絕密★啟用前2025年高考考前信息必刷卷03（新高考Ⅱ卷專用）語文考情速遞：整套試卷考察更加注重教考銜接，注重學生知識遷移的能力；文學類文本閱讀中近代文學作品是主流，單文本和雙文本都可能出現；主觀題隨文設題，避免死記硬背。：逐步從“考知識”向“考能力素養”，從“解題”向“解決問題”轉變，開放性試題和應用性試題有所增加；注重對傳統文化的考察。古代文言文與詩歌閱讀，與教材銜接緊密。古代文言文閱讀的材料史論文與政論文的結合可客觀題重在細節分析。（考試時間：120分鐘試卷滿分：150分）注意事項：1．答卷前，考生務必將自己的姓名、考生號等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：自古以來，民間文學的創作往往不是單獨進行的，而是和民眾的日常生活、生產以及各種儀式活動緊密結合的，并非一個單純的審美過程。它有著充分的實用意義，是民眾進行生產和娛樂的基本方式，可稱之為“民間文學生活”。一提及民間文學，人們就會列舉許多文本，諸如《白蛇傳》《魯班的傳說》《狼外婆的故事》等，并這一文本便成為經典，被學者反復引用，那些口耳相傳的處于生活形態的民間文學反而陷入被遺棄的境地。20世紀90路。其實，民間文學文本植根于生活情境，兩者本為一體，脫離了生活情境，文本就可能會被誤讀。“講故事“而1/9言，“故事”“故事性”的。所謂的故事文本并不重要，它們僅僅是這一交流活動的附屬品，或者說是讓交流活動持續下去的話語。給在場者帶來身心愉悅的并非“故事”，而是“故事性”的交流活動。“講故事”是面對面和多人參與的共同敘述，是一種交流方式，是一種文化行為，是一種生活經歷。可見，以文學定性“講故事”顯然不合適。民間文學具有濃厚的生活屬性，民眾在從事民間文學活動時，并不把它當作藝術創作來對待，民間文學創作常常是伴隨著生產或其他活動一道進行的。從生活的角度定位民間文學，可以更科學更全面地認識民間文學。同時，對民間文學現實意義的把握，也只能在現實生活的寬廣維度中進行。以往對民間文學現實意義或價值的認識局限于文學范疇。事實上，只有將民間文學置于其生存環境中加以審視，才能突顯其意義和價值。（摘編自萬建中《民間文學：日常生活的審美形態》）材料二：所謂活態化，就是讓民間文學類非造作品能夠回到生活中去，活態傳承，這是最理想的保護方式。要做到這一點，就需要重塑“傳承場”。民間文學作品的載體是口頭語言，它們是在一定的場合中講唱的。經過了幾千年的傳承，各地都形成了基本固定的“傳承場”，如廟會廣場，歌場，婚喪現場，勞作時的田間地頭、廣袤的水域，休閑時的橋頭、曬場、弄堂等。這些“傳承場”不僅是民間文學作品講唱的場所，也是故事家、歌手鍛煉演述能力的地方，新的傳承人也在不斷聽唱的過程中逐漸養成。但是，隨著人們生活方式的改變，這些傳統的“傳承場”逐漸萎縮乃至消失。任何活態的民間文學作品傳承都離不開“傳承場”，傳承人的培養也離不開“傳承場”。如果要讓民間文學類非遺作品能夠活態傳承，重塑“傳承場”是關鍵的一環，否則就談不上活態傳承。從現實情況看，傳統“傳承場”的萎縮是不能逆轉的事實，這是社會發展的必然結果，民間文學類非遺要活態傳承，只有重塑新的“傳承場”。傳統的“傳承場”往往與民眾的生產生活，尤其是民俗生活緊密聯系在一起，具有民間性、自發性的特點。自非物質文化遺產保護工作開展以來，各級政府部門都高度重視對非遺的活態傳承，主要是采用培非物質文化遺產保護中心舉辦培訓班；三是非遺傳承人招收徒弟。這些培養措施對于普及、宣傳當地的非物質文化遺產項目能起到一定的作用，但事實證明這種脫離“傳承場”的培養模式，從傳承人培養的角度而言效果都不太理想。因為這種方式是“魚缸里養魚”，違背了民間文學傳承人自然天成的養成規律。那么，該怎樣重塑有效的“傳承場”呢？這確實是在民間文學類非遺活態傳承過程中需要不斷探索的問題。