安徽省阜陽市2024-2025學年高一上學期期末語文試題考試模塊；必修上冊考生注意：1．本試卷滿分150分，考試時間150分鐘。2．答題前，考生務必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內項目填寫清楚。3．考生作答時，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑；非選擇題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區域內作答，超出答題區域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。4．本卷命題范圍：人教版必修上冊。一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：人文，指伴隨著人類文明的發展而形成的讓人類行為能夠不依靠武力而得到節制，并因此把人類從禽獸群體中區別出來的行為規范。《文心雕龍》中有“觀天文以極變，察人文以成化”，申明了在人類社會文明發展過程中產生的“文”承擔的責任。“詩”作為中國古代最具典型意義的“文”，具有重要的教化功能。《毛詩序》說：“正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。”《管子·內業》也說：“止怒莫若詩，去憂莫若樂。”在中國文化史上，以《詩經》為基礎形成了源遠流長的詩教傳統。與“詩”的輝煌并行不悖的是，“文”作為“道”之載體的意義與價值得到明確肯定。東漢初年，王充明確肯定了“文人之筆，勸善懲惡”的作用。可以說，以王充為代表的東漢人對“文”的重視，為曹丕《典論·論文》提出“蓋文章者，經國之大業，不朽之盛事”奠定了基礎。之后，經歷魏晉六朝的曲折變遷，韓愈再一次以君子“思修其辭以明其道”為宣言，強調了“文”之于“道”的意義。至周敦頤做《通書》，于《文辭》篇明確提出了“文以載道”的觀點。至此，“文以載道”的傳統在觀念與實踐兩個層面都得以正式確立。20世紀初，新文化運動對傳統經學的批判動搖了“文以載道”的傳統。當人們確認審美才是文學最崇高也最具本體意義的價值時，從勸善懲惡、教化人心等角度認識和強調文學的意義，輕則被斥為“庸俗的文學社會學”，重則被認為“根本不懂文學”。在歷史的塵埃落定之后回顧和反思歷史，可以理出種種改變之所以發生的緣由。在一百多年前救亡圖存的歷史關頭，先進知識分子認識到了落后的思想文化帶來的問題，由此發起了反帝反封建的新文化運動。新文化運動讓文學徹底從經學的束縛中解放出來，卻也隨著歐化的“文學”概念的傳入而引發了審美化、娛情化的轉向。這一轉向把文學從“經國之大業，不朽之盛事”的崇高寶座拉入凡塵，成為“個性”十足的“人類心靈的產物”，具有了“訴于感情的瞬間性的永久性與普遍性”。此后，在20世紀80年代以來的思想解放大潮中，審美與娛情再次被認為是文學的重要特征。中國哲學追求體用合一，“用”在很大程度上決定著“體”的意義與價值。就文學而言，“載道”與“教化”的功能一旦被消解，文學也就失去了維系社會秩序與道德的精神力量。值此之時，無論如何強調文學修辭的技巧性與語言藝術的審美性，都無法提升文學之于人類存在的意義。如今，在歷史發展的重要節點上，思想觀念上的變革往往比具體的實踐行為更加具有扭動乾坤的力量。一百多年前新青年們的振臂高呼，就把占據中國文壇主流上千年的文選派、桐城派掃入了歷史的故紙堆，新文學與白話文由此迅速占據文壇，翻開了中國文學發展的新篇章。經過一百多年的發展，面對文學創作與研究共同面臨的困境，反思新文化運動中存在的“把孩子與洗澡水一起倒掉”問題，我們應該重新認識和評價文學的意義與價值，重新定位文學的社會功能。（摘編自馬銀琴《構建新時代“文以載道”的文教傳統》）材料二：以“仁義之道”為旨向，以“能文”為方式，這構成了韓愈“文以載道”說的兩大核心要義。正基于此，他不僅賡續著中華文脈，且創造了“文”的奇跡，以期為國為民立道立言。時至今日，這一觀念對我們的文化發展、文學創作仍具有很強的現實意義。其一，堅持以“道”為根基。韓愈對仁義之道的探尋，其實質是對中華民族文化的尋根。他認為，儒家之道構成了中華民族的重要文化史脈。這種道，在周公之前為君王所繼承，所以他們的學說能夠實行；在周公以后則為臣子所繼承，所以他們的學說能夠得到流傳。他將這種仁義之道闡釋為“相生相養之道”，對中華民族的發展產生了重要的影響。學者劉寧認為，韓愈所推崇的“同道中國”思想，“為中華文明探索了超越家族血緣、身份門第的更具普遍性的發展之路”。對具體的寫作者而言，“道”同樣非常重要。習近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》指出：“雖然創作不能沒有藝術素養和技巧，但最終決定作品分量的是創作者的態度。”