的原則。D.馬克思主義哲學強調人的尊嚴和價值，關注具體的人的現實生活和需求，反對將人作為抽象意義上的純粹自我。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）A.人工智能融入萬物時都自嵌了“黑箱”基因，所以人工智能社會的教育無法回避“人類算法化，”的黑箱現象。B.過度依賴數量分析可能喪失設想整體性和根本性的能力，因此我們需要超越工具的價值理性的指引。C.人類自我目的喪失和異化的局面正在加劇，因為人工智能的角色已經由“教育工具”轉化為“教育行動者”。D.充分深刻理解智能學習潛在的可能性，追求生命自覺狀態的復歸，有利于對智能教育優績主義傾向的糾偏。3.下列選項不能用來支持材料二觀點的一項是（3分）A.人類必須控制機器，而不是機器控制人類。（艾薩克·阿西莫夫）B.歸根結底，是人創造了機器，而不是機器創造了人。（伯特蘭·羅素）C.技術化社會應確立人道化目標，確立人作為價值的最終根源，以追求人的最優發展而非技術的最大化發展。（埃里希·弗洛姆）D.人類的生活方式和技術不斷進步，但道德價值觀卻停留在石器時代。（阿爾伯特·愛因斯坦）4.材料一提供的圖示有什么作用？（4分）

5.習近平總書記指出：“科技是發展的利器，也可能成為風險的源頭。”請結合材料談談如何防范人工智能融入教育可能帶來的風險。（6分）【分析】（1）本題考查理解文中重要概念和句子的含義的能力。考查對材料中關于教育價值轉型、黑箱理論、人與智能技術關系等概念和句子的理解。

（2）本題考查分析概括作者在文中的觀點態度的能力。要求根據材料內容判斷說法的正誤，涉及對作者關于人工智能融入教育、價值理性與工具理性等觀點態度的分析概括。

（3）本題考查分析論點、論據和論證方法的能力。考查對材料二觀點的理解以及論據對論點的支撐作用，需要明確材料二的論點，分析選項內容與論點的相關性。

（4）本題考查分析文本的主要表現手法的能力。考查對材料中圖示作用的分析，屬于對文本表現手法的考查，看其如何輔助文本內容的呈現和觀點的表達。

（5）本題考查篩選并整合文中信息的能力。要求結合材料談談防范人工智能融入教育風險的措施，需要從材料中篩選出相關信息并進行整合概括。【解答】（1）B.材料中提到“人工智能融入萬物時都自嵌了‘黑箱’基因，其系統內部運行方式常不為人所見”，說明人工智能的黑箱特性是其內部運行原理難以被理解，而非能化繁為簡解決復雜問題提高效率，所以B項錯誤。

故選B。

（2）C.人類自我目的喪失和異化局面加劇的原因是多方面的，人工智能角色的轉化只是其中一個因素，且材料中說的是“智能技術的‘擬人性’能引發人類的溝通動機與情感互動，從而決定其教育角色必然從‘教育工具’向‘教育行動者’轉化”，是一種趨勢，并非已經完成轉化，C選項說法過于絕對。

故選C。

（3）D.材料二的觀點是智能教育要回歸“人是目的”的基本原則，強調人要掌控技術，而不是被技術掌控。其他三項都強調了人對機器的掌控以及要以人作為價值的最終根源，追求人的發展，能支持材料二觀點。D選項說的是人類道德價值觀與生活方式、技術進步的不平衡，與材料二觀點無關。

故選D。

（4）材料一提供的圖示作用如下：

直觀呈現變量關系：將“教育”置于智能社會大框架下，圖示直觀地展示了教育系統性變革中復雜動態變量群的關系。核心自變量是新一代人工智能關鍵技術，自變量還包括教育、科技、人才等諸多要素，因變量是教育能否高質量發展，讓讀者清晰地了解到各要素之間的相互影響和作用。助力理解教育變革：通過圖示，能幫助讀者更好地理解智能社會框架下教育變革的復雜性，以及教育在與科技、人才等要素相互作用下，如何追求高質量發展，進而理解教育在智能社會中的重要地位和面臨的挑戰。明確教育發展指向：進一步將智能社會框架下的教育變革置于全球時空坐標系中，圖示有助于讀者明確教育在國際比較橫向范圍、時代發展縱向范圍以及當下坐標點所追求的高質量發展指向，即助推建設教育強國、助力實現中國式教育現代化和辦好智能時代人民滿意的教育。

（5）防范人工智能融入教育可能帶來的風險，可以從以下方面著手：

重視教育實驗特性：“應對人工智能融入教育過程中‘人類算法化’的黑箱現象，要高度重視智能社會中教育實驗的可解釋性和干預性，以塑造科技向善和增進人類福祉的價值理性”，通過重視教育實驗的可解釋性和干預性，防范“人類算法化”風險，塑造正確的價值理性。