從這些年來的實踐看，在某些領域可以有所作為。在非物質文化遺產保護的大背景下，一些廟會、傳統儀式、歌會陸續得以恢復，在一定程度上為民間文學作品提供了演述的場所，起到了良好的效果。有些“傳承場”不可能再恢復，但可以采用“移植”的方法，逐漸形成一個新的民間文學“傳承場”。如舊時位于浙江的夏墓蕩賽歌情境，時至今日，已不可能再恢復，但這種賽歌、對歌的形式可以引入民眾生活以及新的民俗活動中，如廣場舞。目前，各地都十分重視恢復傳統的民俗節日、廟會等，但總體內容不夠豐富，充分運用當地的民間文學資源，哪怕是采用“借用”“組合”的形式，都可以充實活動的內涵，同時也可以促進民間文學類非遺的活態傳承。如在街道社區的文體中心、農村的文化禮堂等，引入講故事、2/9唱山歌、說書等民間文學類非遺項目，一方面可以豐富群眾的文化內涵，另一方面也能促進民間文學的活態傳承。（摘編自鄭土有《民間文學的遺產化保護》）1.下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“民間文學生活”指和民眾生產生活等相結合的民間文學創作，是民眾生產和娛樂的基本方式。B.從文本呈現看，民間文學與作家文學沒有區別，民間文學文本被學者反復引用后，成為了經典。C.“講故事”是多人參與的面對面的交流形式，重要的不是故事文本，而是“故事性”的交流活動。D.民間文學的文學屬性相對弱于生活屬性，民眾在從事民間文學活動時，并不將它當作藝術創作。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.民間文學學者不能只研究民間文學文本，應從生活層面樹立新的民間文學觀。B.如果不能重塑新的“傳承場”，民間文學類非遺作品往往很難得到活態傳承。C.“傳承場”與民眾生活密切相關，它由民眾自發形成，政府部門不宜過多干預。D.如果條件允許應恢復“傳承場”，不能恢復則可通過“移植”構建新“傳承場”。3.下列做法屬于重塑民間文學類非遺“傳承場”的一項是（）A.浙江省非遺博物館“口傳·印記”基本陳列廳展示浙江非遺“民間文學”門類中的國家級項目。B.中國民間文學大系出版工程開展對民間文學的大規模信息采集、文本資料整理、編纂出版等工作。C.方特東方神畫主題園以獨特的藝術手法和高科技手段為游客呈現《梁祝》《孟姜女》等傳奇故事。D.上海市楊浦區南碼頭街道將舊時的碼頭號子排成節目，在社區組織的夏季納涼等活動中進行表演。4.材料二中，“魚缸里養魚”和“移植”這兩種傳承方式有什么不同？請簡要概括。5.請結合兩則材料，談談下面文段中陜北說書為何能“大放異彩”。2024年8月，網絡游戲《黑神話：悟空》帶火了陜北說書。陜北說書激越而蒼涼的曲調和西北方言味兒濃郁的唱詞，以獨特的文化元素和藝術魅力提升了游戲的質感，滿足了當下人們對多元文化的體驗需求。游戲中的陜北說書由傳承人熊竹英配音，他抖音賬號上的演奏視頻獲得了接近30萬點贊和1.3萬評論。許多網友積極創作與傳播陜北說書，如將大熱動漫形象和說書片段結合，創作二次元版陜北說書；以說書唱詞為基礎，利用AI技術自制各種學唱、翻唱的卡通小片等。過去在田間地頭、鄉野廟會演唱的陜北說書，現在在網絡上大放異彩。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。國之歌者時遂營踩著青石板，走進沉淀昔日繁華的玉溪北門街，一幢一樓一底的土木結構民居，古樸而寧靜。房檐上仍有半截依稀可見的浮雕圖案，黑底金字的橫匾上，“聶耳故居”四個大字仿佛回響著歲月的跫音。1930年，從汀州向長沙，奮進和失敗交織中，毛澤東寫下了“國際悲歌歌一曲，狂飆為我從天落”的詩句。這一年，經常彈奏《國際歌》的聶耳18歲，從云南避難到上海。兩年后，他在清華大學用小提琴演3/9奏了《國際歌》。日后，他借鑒《國際歌》創作的更加明快的《義勇軍進行曲》，和這位偉人產生了精神共振。