文學要向讀者傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，那么，創作者自己首先要塑造自己，把崇德尚藝作為一生的功課。只有這樣，我們才能創造出更多感動人、鼓舞人的作品。其二，積極攀登藝術的高峰。要想實現以文載道、以文化人，我們必須找尋切實的路徑與方法。在韓愈看來，文即道，道即文，所以由“能文”可通向仁義之道。韓愈提出向古人學習、“詞必己出”“辭事相稱，善并美具”等，可以說是實現“能文”的具體路徑與方法。對于今天的創作者而言，我們面對著極為豐富的現實生活，胸中也經常涌現出難以表達的種種思想和感受，但很多時候，卻沒有辦法找到恰當的藝術形式將之表達出來。因此，新時代的作家需要深入生活、扎根人民，把自己所經歷的事件、所觀察的素材，與更廣闊的歷史背景、社會環境結合起來，獲得對時代和社會的深刻認知。（摘編自許麗《韓愈“文以載道”說及其當代價值》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中國文化史上，無論是以《詩經》為基礎的詩教傳統，還是以“文”為載體的“文以載道”傳統，都具有教化人心的作用。B.歐化的“文學”概念的傳入引發了中國文學轉向審美化、娛情化，使文學成為“個性”十足的“人類心靈的產物”。C.只要強化文學的“載道”與“教化”功能，文學就能夠維系社會秩序與道德，從而提升其對于人類存在的意義。D.韓愈的“文以載道”說以“仁義之道”為旨向，以“能文”為方式，其中“仁義之道”指的是“相生相養之道”。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一和材料二都論述了“文以載道”的傳統對中國文化發展的重要作用，但二者論述的側重點并不相同。B.材料一認為新文化運動雖然將文學從經學的束縛中解放出來，但也具有不足的一面，這體現了作者辯證的態度。C.根據材料一第二段內容可知，在“文以載道”傳統的確立過程中，韓愈、周敦頤等人起到了積極的推動作用。D.材料二中引用了習近平總書記的話，是為了闡明韓愈“文以載道”說對中華民族的發展產生了重要的影響。3.下列選項中，不能體現中國古代“文以載道”觀點的一項是（）A.道假辭而明，辭假書而傳。（柳宗元）B.蓋文固所以載理，文不備則理不明也。（章學誠）C.文貫乎道，仁思義色，表里相濟。（王安石）D.文自文而道自道，待作文時，旋去討個道來入放里面，此是它大病處。（朱熹）4.請簡要梳理材料二的論證思路。5.結合兩則材料，談一談如果你是一名文學創作者，你在創作中應該注意些什么。【答案】1.C2.D3.D4.首先，總體闡述韓愈“文以載道”說對于當代文化發展、文學創作具有現實意義。其次，從堅持以“道”為根基和積極攀登藝術的高峰兩方面具體闡述“文以載道”說對創作者的啟示。5.①應重新認識和評價文學意義與價值，重視作品的“載道”與“教化”的功能。②要端正創作態度，塑造自己，堅持崇德尚藝的創作態度。③要深入生活、扎根人民，獲得對時代和社會的深刻認知。【解析】【導語】兩則材料圍繞“文以載道”展開。材料一梳理了“文以載道”傳統的形成、在新文化運動中的動搖及當下重新定位文學社會功能的必要性；材料二從以“道”為根基、攀登藝術高峰兩方面闡述韓愈“文以載道”說的當代價值，均具現實意義。【1題詳解】本題考查學生篩選整合信息、概括要點的能力。C.“只要強化文學的‘載道’與‘教化’功能，文學就能夠維系社會秩序與道德”說法有誤，根據材料一“‘載道’與‘教化’的功能一旦被消解，文學也就失去了維系社會秩序與道德的精神力量。值此之時，無論如何強調文學修辭的技巧性與語言藝術的審美性，都無法提升文學之于人類存在的意義”可知，選項曲解文意。故選C。【2題詳解】本題考查學生根據材料進行判斷、推理的能力。D.“是為了闡明韓愈'文以載道’說對中華民族的發展產生了重要的影響”說法有誤，材料二中引用習近平總書記的話，是為了強調創作者的態度對于創作的重要性。故選D。【3題詳解】本題考查學生論點、論據、論證方法的分析的能力。A.道需要通過言辭來表達，而言辭又需要通過書來傳承，能夠體現“文以載道”觀點。B.文章是用來承載道理的。如果文章不完整，那么道理就不明確，能夠體現“文以載道”觀點。C.文章貫穿于道理之中，仁愛與正義體現在言行舉止上，內外相互補充，能夠體現“文以載道”觀點。D.文與道是兩個獨立的存在，寫作時隨便尋找“道”，這種做法被認為是錯誤的，不能體現“文以載道”觀點。故選D。【4題詳解】本題考查學生分析文章結構和思路的能力。首先，開宗明義指出韓愈“文以載道”說以“仁義之道”為旨向，以“能文”為方式，對當今的文化發展、文學創作仍具有很強的現實意義，總領全文，為下文具體論述奠定基礎。其次，從堅持以“道”為根基和積極攀登藝術的高峰兩方面具體闡述。先表明韓愈對仁義之道的探尋是對中華民族文化的尋根，指出儒家之道是中華民族重要文化史脈，闡釋了其“相生相養之道”及“同道中國”思想的重要意義。