秉持正確教育目標：“智能教育目標需要回歸并堅守‘人是目的’的基本原則”“面向未來的智能教育，人與技術的復雜交涉關系已不可避免，但始終須秉持人在其中作為自主意識存在者的地位不動搖”，要以現實個人為目的，讓學習者發揮自主意識，避免被動陷入技術的安排與規劃，防范智能教育目標偏倚和人與智能技術關系錯位的風險。

答案：

（1）B

（2）C

（3）D

（4）材料一提供的圖示直觀地展示了智能社會大框架下教育系統性變革所包含的復雜動態變量群。其中核心自變量為新一代人工智能關鍵技術，自變量包括教育、科技等諸多要素，因變量為教育能否得到高質量發展，清晰呈現了各變量之間的關系，有助于讀者更形象、更全面地理解智能社會中教育變革的相關因素及其相互作用，使抽象的理論內容更易于理解。

（5）重視智能社會中教育實驗的可解釋性和干預性，以塑造科技向善和增進人類福祉的價值理性，避免“人類算法化”的黑箱現象。

智能教育目標要回歸并堅守“人是目的”的基本原則，秉持人在其中作為自主意識存在者的地位不動搖，讓學習者發揮以人為目的驅動的自在動力場影響，追求生命自覺學習狀態的復歸，避免技術“凌駕”于一切意義和價值之上。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。母親本紀耿翔對于土布的感覺，不是從心理上，而是從身體上早已滑落了。很多年不在鄉下生活，已經徹底淡忘了皮膚貼著土布，該是一種怎樣的享受！更不敢想土布在與皮膚的觸摸中，開始雖然有些粗糙，但最終會從棉花的秉性里，帶給我們的那種溫暖。我是穿土布長大的。