1932年2月7“一·二八”事變爆發后的第10“能成為一名小提琴演奏家又怎樣？你演奏一曲貝多芬的《奏鳴曲》能夠鼓動起勞苦群眾的情緒嗎？早些醒悟吧！”醒悟后的聶耳開始從人民大眾中尋求出路，反映工人階級和勞苦大眾生活的作品，占據了他全部創作的主要部分。生活情景。為了深刻反映工廠的生活和婦女在被剝削的勞動中所受的苦痛，除了譜曲、配樂，聶耳還招募了一群女青年，成立了“聯華聲樂團”，并親自擔任鋼琴伴奏。從攝影棚傳出來的歌聲，和諧、明快、有力，前來拜訪聶耳的蔡楚生卻很快就忘了那是歌聲，“而覺得那是‘人’的呼聲，并被引進了現實生活的場景與斗爭的場景。我看到了在晨光朦朧、街燈暗淡的街頭，許多被剝削、被踐踏而失血的女工們正在匆匆趕路的情景；我聽到了工廠中機器的轟鳴，看到了人們成為特權階級和機器的奴隸那種悲慘的景象頭大汗，眼睛里還在燃燒著斗爭的火焰。在離家去上海的前一天，聶耳曾和胞兄聶敘倫去了一趟西山，風雨大作中，聶耳拉響了法國國歌《馬該有多好。聶耳干脆又堅定地說，中國，肯定會有這樣的人的！但，他沒想到的是，這個人，竟然會是他自己！1932年4月的明月歌劇社，弦歌滿耳。激動、拘謹的聶耳受到了上海文藝界赫赫有名的“田老大”田漢的接見。這年秋天，他們合作了“我們在流血汗”的《開礦歌》。在介紹聶耳入黨之后，他們開啟了伯牙子期般的合作之路，合作了包括《畢業歌》在內的十四首歌曲。用音樂創造精神奇跡，便是他們作為革命者精神歸一的真實寫照。而1935年聯手創作的《義勇軍進行曲》，更是站上了中國音樂作品的巔峰。拿到為電影《風云兒女》譜曲的任務后，在霞飛路的出租屋里，聶耳廢寢忘食，夜以繼日。一會兒哼唱著歌詞，一會兒擊打桌子，權當“打拍子”。雷聲在震動，電閃在飛炫，暴風夾著驟雨，海洋飛濺起的“因為過于投入，嚴重擾民，聶耳甚至被房東老太太趕出了出租屋。在對歌詞的修改中，聶耳添加的三個“起來”，一個比一個有激情、有號召力，從而把音樂的發展引向高潮，動力十足。添加的三次“前進”，平衡了音樂的結構。神來之筆的是在“前進”之后添加了一個“進”，預示了中華民族永遠在路上的奮進狀態。夸父逐日，精衛填海，吳剛伐桂，愚公移山。我們的祖先不僅創造了民族的神話，而且創造了永不停息、前進不止的民族精神。1949年9月25日晚，中南海豐澤園，關于國歌的討論仍在繼續。毛澤東的意見，得到與會者的贊同——用《義勇軍進行曲》代國歌。1949年10月1日下午34/9行曲》從天安門廣場通過無線電波傳遍了全世界。起來！前進！這一首承載中華民族苦難史、憂患史、團結史、奮進史的戰歌，在這一刻獲得了全新的生命意義。回望1935。這一年，日本藤澤鵠沼，24歲的聶耳，像暴風雨前的一只海燕，憧憬著“掀起民族自救的巨浪”，卻因為避暑游泳，不幸溺水身亡。這一年，上海學堂，沉浸在聶耳歌曲的朱榮實，聽聞噩耗異常悲痛，立志踐行聶耳的道路，之后更名為朱踐耳，并創作出《唱支山歌給黨聽》。這一年，法國巴黎，急于回國的冼星海，被海風吹黑了的臉上倦容未消，就毅然投入抗日救亡的洪流，隨后創作出《黃河大合唱》。這一年，福建長汀，拖著手銬腳鐐的瞿秋白，唱著自己翻譯的《國際歌》走向刑場，盤膝坐下，說了一句“此地甚好”，隨即飲彈犧牲。一串串熟悉或不熟悉的名字，自1935年起，感召著同頻的“”“”的精神力量，這種精神力量的源代碼是始終如一與黨同心同德，與人民同呼吸、與祖國共命運、與時代同脈搏。這種精神力量匯聚成星辰大海，共同豐沛了中華歷史的萬古長河，照亮了中華民族的心靈家園，拓寬了中華文明的精神航道。漫步玉溪街頭，隨處可見的是以“聶耳”命名的場館建筑。恢宏的聶耳廣場，故事和現實合為一體，承載著歷史與現代的交融，從空中俯瞰，你會發現，聶耳佇立在一個巨大的小提琴上，仿佛在迎風演奏，濃綠蔥蘢中奏響著春天的和鳴，回響著國歌的激昂。