接著引用習近平總書記在文藝工作座談會上的講話，強調對寫作者來說，“道”同樣重要，文學創作者要傳遞真善美和向上向善的價值觀，就必須把崇德尚藝作為一生的功課，才能創作出感動人、鼓舞人的作品。然后指出要實現以文載道、以文化人，需找尋切實路徑與方法，如韓愈認為“文即道，道即文”，提出向古人學習、“詞必己出”“辭事相稱，善并美具”等方法。然后聯系當今實際，說明當下創作者面臨有思想感受卻難以找到恰當藝術形式表達的問題，進而得出新時代作家需要深入生活、扎根人民，將自身經歷與更廣闊的歷史背景、社會環境相結合，以獲得對時代和社會深刻認知的結論。【5題詳解】本題考查學生篩文章信息、概括要點的能力。①要認識到文學不僅僅是審美和娛情的產物，更具有“載道”與“教化”的功能。文學應承擔起讓人類行為得到節制、區別于禽獸群體的行為規范引導作用，如古代“詩”具有重要的教化功能，“文”作為“道”之載體也有著重要意義與價值。不能因時代變遷而忽視文學對維系社會秩序與道德的精神力量，要讓作品在社會文化發展中發揮積極作用。不能將文學僅僅視為“個性”十足的“人類心靈的產物”，而應從更宏觀的角度，將其看作是具有社會意義的文化載體。要像古代“文以載道”傳統所要求的那樣，通過作品傳達一定的思想和價值觀，為社會文化的發展貢獻力量。②要像韓愈對仁義之道的探尋一樣，對中華民族文化進行尋根。認識到優秀傳統文化構成了中華民族的重要文化史脈，將其中的積極思想融入創作中。如將“相生相養之道”等理念以恰當的方式體現在作品里，為中華文明的發展貢獻自己的思考。牢記文學要向讀者傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀。創作者自身要把崇德尚藝作為一生的功課，不斷塑造自己，提升自己的道德修養和藝術素養，只有自身具備了正確的價值觀和高尚的品德，才能在作品中傳遞出積極的精神內涵，創作出感動人、鼓舞人的作品。③面對豐富的現實生活，要善于將自己所經歷的事件、所觀察的素材，與更廣闊的歷史背景、社會環境結合起來。不能孤立地看待生活中的點滴，要從宏觀的角度去理解和把握，使作品具有更深刻的內涵和更廣泛的社會意義。“新時代的作家需要深入生活、扎根人民，把自己所經歷的事件、所觀察的素材，與更廣闊的歷史背景、社會環境結合起來，獲得對時代和社會的深刻認知”，只有這樣，才能找到恰當的藝術形式將自己胸中難以表達的種種思想和感受表達出來，創作出符合時代需求、反映社會現實的作品，讓作品更具生命力和感染力。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。花開的約定趙璀芝玉蘭花開了，空氣里浮動著春天香甜的氣息，我的心中也有了隱隱的期待。期待什么呢？你遠在邊防，雖然電話縮短了時空的距離，但你面對的還是一片冰雪世界，我恨自己的語言蒼白，無法將這一刻的感動與你分享。今晚，在暮色里迎著一輪明月走回家，青春記憶如蒙太奇一般浮現。那年春節，你回家探親，我們相識。第一次見面，你給我的感覺是那么安心踏實。那時的你，如同曹植筆下《白馬篇》里滿腔熱血、一心建功立?的游俠兒，而我想做一名出色的新聞記者，我們年輕的心里都充滿了理想和抱負。沒想到，你畢業后毅然放棄了去廣東的機會，瞞著家人申請到祖國最艱苦的地方，最后你如愿以償去了遙遠的邊防哨所。幾年間，我們在不同的地方輾轉奔波。我們的感情也隨著時空的距離伸展綿延，直至最后走到一起，你還是當初那個善良、堅韌、踏實的血性男兒。我在媒體工作時，也采訪過一些為大家舍小家的先進人物，總感覺那樣的忘我高尚離自己很遙遠。可是當我成為一名軍嫂后，才切身感受到了邊防軍人的默默堅守與奉獻。我們結婚后的第三天，一家人正熱火朝天地準備過除夕，部隊有緊急任務通知你回去，你義無反顧地買了機票趕回部隊。大年三十晚上，你從遙遠的哨所打電話回家拜年，電話那頭傳來呼嘯的風聲。爸爸問你在哪里，你說你剛下崗。有個新兵第一次在軍營過節，非常想家，你讓他去看春節聯歡晚會，你替他站了一班崗。聽著你那遙遠而溫暖的節日祝福，想象著你獨自站在哨位上守望家鄉的樣子，全家人都眼眶濕潤，既心疼你，又為你感到自豪。我還清楚地記得我第一次到你們單位探親，在機場遇見了一位同樣去邊防團探親的王姐。汽車載著我們翻越了幾座海拔5000多米的雪山，一路上大家都忍受著缺氧和高原反應。王姐9歲的兒子心心念念很快就可以見到爸爸，一路上都按捺不住興奮。到達團部時，才得知王姐的愛人因臨時有任務在邊防巡邏暫時回不來，小男孩失望得哭了。望眼欲穿地等了3天后，巡邏的親人終于回來了。一家人短暫團聚后，母子倆又要返回了。當團長知道我是第一次到部隊探親時，他以過來人的身份講述了他的故事。談起點滴往事，他的眼睛里流露出對家人滿滿的愧疚。那一刻，從這位將青春獻給雪域高原并曾榮立一等功的鐵骨漢子身上，我看到了柔情似水的一面。你帶我去看你們的陳列室，指著一幅幅照片給我講述那背后的故事。原來，這片土地上有那么多講不完、寫不完的人和事。為了祖國的繁榮安寧，你們在這片離天空最近的高原上，無怨無悔地奉獻著青春年華，卻并不計較有沒有人會記住你們的名字，理解你們的犧牲和付出。