在我身體成長的簡史中，感恩地記著幾種糧食、幾樣野菜和幾棵果樹，再就是幾件土布做的衣裳。而在這些屬于貧窮人家的物質中，幾件土布衣裳，給了我一定的體面，使我在青春期來臨之前，一直快活地走動在鄉野上。因此，一提起故鄉的土布，我就想起那些玄妙的織機聲，怎樣穿透著鄉村的夜色，怎樣穿梭出日子的黑白，怎樣穿越一位少年的想象。①而母親，準會在這個時候，隱去一頭白發，隱去一臉皺紋，隱去一身枯瘦，回到她年輕的日子里，給我們織染土布，給我們裁剪衣裳。那時的鄉村，應該活在一群會用手工織出土布的女人的尊嚴里。我不知道今天在馬坊，還有多少女人會織土布。記著只要遇到下雨天，只要在夜幕的遮蔽里，總會有幾聲織布聲，從你想象不到的一座院落里，突然傳出來。這是鄉村看似簡單的生活，曾經帶給我的一些經驗：要判斷一個村子是否活著，最好的辦法，是尋找它有沒有一些聲音的存在。這些聲音，自然包括人的聲音、牲口的聲音、草木的聲音和物件的聲音，而織布聲，則是馬坊刻意留給我的，一種古物件的聲音。其實，從一塊棉花到一塊土布，再到我們身上的一件衣裳，這個過程是很漫長和艱辛的。一料莊稼的成熟，也就幾個月時間，麥子的成熟期最長，經過秋播、冬埋、春發，到了夏天，把一片黃燦燦的穗子遞給鐮刀，一種糧食的身世，又一次被大地完成了。而一塊土布呢？我記著母親先是用好長的時間一斤一兩地積攢棉花，由棉花到棉線，又要經過紡車一夜一夜地搖動。那些紡好的線，像一家人過日子時的大部分喜悅，被小心地包在一個包袱里。②我經常看見母親選在陽光燦爛的時候，一個人靜悄悄地打開包袱，在太陽下反復地比對每把線的成色、粗細和韌性，哪些是經線，哪些是緯線，分得一清二楚。漿線的過程、打筒的過程、經布的過程，在織布這個手工工藝中，這些很講精細的程序，確實是一種原生態的鄉土文化，如果把它按工序寫出來，就是一部講述織布的鄉土讀物。也許，母親織的土布有多長，我對鄉土的感覺就有多長。事實上，許多織布的細節，比如拐線、綸繩、漿線，我都作為母親的幫手參與過。特別是漿線，讓我欣賞了鄉土生活既樸素，又很神秘的另一面。這些鄉村女人，在用糧食喂養每一個生命的過程中，又智慧地發現了它們在織布中，會把柔軟的棉線根根漿得硬锃锃地，便于手工操作。說真的，我在各種面食中，享用得最多的是麥子的味道。但在熾熱的陽光下，把鼻子貼近正在漿洗的細線上，麥子揮發在棉花上的氣味，卻是如此誘人，甚至很多年后，要回憶鄉村的氣味，我會脫口而出：是麥子在棉花上漿洗紗線的氣味。村里人說，母親的手底下會出活，包括她手織的土布。忙完織布機上的活，那雙很會裁剪的手，又要忙碌我們的衣裳了。這樣的日子，在我心里充滿了幻想：土布、剪子、母親的手，三種不同的物象，都在母親的目光下，變幻出一件件用來遮蔽我們身體的衣裳。③現在，如果我說她那時就像裁剪著云朵，就像縫補著馬坊的一塊土地，也不會有人說我這是矯情。但母親那時最真實的心態，是讓我們穿得體面一點，用這些她還能織出來的土布，以彌補日子的艱辛和一家人的貧窮。看著她飛針走線的樣子，心還沒有長到能用善良、柔情觀看世界的我，直接覺得陽光有多細密，這時母親的心就有多細密。她知道父親一生是下苦的人，常年把柴捆背在身上，要不是那一層衣裳，脊梁上都會磨出繭子來。因此，要把織得粗厚的布留給父親，要一律染成黑色的，要裁剪得寬大一些，這樣結實的衣裳耐磨也耐臟。鄉村人穿衣，也有鄉村人的審美標準，就是方便勞動。至于身體本身，那時的生活狀況還顧不了多少，只要一年四時覺著不饑、不冷，就是大地上最幸福的人了。可以說，我的父母一輩，就是為此勞累困頓了一生。直到裹著一身土布，回到泥土里去。對于我的衣裳，就要講究一些。選織得最細的布，怕磨傷了我的皮膚似的，剪最貼身的樣式，讓我穿得有精神一些。我從小時候穿過的衣裳里，看出一位鄉村女人心里如果還有一些藝術的質感的話，雖然嘴里說不出來，大多都通過剪子和針線，全表現在孩子的衣裳上了。因此，母親縫衣的許多場景，我走到任何陌生的地方，都要熟悉地帶在記憶里。④首先是一塊藍花土布，落在母親的手里，一尺一尺地流動著，很像陽光，在我開始拔高的身體上，一尺一尺地生長。我能準確地聽見，剪刀從土布上走過時，會留下什么樣的聲音。心存對冷暖的那些敏感，正從一塊藍花土布上、傳遞出母親與棉花生死相依的氣息。這肯定是我后來的感覺，假如當時能體察出的話，我會把母親給我做過的大大小小的衣裳，一件不缺地保留下來。那些土布衣服上面，存在著那個年代里，陽光的氣息，泥土的氣息，更多的是母親的氣息。作為一件單純的衣裳，它真實地記錄著母親給予我的那份愛，像棉花一樣，像土布一樣，透明在那個年代的陽光下。可惜的是，我在這個世界上，不再擁有這些衣裳了。我想，如果還有一件的話，今天吹過鄉野的風，會繞過母親留下的一些織布用的物件，從那件土布衣裳細密的針腳里，幫我吹出她的一些秀發。要是我早年貼身穿過的那一件呢？（有刪改）6.下列對文本相關內容的理解、不正確的一項是（3分）A.土布衣裳讓童年的“我”感到“體面”和溫暖，使“我”在貧窮生活中獲得內心的滿足。B.馬坊村的各類聲音是充滿鄉土氣息的生活印記，織布聲更是“我”生命中獨特的回憶。C.對麥子味道的描寫，還原了漿線過程中的鄉土智慧，更突出糧食在生命喂養中承擔的角色。D.用不同的布料及剪裁方式為父親和“我”縫制衣服，表現了母親的用心和對家人深沉的愛。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（3分）A.句子①通過排比的手法，描繪了年邁的母親不辭辛勞，為家人織染土布、裁剪衣裳的畫面。B.句子②細膩而深情地描繪了一幅溫馨的生活畫面，傳達出作者對母親及那段溫暖時光的懷念。C.句子③賦予母親裁剪衣裳以詩意，彰顯了母親勞作意義的偉大，表達對母親的贊美和感激。D.句子④中“一尺一尺地生長”暗示時間流逝，寫出在“我”成長中母愛的滋養深厚而持久。8.作者為何說“對于土布的感覺，不是從心理上，而是從身體上早已滑落了”？（4分）9.“本紀”是紀傳體史書的一種體例，專用于記載帝王事跡，本文寫母親卻以“本紀”為題，是否合適？請結合文本簡要分析。（6分）

【分析】（1）本題考查學生對文本相關內容的理解能力。解答時，要了解文本內容，再判斷選擇。

（2）本題考查學生對文中畫線句子的分析與鑒賞能力。解答時，要明確對文中畫線句子的分析與鑒賞，再判斷選擇。

（3）本題考查學生分析句子含義把握文章情感的能力。解答時，要明確題目要求，再結合文本分析作答。

（4）本題考查學生個性化閱讀和有創意解讀的能力。解答時，要明確觀點，再結合文本內容分析作答。【解答】（1）C.“更突出糧食在生命喂養中承擔的角色”不正確。文中提到“麥子揮發在棉花上的氣味，卻是如此誘人”，但并未突出糧食在生命喂養中承擔的角色，而是強調了漿線過程中麥子氣味的誘人。