千山萬水跟著那永恒的旋律，正整裝待發（有刪節）6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文本回顧了聶耳短暫又波瀾壯闊的一生，他才華橫溢，充滿強烈的愛國情懷，與著名詞作家田漢的聯手合作開啟了他音樂創作的新時代。B.《義勇軍進行曲》最初是為電影《風云兒女》創作的主題歌，聶耳忘我地投入作曲工作，并且還對田漢歌詞中的“起來”“前進”進行了精心設計。C.19勇軍進行曲》為代國歌，兩個情節遙相呼應。D.文中首尾部分的環境描寫回環呼應，結構更加完整；對聶耳廣場上聶耳塑像的描繪充滿想象力和激情，將歷史、現代和未來緊密融和。7.關于文中演唱歌曲《新女性》的情節內容，下列理解分析不正確的一項是（）A.《新女性》經由聶耳在無數次實地觀察后譜曲、配樂創作完成，他還親自擔任了演唱的鋼琴伴奏，可見他對作品的重視程度。B.《新女性》旋律和諧、明快、有力，經“聯華聲樂團”女青年們深情演繹，唱出的是被剝削、被踐踏的女工們的心靈吶喊。5/9C.借前來拜訪聶耳的蔡楚生的回憶，從聽者感受的角度展現了《新女性》的巨大感染力，同時也揭示了作品蘊含的深刻主題。D.聶耳“喘著粗氣，滿頭大汗，眼睛里還在燃燒著斗爭的火焰”的神態描寫，表明他依然還沉浸在激昂的旋律和高超的演奏中。8.標題“國之歌者”在文中有著豐富的意蘊，請簡要分析。9.文中劃線部分內容選材組材方面有何特點？請簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：者亦有徒以勇力立于世者乎?”晏子對曰：“嬰聞之，輕死以行禮謂之勇誅暴不避強謂之力故勇力之立也以行其禮義也。湯武用兵而不為逆，并國而不為貪，仁義之理也。誅暴不避強，替罪不避眾，勇力之行也。古之為勇力者，行禮義也；今上無仁義之理，下無替罪誅暴之行，而徒以勇力立于世，則諸侯行之以國危，凌轢天下，威戮無罪，崇尚勇力，不顧義理，是以桀紂以滅，般夏以衰。今公自奮乎勇力，不顧乎行義，勇力之士，無忌于國，身立威強，行本淫暴，貴戚不薦善，逼邇不引過，反圣王之德，而循滅君之行，用此存者，嬰未聞有也。”(節選自《晏子春秋·內篇諫上》)材料二：齊宣王問曰：“交鄰國有道乎？”孟子對曰：“有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷；惟智者為能以小事大，故太王事獵鬻，勾踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。《詩》云：‘畏天之威，于時保之。’”王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”“《書》曰：‘天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝寵之。四方有罪無罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”節選自《孟子·梁惠王章句》)【注】①湯，商湯，商朝的創建人。②葛，葛伯，葛國的國君。葛國是商緊鄰的小國。③昆夷，周朝初年的西戎國名。④太王，周文王的祖父。⑤獵鬻，當時北方的少數民族。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。6/9輕死以行禮A謂之勇B誅暴C不避強D謂之力E故勇力之F立也G以行其禮H義也下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.義理，指合于一定的倫理道德的行事準則，與儒家“仁政”的施政主張相通。B.“旅”，指軍隊，與《論語·先進·侍坐章》中“加之以師旅”的“旅”詞義相同。C.“安”為使動用法，與《諫太宗十思疏》中“知止以安人”的“安”用法不同。D.