那天晚上，你讓我陪你一起去哨所巡夜。高原的夜悄無聲息，只有陣陣寒風吹過，鳴叫的烏鴉從寂靜清冷的夜空掠過。高原晝夜溫差很大，雖然還是9月份，但是感覺已經進入了嚴冬。你告訴我，雖然戍邊生活艱苦而枯燥，但想到自己在守衛祖國的邊關大門、守衛安寧的萬家燈火，便有一種力量從心中升起。直到現在，我都沒有告訴你，其實那一瞬間，我覺得自己血脈賁張，渾身的血液都沸騰了，心中響起了王昌齡那豪情萬丈的詩句：“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。”前不久，我重讀了幾封抗日戰爭期間的先烈家書，又一次淚流滿面。那幾封信件，是當年先烈們在抗擊日寇間隙給家人寫的，真實地記錄了當時緊張的局勢和激烈的戰況，字里行間涌動著軍人對故土和家人的拳拳眷戀之情。他們滿心期待著把侵略者趕出中國領土后，可以和家人團聚。然而，他們卻再也沒能與親人相聚。讀到這里，我淚如雨下，不知用什么樣的語言表達對軍人的崇敬。軍人出身的父親早就告訴過我，軍人的犧牲絕不僅是在戰場上，和平年代也時時在奉獻。過去的一年，咱們家里發生了許多不幸的事。先是從小到大最疼愛你的奶奶突然離世，然后是我失去了腹中尚未出世的胎兒。可是，你是軍人，職責在身，只能在遠方默默地咀嚼著這份失去親人的痛苦。自結婚以來，我才漸漸明白法國哲學家加繆的那句話：“真正的救贖，并不是廝殺后的勝利，而是能在苦難之中找到生的力量和內心的寧靜。”艱難的一年過去了，春天如期而至。看到玉蘭花在枝頭綻放，依然那么純凈美麗，那么生機勃勃。當初南明河兩畔的玉蘭花開得正盛時，我們相約以后每年一起看春花。現在雖然天各一方，我還一直記得我們的約定。我把一朵花夾進信箋，寄給還處在寒冷邊關的你，希望一同感受那一份來自春天的欣喜。（有刪改）6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.“我”本以為先進人物的為大家舍小家的高尚情操離自己非常遙遠，但成為一名軍嫂后，“我”對這種高尚的情操有了切身的體會。B.團長向“我”講述的他的親身經歷和“你”講述的陳列室中照片背后的故事，都讓“我”對邊防戰士的無私奉獻有了深刻的理解。C.“我”重讀抗戰先烈的家書后淚流滿面，既是因為家書的內容真切感人，也是因為“你”遠在邊疆，戰爭讓“我”和“你”聚少離多。D.奶奶去世、痛失孩子，而“你”只能在遠方默默地咀嚼著這份失去親人的痛苦，這是軍人時時在奉獻的真實印證。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章通過傳神的細節描寫和個性化的語言描寫，刻畫了可親可敬的“團長”形象，給讀者以深刻的印象。B.文章從玉蘭花開后“我”的期待寫起，又以“我”期望與“你”一起去看玉蘭花開結尾，首尾呼應，使文章結構更加完整。C.文中的物象“玉蘭花”與茹志鵑《百合花》中的“百合花”作用有相似之處，都象征了人物高尚的心靈和奉獻的精神。D.文中描寫了高原的夜寒冷孤寂，與邊防戰士內心對祖國與人民的熱情形成對比，表達了作者對邊防戰士的贊頌之情。8.文中引用王昌齡的詩句和加繆的話，分別有何作用？請簡要分析。9.文章在行文中交替使用了不同的敘事人稱，這種行文方式具有怎樣的表達效果？請簡要分析。【答案】6.C7.A8.①引用王昌齡的詩句，突出“我”在“你”的言行感染下，從內心深處發出強烈的家國情懷。②引用加繆的話，表現了“我”對戍邊軍人無私奉獻的理解，也表明“我”作為戍邊軍嫂對“救贖”路徑的體悟。9.①小說以第一人稱“我”敘事，既能使文章更具真實性，也便于作者抒情。②以第二人稱“你”敘事、有利于拉近讀者與文本的距離，更能理解邊防戰士的心聲。③“我”“你”兩個敘述人稱相輔相成，增強了敘事的靈活性，更能表達對邊防戰士無私奉獻精神的贊美這一主題。【解析】【導語】這篇文章以“花開的約定”為線索，串起了作者與身為邊防軍人丈夫的愛情故事和生活點滴。從相識、相知到結為夫妻，展現了軍嫂對丈夫的理解與支持。通過描寫丈夫的堅守、其他軍人家庭的故事，體現了邊防軍人的奉獻精神。結尾借玉蘭花與約定，表達對丈夫的思念，情感真摯，字里行間滿是對軍人的崇敬與愛意，令人動容。【6題詳解】本題考查學生分析理解作品內容的能力。C.“也是因為‘你’遠在邊疆，戰爭讓‘我’和‘你’聚少離多”錯誤。根據文中“讀到這里，我淚如雨下，不知用什么樣的語盲表達對軍人的崇敬”可知，“我”淚流滿面，既是因為家書的內容真切感人，也是因為“我”對先烈犧牲精神的崇高敬意，并非戰爭讓“我”和“你”聚少離多。故選C。【7題詳解】本題考查學生分析鑒賞作品內容和藝術特色的能力。A.“通過傳神的細節描寫和個性化的語言描寫，刻面了可親可敬的‘團長’形象”錯誤。“他的眼睛里流露出對家人滿滿的愧疚”是細節描寫，文章并未通過個性化的語言刻畫“團長”形象。故選A。【8題詳解】本題考查學生分析文章重要語段的作用的能力。