故選C。

（2）A.“描繪了年邁的母親不辭辛勞，為家人織染上布、裁剪衣裳的畫面”錯誤，句子①寫母親“回到她年輕的日子里，給我們織染土布，給我們裁剪衣裳”，可知是寫年輕的母親織布，不是年邁；而用排比手法是寫“隱去”如今年邁母親的狀態。

故選A。

（3）①結合結尾“我在這個世界上，不再擁有這些衣裳了”可知，“對于土布的感覺”“從身體上早已滑落”指“我”不再擁有母親織的土布衣裳，對土布的感覺逐漸淡忘，“已經徹底淡忘了皮膚貼著土布”的感覺；

②“不是從心理上”暗示土布的感覺在心理上沒有滑落，結合后文的回憶可知，“從棉花的秉性里，帶給我們的那種溫暖”回憶永遠在“我”心里。

（4）本題是開放性試題，結合具體內容分析，言之成理即可。

①合適。

①結合“在我身體成長的簡史中，感恩地記著……幾件土布做的衣裳。而在這些屬于貧窮人家的物質中，幾件土布衣裳，給了我一定的體面”可知，母親開啟了“我”的生命簡史，給“我”體面，對“我”而言極其重要；

②作者通過這一標題，賦予了母親以崇高的地位。母親雖是農婦，可是細密，把織得粗厚的布留給常年背柴捆的父親，把最細的布剪成最貼身的樣式給“我”做衣裳，她是家庭的支柱，給了一家人尊嚴，以“母親本紀”為題，賦予了母親在家庭中的“帝王”般的地位和影響力，強調了母親在家庭生活中的核心作用，以及她對子女成長的重要影響，她在“我”心中地位崇高；

③詳細描述了母親織布、裁剪衣裳的過程，展現了母親對家庭的無私奉獻和深沉的愛。而“母親”已是整個村子的母親，“那時的鄉村，應該活在一群會用手工織出土布的女人的尊嚴里”，母親及其所代表的鄉村婦女的勞作與品格，是鄉土文化史的靈魂，以“本紀”為題，既是對母親偉大形象的贊美，也是對她們勞動意義的肯定。