衡行，“衡”通“橫”，指惡人胡作非為，與“男兒本自重橫行”中的“橫”不同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.晏子見齊莊公矜夸勇力，忽視道義，導致眾多社會問題，于是有理有據地進諫，可見晏子關心國政，且富有善于進諫的智慧和敢于直諫的勇氣。B.晏子具歷史的縱向眼光，借古夏桀、商紂因殘暴勇力，哪怕有推侈、大戲、費仲、惡來之類賢士，也終至衰亡，諷今以警示君王須遵圣王之德。C.孟子倡導的“交鄰國有道”，仁德之君雖國強，也能達觀地侍奉小國，不以強凌弱；智慧之君身處弱勢，能敬畏地侍奉大國，求生存發展之道。D.從晏子與孟子觀點來看，商湯既會用兵征伐，吞并他國，又能善待弱小國家，不恃強凌弱，兩種行為看似矛盾，其實統一于“仁”的思想根基。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）而徒以勇力立于世，則諸侯行之以國危，匹夫行之以家殘。（2）大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。14.兩文分別倡導怎樣的“勇”，反對怎樣的“勇”？（二）古代詩歌閱讀（本大題2小題，共9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。迷神引·貶玉溪對江山作晁補之黯黯青山紅日暮，浩浩大江東注。余霞散綺，向煙波路。使人愁，長安遠，在何處。幾點漁燈小，迷近塢。一片客帆低，傍前浦。猿鳥一時啼，驚島嶼。燭暗不成眠，聽津鼓。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.上闋描繪綺麗壯闊的江山景色，又綴以漁火、客帆等景物，增添了迷蒙渾茫的色彩。B.下闋開篇連用四句短句，獨自懊悔，是上闋情感積蓄后的強烈宣泄，語凄情苦。C.下闋借阮籍駕車獨游、縱酒狂歌的典故，暗示詞人想要效仿其放達不羈的生活態度。D.下闋“驚島嶼”一句，呼應開頭“浩浩大江東注”一句，表明作者的住處在江邊。16.本詞“觸景生情，復緣情布景，節節轉換”，請結合作品簡要分析。（三）名句名篇默寫（本大題1小題，共6分）7/917.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）古人對于歷史事件的評價往往莫衷一是。如司馬遷認為荊軻刺秦王的行為是“名垂后世，豈妄也哉”，而蘇洵在《六國論》中則認為“_________，___________”。（2）在古代詩歌中，往往用悲戚的鳥鳴襯托愁情，如《蜀道難》中的“又聞子規啼夜月，愁空山”，再如《菩薩蠻·書江西造口壁》中的“__________，___________”。（3）運用設問，自問自答，能引人注意，啟發思考，有助于抒發人物的思想情感。這種形式在古詩文中很常見，如：“_________？_________。”三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用I(本題共3小題，12分)閱讀下面的文字，完成下面小題。使人不英雄地把頭埋在被子里；即使無害，也似乎不應該如此。對于我，特別覺得難堪。我生在北方，聽慣了風，可也最怕風。聽是聽慣了，因為聽慣才知道那個難受勁兒。它老使我坐臥不安，心中游游摸摸的，干什么不好，不干什么也不好。它常常打斷我的希望：聽見風響，我懶得出門，覺得寒冷，心中渺茫。春天仿佛應當有生氣，應當有花草，這樣的野風幾乎是不可原諒的！我倒不是個弱不禁風的人，雖然身體不很足壯。我能受苦，只是受不住風。別種的苦處，多少是在一個地方，多少有個原因，多少可以設法減除；對風是干沒辦法。總不在一個地方，到處隨時使我的腦子晃動，像怒海上的船。它使我說不出為什么苦痛，而且沒法子避免。它自由地刮，我死受著苦。我不能和風去講理或吵架。單單在春天刮這樣的風！可是跟“避風”呀！18.有人認為文中畫橫線處“干什么不好