①由原文“我都沒有告訴你，其實那一瞬間，我覺得自己血脈賁張，渾身的血液都沸騰了”，可知“你”的言行深深感染了“我”，讓“我”內心發出強烈的家國情懷，而王昌齡的詩句正好契合了這種情感，進一步突出了“我”在這種情境下的情感升華。②由前文“先是從小到大最疼愛你的奶奶突然離世，然后是我失去了腹中尚未出世的胎兒。可是，你是軍人，職責在身，只能在遠方默默地咀嚼著這份失去親人的痛苦”可知，“我”作為戍邊軍嫂，在經歷這些苦難后，對戍邊軍人無私奉獻有了更深刻的理解，引用加繆的話，也表明“我”在苦難中找到內心寧靜和力量的這種“救贖”路徑。【9題詳解】本題考查學生分析鑒賞作品敘事人稱的能力。①原文“我在媒體工作時……”“我們結婚后的第三天……”等內容以“我”的視角敘事，讓讀者感覺故事真實發生，增強了文章的真實性。同時，“我恨自己的語言蒼白，無法將這一刻的感動與你分享”“全家人都眼眶濕潤，既心疼你，又為你感到自豪”等以“我”的所見所聞所感便于作者抒發情感，都直接表達了“我”的情感。②原文“你畢業后毅然放棄了去廣東的機會……”“你從遙遠的哨所打電話回家拜年……”仿佛是作者在與讀者直接對話，拉近了讀者與文本的距離，讓讀者更能走進邊防戰士的生活，理解他們的心聲。③“我”和“你”交替使用，使敘事更加靈活，既能從“我”的角度表達對邊防戰士的情感，又能通過對“你”的描述展現邊防戰士的奉獻精神，更全面、深刻地表達了對邊防戰士無私奉獻精神的贊美這一主題。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：“六藝”自周時，儒者有說。漢儒家別派分，各為專門。鄭君康成總集其全，綜貫繩合，雖時有拘牽附會，然大體精密，出漢經師之上；又多存舊說，不掩前長，不覆已短。觀鄭君之辭，以推其志，豈非君子之徒篤于慕圣，有孔氏之遺風者與？鄭君起青州，弟子傳其學既大著。迄魏王肅駁難鄭義，欲爭其名，偽作古書，曲傳私說，學者由是習為輕薄。流至南北朝，世亂而學益壞。自鄭、王異術，而風俗人心之厚薄以分。曲阜孔君摐約，博學，工為詞章，天下方誦以為善。摐約顧不自足，作堂于其居，自庶幾于康成，遺書告余為之記。摐約之志，可謂善矣。以摐約之才，志學不怠，又知足知古人之善，不將去其華而取其實，擴其道而涵其藝，究其業而遺其名，豈特詞章無足矜哉！世之望于摐約者益遠矣。雖古有賢如康成者，吾謂其猶未足以限吾摐約也。（節選自姚鼐《儀鄭堂記》）材料二：昔孔子欲居九夷，人以為陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”守仁以罪謫龍場，龍場古夷蔡之外，人皆以予自上國①往，將陋其地，弗能居也；而予處之旬月，安而樂之，求其所謂甚陋者而莫得。始予至，無室以止，居于叢棘之間，則郁也；遷于東峰，就石穴而居之，又陰以濕。龍場之民，老稚日來視，予喜不予陋，益予比。予嘗圃于叢棘之右，民謂予之樂之也，相與伐木閣之材，就其地為軒以居予。予因而翳之以檜竹蒔之以卉藥琴編圖史講誦游適之道略具。學士之來游者，亦稍稍而集。于是人之及吾軒者，若觀于通都焉。因名之曰“何陋”。（節選自王守仁《何陋軒記》）【注】①上國：指京城。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。予因而翳之A以檜竹B蒔之C以卉藥D琴編E圖史F講誦游適G之道H略具。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.出，文中意為產生，與《師說》“其皆出于此乎”中的“出”意思相同。B.如，文中意為像，與《赤壁賦》“縱一葦之所如”中的“如”意思不同。C.限，文中意為限制，與《登泰山記》“崖限當道者”中的“限”意思不同。D.就，文中意為靠近，與《勸學》“金就礪則利”中的“就”意思相同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.鄭康成是“六藝”研究的集大成者，他對待前人成果辯證客觀，既不埋沒前人的長處，也不遮掩他們的短處。B.魏朝的王肅為了與鄭康成爭名，偽造的古書，歪曲傳播學說，這對后代學者的習氣產生了不好的影響。C.龍場在古代的夷蔡之外，人們本以為王守仁會嫌棄那里簡陋落后，不能居住，但王守仁的表現卻出乎人們預料。D.龍場的人民很喜歡王守仁，他們看到王守仁在叢棘右邊開園種菜，于是在那里搭建起一座軒房讓王守仁居住。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）摐約顧不自足，作堂于其居，自庶幾于康成。（2）于是人之及吾軒者，若觀于通都焉。因名之曰“何陋”。14.材料一和材料二都提到了孔子，但目的并不相同，請簡要分析。【答案】10.BDF11.A12.A13.（1）而摐約并不自滿，在自己的住所建造一堂，希望自己能達到鄭康成的水平。（2）在這之后到我軒中的人，好像來到了通達的都市。（我）于是給軒取名為“何陋軒”。14.