②不合適。

①文體不適配，“本紀”應是人物傳記，是實用類文體，本文是敘事抒情散文；

②對象不適配，“本紀”記載對象是帝王，本文寫的是一位普通的鄉村母親；

③內容不適配，“本紀”通常用于記載帝王事跡，本文寫的是母親的鄉村日常，重點寫母親如何給一家人織布裁衣。

答案：

（1）C

（2）A

（3）①“我”不再擁有母親織的土布衣裳，已經淡忘了皮膚貼著土布的感覺；

②但是土布給“我”的溫暖回憶永遠在“我”心里。

（4）示例一：合適。①母親開啟了“我”的生命簡史，對“我”而言極其重要；

②母親雖是農婦，卻是家庭的支柱，在“我”心中地位崇高；

③母親及其所代表的鄉村婦女的勞作與品格，是鄉土文化史的靈魂。

示例二：不合適。①文體不適配，本文是敘事抒情散文；

②對象不適配，本文寫的是鄉村母親；

③內容不適配，本文寫的是母親的鄉村日常。二、古代詩文閱讀(35分)（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。臣聞天下有大體，人君有大德，先其大者而眾善從之，則天下可以大治。暗于大而明于小，難乎其致治矣。陛下尊居宸極余二十年，無聲色之奉，無游畋之娛，無耽樂飲酒之過，不事奢靡，不殖貨利，不行暴虐，凡前代帝王失德之事，陛下皆無之，可謂有圣君之資矣。然影者形之符，響者聲之答。君德者，形聲也；治效者，影響也。陛下視今之治效為如何哉？以言乎財計則未裕，以言乎兵力則未強，以言乎人才則忠實可仗者寡，以言乎民生則愁苦無聊者眾。明圣在上，而是數端者未滿人意如此，人皆疑之。以臣管見，或者君人之大節，猶有可議者歟？《易》曰：“大哉乾元，萬物資始。”又曰：“大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。”《論語》曰：“火哉堯之為君也！惟天為大，惟堯則之。蕩蕩乎民無能名焉，巍巍乎其有成功也。”乾惟其火，所以能首出庶物；堯惟其大，所以能光宅天下。大則足以兼小，小則烏能兼火？是故君子火之為貴。古人有言曰：“大節非也，小節是也，吾無觀其余矣。”夫小節亦豈可略哉蓋慮夫君人者安于小而不患于大故抑揚其辭以恢廣人主之心云爾。竊聞近者禁中銀器頗有遺失，掌者不虔，加以責罰，法當然爾。而陛下惻然憫念，易之以錫，樸素如此，可謂儉矣。不忍以器物累人，俾貪者息心，而掌者無責，可謂仁矣。臣愿陛下充而大之，自一身之儉，充而至于中外冗費靡所不節；自一念之仁，充而至于四海九州皆歸吾仁，豈不恢恢乎其大哉？齊宣王不忍一牛之觳觫，以羊易之，孟子勉之曰：“古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已。故推恩足以保四海。”唐開成之主，舉衫袖以示近臣曰：“此衣三澣矣。”柳公權箴之曰：“貴為天子，富有四海，當進賢退不肖，納諫諍，明賞罰，則可以致雍熙。服澣濯之衣，乃末節爾。”由是觀之，人君于小大之辯，可不嚴哉？天下，大器也，惟大君為能舉之。伏惟陛下恢弘志氣，無自菲薄，篤信圣人之言，力行先王之道，立大規模，成大功業，以隆我宋不拔之基，豈非大君之所為哉？古人恥君不及堯舜，中常之主猶欲引于當道，況陛下天資粹美，圣心淵靜，足以與古帝王匹休，而猶有未及為者，此臣所以發于忠憤，不能自默也。孔子曰：“為仁由己，而由人乎哉？”惟陛下自強不息，日進無疆，宗社幸甚，天下幸甚。（節選自《歷代名臣奏議》卷四）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）夫小節A亦豈可略哉B蓋慮夫君人者安于小C而不志于大D故抑揚E其辭F以恢廣G人主之心云爾。11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）A.耽，沉迷，沉醉，與《氓》中“女之耽兮，不可說也”的“耽”意思相同。B.法，依法，名詞作狀語，與《燭之武退秦師》中“越國以鄙遠”的“鄙”用法相同。C.歸，稱許，稱贊，與《項脊軒志》中“后五年，吾妻來歸”的“歸”意思不同。D.舉，拿起，托起，與《過秦論》中“包舉宇內，囊括四海之意”的“舉”意思不同。12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（3分）A.君主的德行與治理成效如同形與影，如果君主私德無虧，但治理成效卻不佳，那可能與皇帝未能修成大德有關。B.《易經》說天因大而剛健、中正、純粹，《論語》說堯能效法天而廣有天下，所以君主應明辨大小，以大事為貴。C.皇帝對宮中銀器失竊事件的處理，從根本上平息掌管者的貪念，體現儉與仁的品格，說明皇帝具備圣君的資質。D.朝廷還存在財用不足、兵力不強、棟梁短缺、民生愁苦等問題，所以皇帝應該向堯舜學習，篤信力行，自強不息。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）(1)暗于大而明于小，難乎其致治矣。

(2)足以與古帝王匹休，而猶有未及為者，此臣所以發于忠憤，不能自默也。

14.本文通過哪些事實論證人君應“嚴”于“小大之辯”？請簡要概述。（3分）【分析】（1）本題考查學生文言斷句的能力。解答此類題，學生要知道文言句式中，主謂結構居多，但主語常省略。借助句子成分，關鍵是抓住動詞，以動詞為中心，找前后結構關系，確定主干，從而斷開句子。

（2）本題考查學生對材料中加點的詞語及相關內容解說的辨析能力。解答此類題，學生要明確古文化常識的相關知識及詞語含義，再判斷選擇。

（3）本題考查學生理解篩選文章信息的能力。解答此類題，學生要理解文本的內容，再結合選項比對判斷。

（4）本題考查學生翻譯文言句子的能力。解答此類題，學生要把握文言句子翻譯原則：字字落實，直譯為主，意譯為輔。

（5）本題考查學生分析和概括文章相關內容的能力。解答此類題，學生要先找到文本中對應的信息點，再對其進行準確翻譯的基礎上概括分析。【解答】（1）句意：那些小的節操又怎么能忽略呢？大概是擔心做君主的人安于小事而不致力于大事，所以才用這種或褒或貶的言辭，來拓寬君主的心胸罷了。

“小節”為“亦豈可略哉”的主語，“豈……哉”為固定句式，“哉”是句末語氣詞，故“哉”后B處斷開；

“安于小”“不志于大”形成對比，中間用“而”連接，句意連貫，“故”是表結果的關聯詞，一般放在句首，“大”后D處斷開；

“其辭”作“抑揚”的賓語，其后F處斷開。

故選BDF。

（2）A.正確。句意：沒有沉迷享樂、飲酒作樂的過錯。/女子沉迷于愛情，不能解脫。

B.錯誤。用法不同。法，依法，名詞作狀語/鄙，以……為邊邑，意動用法。句意：依法應當這樣。/越過別國而以遠地為邊邑。

C.正確。稱許，稱贊/女子出嫁。句意：擴充到四海九州，讓所有人都稱贊我的仁愛。/五年后，我的妻子嫁到我家來。

D.正確。拿起，托起/并吞，攻取。句意：只有偉大的君主才能托起它。/像包裹一樣攻取天下，像口袋一樣把四海都裝起來的意圖。

故選B。

（3）C.“體現儉與仁的品格，說明皇帝具備圣君的資質”錯誤。由“竊聞近者禁中銀器……可謂仁矣”可知，皇帝處理銀器失竊體現儉和仁，但“俾貪者息心”非從根本上平息貪念，且此事件不能全面表明皇帝具圣君資質。