①材料一提到孔子，說明鄭康成在治學上具有孔子的遺風，表達了對鄭康成能夠堅定虔誠地仰慕圣學的肯定。②材料二提到孔子，是對孔子安貧樂道精神的贊美，從而引出作者對“陋與不陋”的看法。【解析】【導語】材料一主要講述了鄭康成對“六藝”的研究以及其影響，贊揚了鄭康成的客觀態度和學術成就，同時提到孔摐約追求學問、不自滿的精神。材料二描述王守仁被貶期間如何適應當地環境，通過提及孔子和引用其名言，表達他對環境的不嫌棄和心境的寧靜。【10題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：我于是就在小屋周圍種上檜樹和竹子，栽上花卉和草藥，還擺放了琴、書籍和圖畫，講學、誦讀和游玩的地方基本具備了。“以檜竹”是“翳之”的后置狀語，中間不可斷開，故在“竹”后B處斷開；“翳之以檜竹”“蒔之以卉藥”結構一致，各自斷開，故在“藥”后D處斷開；“琴編圖史”是并列短語，中間不可斷開；還可以理解為“琴編圖史”作賓語，前面省略謂語“擺放”，其后停頓；“講誦游適之道”是下句主語，其前停頓，故在“史”后F處斷開。故選BDF。【11題詳解】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現象的理解能力。A.“文中意為產生”“意思相同”錯誤。出，意為超越/出于。句意：超越了漢代的經學大師。/大概都是出于這個原因吧！B.正確。像/往，去。句意：即使古代有像鄭康成那樣賢能的人。/放縱一片葦葉似的小船隨意漂浮。C.正確。限制/像門檻一樣。句意：我認為也不足以限制我的朋友孔摐約的成就。/擋在路上的像門檻一樣的山崖。D.正確。都是靠近的意思。句意：靠近我種菜的地方建起了一座小屋讓我居住。/金屬在磨石上磨礪就會鋒利。故選A。【12題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。A.“也不遮掩他們的短處”錯誤。由原文“又多存舊說，不掩前長，不覆已短”可知，這里是就鄭康成本人的學術態度而言的，他繼承舊學說時不隱瞞前人的優點，也不遮蓋自己的不足。選項誤將“已”理解為“他人”了。故選A。【13題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“自足”，自滿；“作”，修建；“庶幾”，表希望，或許可以。（2）“及”，到；“若”，好像；“名”，名詞作動詞，命名。【14題詳解】本題考查學生篩選概括文中重要信息的能力。①由材料一“觀鄭君之辭，以推其志，豈非君子之徒篤于慕圣，有孔氏之遺風者與？”可知，通過提及孔子，表明鄭康成在治學上發揚了孔子的優秀傳統，尤其是在博學與嚴謹的治學態度上的表現，與孔子的圣學精神一脈相承，表達了對鄭康成仰慕圣賢、治學客觀謹慎的肯定。②由材料二“孔子曰：‘君子居之，何陋之有？’”“而予處之旬月，安而樂之，求其所謂甚陋者而莫得”可知，通過引用孔子“君子居之，何陋之有”的名言，贊揚孔子忍受簡陋環境而樂在其中的精神，與作者在龍場的經歷形成呼應，以此闡述作者對“陋與不陋”的看法，贊美安貧樂道的精神。參考譯文：材料一：“六藝”從周朝開始，儒者就有相關的說法。到了漢代，儒家分成了不同的派別，各自專注于某一領域。鄭君康成匯總了這些學說，進行綜合和整理，雖然有時拘泥于附會，但總體上精密，超越了漢代的經學大師；他還保留了許多舊說，不掩蓋前人的長處，也不遮掩自己的短處。觀察鄭君的言辭，推測他的志向，難道不是那些篤信圣賢、具有孔子遺風的君子嗎？鄭君出自青州，他的弟子傳承了他的學問，影響很大。到了魏朝，王肅駁斥鄭君的學說，想要爭奪名聲，偽造古書，歪曲傳播自己的學說，學者因此變得輕浮。流傳到南北朝，世道混亂，學術更加衰敗。自從鄭君和王肅的學術不同，風俗人心的厚薄也因此而分。曲阜的孔君摐約，博學多才，擅長寫作，天下人都稱贊他的作品為佳作。摐約不自滿，在家中建了一座堂，努力向康成看齊，留下書信請我為他作記。摐約的志向，可以說是很好的。憑借摐約的才華，學習不懈怠，又能知足并了解古人的優點，不僅僅是去掉表面的華麗而取其精華，擴展其道理而涵養其技藝，研究其學業而不求名聲，豈止是文章無可夸耀！世人對摐約的期望越來越高。即使古代有像鄭康成那樣賢能的人，我認為也不足以限制我的朋友孔摐約的成就。材料二：從前孔子想要搬到邊遠之地去住，有人覺得那里簡陋落后。孔子說：“有品德高尚的人居住在那里，怎么會簡陋呢？”我王守仁因為獲罪被貶到龍場這個地方，龍場在古時候是少數民族蔡國之外的邊遠地區，大家都認為我是從京城來的，會嫌棄這里簡陋，無法居住；然而我在這里住了十多個月，卻感到安心和快樂，想要找出這里所謂的簡陋之處，卻怎么也找不到。我剛到龍場時，沒有房子住，就住在叢生的荊棘中間，那里很壓抑；后來搬到東峰，住在石洞里，又陰冷又潮濕。但龍場的百姓，無論老少，每天都來看望我，他們喜歡我的不嫌簡陋，更加親近我。我曾經在荊棘叢的右邊開辟了一塊菜園，百姓們以為我喜歡這個地方，就一起砍伐樹木，收集材料，在我種菜的地方建起了一座小屋讓我居住。我于是就在小屋周圍種上檜樹和竹子，栽上花卉和草藥，還擺放了琴、書籍和圖畫，講學、誦讀和游玩的地方都具備了。來游學的士人們，也漸漸地聚集在這里。于是，人們來到我的小屋，就像到了繁華的城市一樣。因此，我把小屋命名為“何陋軒”。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題贈劉使君景文①秦觀落落衣冠八尺雄，魚符新賜大河東。穰苴②兵法申司馬，曹植詩原出國風。拈筆古心生篆刻③，引觴夾氣上云空。石渠病客君應笑，手校黃書兩鬢蓬。【注】①秦觀創作此詩時43歲，在國史館擔任編修工作，疾病纏身。劉景文是他的好友，即將前往河東擔任太守。秦觀得知這一消息后寫了這首詩。②穰苴：田穰苴，春秋末期的著名軍事家，因功被封為大司馬。③古心：古人的思想。篆刻：比喻精心書寫或作文。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯描寫友人氣度非凡，接受朝廷的詔令出守河東，將要在遼闊的河東一帶大顯身手，暗含了詩人的羨慕之意。B.頷聯將友人與春秋時的田穰苴、三國時期的曹植進行對比，突出贊揚了友人既具有大將的風度，又具有國士的風采。C.頸聯描寫詩人暢飲了幾杯醇酒之后，用心揣摩古人的思想并精心作文的過程，能夠展現詩人深厚的文學功底。D.尾聯中詩人想到友人如果看到自己頭發蓬亂地編校那些泛黃的典籍和書稿時也許會暗自發笑，帶有詩人自嘲之意。16.這首詩整體風格含蓄蘊藉而又不失豪邁之氣，在秦觀作品中別具一格。請結合詩歌內容簡要分析這首詩的“豪邁之氣”體現在哪些方面。【答案】15.B16.①首聯以“八尺雄”形容劉使君氣度不凡，“落落衣冠”展現其風姿卓越，給人以雄壯豪邁之感。②頸聯“引觴夾氣上云空”運用夸張的手法，寫詩人的豪情似與天地融為一體，體現出詩人的豪邁之氣。③尾聯中詩人自我調侃，說自己是因病而閑居石渠的“病客”，“手校黃書兩鬢蓬”，但在自嘲中也暗含一種豁達之意，能體現出詩人豪邁的一面。【解析】【導語】這首詩是秦觀贈給劉景文的作品，開篇以“落落衣冠八尺雄”展現劉景文的不凡氣質與魁梧形象，“魚符新賜”點明其任職新地，盡顯榮耀。頷聯將劉景文比作精通兵法的穰苴和文采斐然的曹植，高度贊揚其文武雙全。頸聯描繪他揮筆篆刻時的古雅情致以及舉杯暢飲時的豪邁氣概。尾聯作者自謙，以“石渠病客”自嘲，與劉景文形成對比，全詩通過多方面刻畫，飽含對友人的敬重與傾慕。【15題詳解】本題考查學生分析理解詩歌內容的能力。B.“進行對比”錯誤。頜聯中詩人將友人與田程且、曹植相提并論，贊揚友人文武兼備，并非“對比”。故選B。【16題詳解】本題考查學生鑒賞詩歌語言風格的能力。①首聯“八尺雄”從體魄上著筆，以夸張手法描繪出其高大偉岸、英氣逼人的形象，“落落”一詞運用疊詞盡顯劉使君瀟灑脫俗、風度翩翩之態，給人以雄壯豪邁之感。②頸聯運用夸張手法，“引”字，生動地展現出劉使君舉杯的瀟灑動作；“夾氣”則賦予其飲酒行為以豪邁的氣勢，仿佛這股氣不是來自人間，而是蘊含著天地的力量；“上云空”更是將這種豪邁之氣推向極致，讓人感覺他的豪情能沖破云霄，與浩瀚蒼穹融為一體，淋漓盡致地展現出劉使君豪邁不羈、氣吞山河的氣魄。③尾聯詩人以“石渠病客”自稱，描繪出自己在石渠閣中，因長期校勘泛黃書籍而兩鬢蓬亂、身體抱恙的落魄形象，看似是自我解嘲，實則隱藏著詩人面對自身困境的豁達態度。他沒有因自己與友人境遇的巨大反差而怨天尤人，反而以一種幽默、灑脫的方式看待，這種豁達超脫正是豪邁精神的一種體現。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）荀子《勸學》中“________，________”兩句指出，學習比思考更為重要，這與孔子“學而不思則罔，思而不學則殆”的觀點有所不同。（2）蘇軾《赤壁賦》中“________，________”兩句，運用了比喻和對比的手法，突出了人生的短促和生命的渺小。（3）“秋月”的意象在中國古代詩詞中處處可見，承載了作者豐富的情感，如白居易《琵琶行并序》中的“________”和李煜《虞美人》中的“________”。【答案】①.吾嘗終日而思矣②.不如須臾之所學也③.寄蜉蝣于天地④.渺滄海之一粟⑤.唯見江心秋月白（秋月春風等閑度/春江花朝秋月夜）⑥.春花秋月何時了【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞有：“須臾”“蜉蝣”“滄海”“粟”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成小題。秋風送爽，湘西迎來了收獲的季節。土家族和苗族的村民們會舉行①的文化娛樂活動，慶祝一年的辛勤付出換來的豐饒。節日里，大家身著盛裝，載歌載舞，分享著美食與喜悅。這種對土地的敬畏與感恩，以及對生活的熱愛與慶祝，成為湘西文化中②的一部分。冬日，湘西則展現出另一番寧靜與祥和。