故選C。

（4）①“暗”，糊涂；“大”，大事；“小”，小事；“難乎其致治矣”，主謂倒裝句，正常語序為“其致治難乎矣”；“暗于大”“明于小”，狀語后置。譯文：如果在大事上糊涂而在小事上很明白，那么要想實現天下太平就很難了。

②“匹休”，媲美；“猶”，還；“所以”，……的原因；“默”，沉默。譯文：（皇上）足夠用來與古代帝王媲美，卻還有未能做到的地方，這就是我忠誠激憤而發表看法，不能沉默的原因。

（5）①由“齊宣王不忍一牛之觳觫……故推恩足以保四海”可知，齊宣王有小仁愛，孟子勸其“推恩”，因推恩可保四海。這表明君主不能局限小善，要將仁愛擴至治國，論證人君應明辨小大，向大德行、方略努力。

②由“唐開成之主，舉衫袖以示近臣……服澣濯之衣，乃末節爾”可知，唐開成之主展示衣服節儉，柳公權勸其進賢退不肖等以“致雍熙”，指出穿洗過的衣服是末節。說明君主不能只重節儉小處，更應關注治國大事，論證人君要分清主次，重視大節。

答案：

（1）BDF

（2）B

（3）C

（4）①如果在大事上糊涂而在小事上很明白，那么要想實現天下太平就很難了。

②（皇上）足夠用來與古代帝王媲美，卻還有未能做到的地方，這就是我忠誠激憤而發表看法，不能沉默的原因。

（5）①孟子勸齊宣王要“推恩”；

②柳公權勸唐開成之主應“致雍熙”。

參考譯文：

我聽說天下存在著根本的原則，君主有著高尚的品德。先注重那些重大的方面，眾多的善事就會隨之而來，那么天下就可以得到很好的治理。如果在重大的方面糊涂，卻在細微的方面精明，那就很難達到天下大治的局面了。陛下尊貴地居于皇位二十多年，沒有沉迷于音樂美色的享受，沒有外出游獵的娛樂，沒有沉迷享樂、飲酒作樂的過錯，不追求奢侈華麗，不聚斂錢財貨物，不施行暴虐的行為，凡前代帝王所犯的失德之事，陛下都沒有，可以說您具備了成為圣君的資質。然而，影子是形體的映射，回聲是對聲音的回答。君主的德行，就好比形體和聲音；治理的效果，就好比影子和回聲。陛下認為現在的治理效果如何呢？說到財政，則不算充裕；說到軍力，則尚未強大；說到人才，則忠誠可靠的人很少；說到民生，則愁苦無奈的人眾多。明君在上位，但上述幾個方面卻未能讓人滿意到這樣的程度，人們都感到疑惑。以臣的淺見，或許君主的重要德行，還有可以商議的地方吧？《易經》說：“偉大啊，乾元的初始，萬物依靠它開始。”又說：“偉大啊，乾卦！剛健、中正、純粹而精微。”《論語》說：“偉大啊，堯作為君主！只有天最偉大，只有堯能效法天。他的恩德浩蕩，民眾無法用言語來形容，他的功績崇高，成就非凡。”乾卦因其偉大，所以能成為萬物的首位；堯因其偉大，所以能光照天下。偉大就能包容渺小，而渺小又怎能包容偉大？因此，君子的偉大是值得尊貴的。古人說過：“在大的節操上錯誤，在小的節操上正確，我就不用看其他方面了。”那些小的節操又怎么能忽略呢？大概是擔心做君主的人安于小事而不致力于大事，所以才用這種或褒或貶的言辭，來拓寬君主的心胸罷了。我私下聽說近來皇宮中的銀器有不少遺失，負責掌管的人不恭敬，（按道理）應該加以責罰，依法應當這樣。然而陛下卻心懷憐憫，用其他的錫器來替換那些遺失的銀器，如此樸素節儉，可以說是很節儉了。不忍心因為器物而使他人受牽連，讓貪婪的人消除貪心，而且掌管的人也不用受到責罰，可以說是很仁愛了。我希望陛下能夠擴充這些品德，從自身的節儉出發，擴充到朝廷內外的各種多余的費用，沒有不節省的；從內心的一點仁愛出發，擴充到四海九州，讓所有人都稱贊我的仁愛，這樣難道不是非常廣大嗎？齊宣王看到一頭牛在顫抖，就不忍心殺了它，于是用一只羊來替代。孟子勉勵他說：“古代的圣賢之所以能超過常人，沒有別的原因，只是善于推廣他們的善行罷了。因此，推廣恩德足以安撫整個天下。”唐文宗開成年間，皇帝舉起他的衣袖給近臣看，說：“這件衣服已經洗過三次了。”柳公權勸誡他說：“您貴為天子，擁有四海，應當提拔賢能的人，撤免不稱職的人，接受忠言直諫，明確獎罰，這樣就可以實現政治和諧。穿著洗過的衣服，這只是細枝末節罷了。”由此看來，君主在處理大事和小事上的分辨，難道可以不嚴格嗎？天下，是非常重要的事物，只有偉大的君主才能托起它。希望陛下能夠振奮志氣，不要看輕自己，堅信圣人的言論，努力踐行先王的治國之道，樹立宏大的格局，成就偉大的功業，來鞏固我們宋朝不可動搖的基業，這難道不是偉大君主應該做的事情嗎？古人以君主比不上堯、舜為恥，一般中等資質的君主尚且想要遵循正確的道路，何況陛下天賦美好，圣心深沉寧靜，完全足以與古代的帝王相媲美，卻還有沒有做到的事情，這就是我出于忠誠激憤之情，不能保持沉默的原因啊。孔子說：“實行仁德在于自己，難道還在于別人嗎？”希望陛下能夠自強不息，每天都有新的進步，國家幸運，天下幸運。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15~16題。

和友人寄長林孟明府 杜荀鶴為政為人漸見心，長才聊屈宰長林。莫嫌月入無多俸，須喜秋來不廢吟。寒雨旋疏叢菊艷，晚風時動小松陰。訟庭閑寂公書少，留客看山索酒斟。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.孟明府任職于長林，在處理政務和為人處世中逐漸展現品性。B.在長林為官雖俸祿不多，卻能讓人對吟詩作賦產生喜愛之情。C.頸聯所描繪的自然景色富有動感，營造了清幽雅致的意境。D.這是首唱和友人寄贈孟明府的詩，全詩感情真摯，意味深長。16.本詩表達了哪些思想感情？請簡要分析。（6分）【分析】（1）本題考查學生對詩詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表達技巧和思想情感等，每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩詞的所有內容，注意結合全詩進行分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準確，手法的解說和藝術效果的分析不對，語言方面主要是風格不正確，內容一般為曲解詩詞意思，答題時注意仔細辨析。

（2）本題考查對詩歌所表達思想感情的理解分析能力。對詩歌情感的考查，解答時，聯系題目、全詩內容、關鍵字詞及作者當時所處社會現實，準確分析即可。【解答】（1）B.“卻能讓人對吟詩作賦產生喜愛之情”錯，盡管俸祿不多，但孟明府依然堅持吟詩，展現其安貧樂道的情懷，而非俸祿少導致他人喜愛吟詩。

故選：B。

（2）①詩的開篇“為政為人漸見心，長才聊屈宰長林”是說他在處理政務和為人處世中逐漸展現了自己的品性，才華橫溢卻暫時屈居長林為官。“漸見心”和“長才”直接點明了孟明府的品德和才華，表達了作者對孟明府品德、才華的贊美。

②詩中“莫嫌月入無多俸，須喜秋來不廢吟”一句，詩人對孟明府在長林為官的生活進行了寬慰。詩人通過“莫嫌”和“須喜”兩個詞，表達了對孟明府俸祿不多的理解，并鼓勵他在這樣的環境中依然保持對吟詩作賦的熱愛，這種寬慰不僅體現了詩人對友人的關心，也展現了詩人對生活態度的積極引導。詩人通過這種勸慰，傳遞了一種淡泊名利、追求精神富足的生活理念，使得整首詩的情感更加豐富和立體。

③詩的頸聯“寒雨旋疏叢菊艷，晚風時動小松陰”描繪了一幅自然景色的畫面，營造了清幽雅致的意境。詩人通過“寒雨”和“晚風”等自然元素，以及“叢菊艷”和“小松陰”的細膩描寫，展現了對恬淡閑雅生活的喜愛。此外，尾聯“訟庭閑寂公書少，留客看山索酒斟”進一步強化了這種生活態度，展現了詩人對閑適生活的珍視和享受。

答案：

（1）B

（2）①對孟明府品德、才華的贊美；

②對孟明府屈居長林為官的寬慰；

③對恬淡閑雅生活的喜愛。

賞析：

這首《和友人寄長林孟明府》通過描繪孟明府在長林為官的生活，展現了他清廉自守、淡泊名利的高尚品性。詩中“莫嫌月入無多俸，須喜秋來不廢吟”表達了詩人對孟明府安貧樂道、寄情詩書的贊賞。頸聯的自然景色描寫，進一步烘托了清幽雅致的生活氛圍。全詩語言質樸，情感真摯，既是對友人的慰勉，也是對清廉官員的頌揚。（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)小剛和同學們登上泰山之巔，看到座座山峰被皚皚白雪覆蓋，雪光照亮天空，不禁脫口吟出《登泰山記》中的句子：“_____________，_____________。”(2)高考后，小慧去朋友老家游玩，朋友用杜甫《客至》中的“_____________，_____________”兩句歡迎她的到來。(3)與“檣櫓灰飛煙滅”中的“檣櫓”運用同一修辭手法的詩句有“_____________，_____________”。【答案】（1）蒼山負雪

明燭天南

（2）花徑不曾緣客掃

蓬門今始為君開

（3）主人下馬客在船

舉酒欲飲無管弦【分析】本題考查學生對名句名篇識記的能力。名句名篇的考查常常分為兩類：識記式默寫、情景式默寫（理解性默寫），其中識記式默寫考查字形默寫，情景式默寫（理解性默寫）主要考查在語境中的具體運用，具有一定難度，理解能力和記憶力都同時考查到了。【解答】故答案為：

（1）蒼山負雪

明燭天南（重點字：蒼）

（2）花徑不曾緣客掃

蓬門今始為君開（重點字：蓬）

（3）主人下馬客在船

舉酒欲飲無管弦（重點字：弦）三、語言文字運用(20分)（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18~20題。盡管馬拉松運動對健康___________，但我們亦不可忽視過度參與可能帶來的潛在危害。馬拉松畢竟是一項極限運動，當跑者過度追求跑量、參賽頻次過高或在身體未充分恢復的情況下強行參賽時，（甲）。例如，①過度的跑步會使關節長期承受高強度的沖擊力，②以至關節軟骨磨損加劇，③進而引發關節炎、半月板損傷等關節疾病，④使跑者飽受疼痛與行動不便。⑤同時，過量的馬拉松運動可能使心臟長期處于過度超負荷狀態，⑥增加心肌勞損、心律失常等心血管疾病的發病風險。因此，對于馬拉松運動，（乙），在享受其帶來的身心益處的同時，避免因過度參與而陷入健康風險的泥沼，實現馬拉松運動與身體健康的和諧共生。18.請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（4分）

19.請在文中畫橫線處填入恰當的成語。（1分）20.文中標序號的部分有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。（6分）【分析】（1）本題考查補寫語句的能力。解答此題，應結合語境補寫，注意和上下文連貫，且不能是病句。

（2）本題考查學生對成語的運用能力。答題時要讀懂語段的內容，結合語境正確填寫。

（3）本題考查辨析并修改病句的能力，應對此試題要注意明確病句的類型，以及典型的錯例，答題時從結構和內容的角度分析句子，對照錯例，找到錯誤。【解答】（1）甲處：結合上文“當跑者過度追求跑量、參賽頻次過高或在身體未充分恢復的情況下強行參賽時”可知，此處是過度參與馬拉松時會導致怎樣的情況，據后文的闡釋“關節軟骨磨損加劇，進而引發關節炎、半月板損傷等關節疾病”等內容，可知會出現很多健康問題，應填：便會產生一系列健康問題。

乙處：此處是針對馬拉松運動的態度，結合后文“避免因過度參與而陷入健康風險的泥沼”，可知參加馬拉松要適度，不能過度，應填：我們應秉持適度的原則。

（2）此處是馬拉松運動對健康的影響，結合后文“但我們亦不可忽視過度參與可能帶來的潛在危害”可知，本處與下文形成轉折關系，本處應陳述馬拉松運動對健康還是有一定好處的，可填“不無裨益”。不無裨益：不是沒有好處；多少有些好處。

（3）②“以至”使用錯誤，搭配不當。以至：一直到，表示情況所達到的深度或結果。此處后文是引出不好的結果，可修改為“以致”。以致：多指不希望出現的結果。

④“飽受……行動不便”成分殘缺，缺少賓語中心詞，在“不便”后加上“的困擾”。

⑤“過度超”語義重復，刪去“超”，或刪去“過度”。

答案：

（1）甲：便會產生一系列健康問題

乙：我們應秉持適度的原則

（2）不無裨益

（3）序號：②，把“以至”修改為“以致”

序號：④，在“不便”后加上“的困擾”

序號：⑤，刪去“超”（或刪去“過度”）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21~22題。正是瓜熟蒂落、果實累累的收獲季節！多得幾輩子也吃不完的西域水果，擺滿在眼前的長條餐桌上：哈密瓜的蜜汁濃得像膠水，只一滴，就把手指粘住了；西瓜的紅沙?緊貼著伊斯蘭風格的綠皮，把中間的一層白紗擠對得漲紅了滿臉；紫色的馬奶子葡萄宛如玻璃制品，輕輕一觸就會碰碎；碧綠得萬眾-心的奶油綠葡萄們，則如同翡翠的雕塑，真做假來真亦假；還有粉紅粉白的蟠桃，個子大者能塞滿一個飯碗，據說味道比西王母娘娘的仙桃香甜多了……最夸張的是油汪汪、一看就營養得足足的伊拉克蜜零，多年不見，原來它們在西域還活得這么快活！說起來牽動情感，它們可曾是我們小時候的西天珍品啊-20世紀60年代某年，它們突然擁塞在北京的各個市場上，家家戶戶購而食之，我們孩子們享福了，蒸饅頭吃，煮粥吃，上學吃，放學吃，直到把我們一代人都培養出了濃、濃、濃的伊棗情結，以至于今天一見到它們，立馬就勾出了40多年前的熱愛……

忙黑偷閑一抬頭，哎喲，原來此刻，正坐在藤蘿瀑布似的葡萄采下。鐘乳石一般萬宋，呈黑一般密集，列隊三軍一般精神抖擻的紅、綠、紫葡萄串們，正互相使著眼色