雪花③地飄落下來，給這片土地披上了一層潔白的紗衣；古城的屋檐下掛滿了冰凌，宛如童話世界……而在這寒冷的季節里，湘西人的熱情卻絲毫未減。他們圍爐而坐，品嘗著自家腌制的臘肉和酸菜，講述著過去一年的點點滴滴，溫暖與幸福在每個人的心間流淌……在湘西，我們不僅看到了自然的美麗與變化，更看到了人民的勤勞與智慧。他們用自己的雙手，書寫著屬于湘西的輝煌篇章；他們用自己的心靈，守護著這片古老而又年輕的土地。18.請在文中橫線上填入恰當的成語。19.文學作品中的省略號用法豐富，有時極具表現力。請簡要分析文中兩處省略號的用法和作用。【答案】18①各式各樣②不可或缺③悄無聲息19.①第一處省略號表示列舉的省略，省略了對湘西冬天不同景色的描寫，能夠引發讀者對湘西冬天美景的想象。②第二處省略號表示語意未盡，突出了湘西人對過去一年生活的深切感受，表達了他們對生活的熱愛之情。【解析】【18題詳解】本題考查學生正確使用成語的能力。①處，后文有“大家身著盛裝，載歌載舞”，可見此處是說土家族和苗族的村民們舉行的文化娛樂活動豐富多樣，形式不單一，可填寫“各式各樣”。“各式各樣”形容事物種類繁多，各式各樣。②處，“對土地的敬畏與感恩，以及對生活的熱愛與慶祝”，是湘西文化中很重要的組成部分，缺少了這些，湘西文化就不完整了，可填寫“不可或缺”。“不可或缺”表示非常重要，不能有一點點的缺失。③處，這里用來描述雪花飄落的狀態，雪花飄落時通常是安靜的，沒有很大的聲響，表現了湘西的“寧靜與祥和”，可填寫“悄無聲息”。“悄無聲息”形容沒有聲音或聲音很輕，也可形容沒有名聲，默默無聞。【19題詳解】本題考查學生標點符號及其表達效果的能力。①第一處“給這片土地披上了一層潔白的紗衣；古城的屋檐下掛滿了冰凌，宛如童話世界……”，這里是在描寫湘西冬天的景色，前面列舉了雪花飄落和屋檐掛冰凌的景象，省略號表示列舉的省略。它暗示除了已描述的這些景色外，湘西冬天還有其他美麗的景色，引發讀者對湘西冬天更多美景的想象，讓讀者在腦海中構建出更豐富的湘西冬日美景圖。②第二處“他們圍爐而坐，品嘗著自家腌制的臘肉和酸菜，講述著過去一年的點點滴滴，溫暖與幸福在每個人的心間流淌……”，此處描述湘西人在冬日圍爐而坐的溫馨場景，以及他們心中的溫暖與幸福。省略號表示語意未盡，雖然文字在這里結束了，但湘西人對過去一年生活的那種深切感受，以及他們對生活的熱愛之情并沒有結束，給讀者留下了回味和思考的空間，讓讀者能感受到那種情感的延續和悠長。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成小題。2024年巴黎奧運會組織者推出多項舉措，其中提升素食供應比例可謂一大亮點。①，是指不包含畜、禽、魚、蝦等動物性食物的膳食模式，分為全素、蛋素、奶素等。素食者的飲食，主要以精白米面、雜糧、大豆及其制品、蔬菜等食物為主，這些食物能夠提出人體所需的能量、蛋白質、脂肪、碳水化合物等。有網友提出，②？堅持科學飲食，即使只吃素食也能夠滿足人體大部分活動所需的能量。碳水化合物、脂肪、蛋白質是為人體提供能量的三大營養素，其中，碳水化合物基本存在于谷物、水果、淀粉類蔬菜中。脂肪則大都存在于肉類食物中，但堅果、牛奶、雞蛋、谷物、豆類等也含有脂肪。③，可以來自動物，也可以取自植物，雞蛋、奶及其制品中的蛋白質含量也很豐富，且屬于優質蛋白。調查結果顯示，素食者每日的總能量攝入雖略低于非素食者，但在蛋白質供能比方面，兩者無明顯的差異。不過為了健康著想，我們還是應當平衡膳食，既要攝入肉類、蛋類、奶類等富含蛋白質的食物，又要攝入蔬菜、水果、堅果等食物。20.文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密，可少量增刪詞語，不得改變原意。21.請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過13個字。22.下列句子中的“平衡”與文中加點的“平衡”，意義和用法相同的一項是（）A.毛澤東同志曾說過，所謂平衡，就是矛盾的暫時的相對的統一。B.在這個項目中，我們需要平衡各方的利益關系，避免出現利益沖突。C.當他還在用力保持身體平衡的時候，馬威又給了他一拳。D.在激烈的市場競爭中，企業必須精確預測市場需求，以實現產銷平衡。【答案】20.素食者的飲食，以精白米面、雜糧、大豆及其制品、蔬菜等食物為主，這些食物能夠提供人體所需的能量、蛋白質、脂肪、碳水化合物等。21.①所謂素食②只吃素食會不會讓人缺乏能量③蛋白質的來源比較廣泛22.B【解析】【20題詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。原句有以下語病：第一處，句式雜糅，“主要以……為主”將“主要……”和“以……為主”雜糅在一起，可刪去“主要”；第二處，搭配不當，“提出”與“能量……”動賓搭配不當，應將“提出”改為“提供”。故原句改為：素食者的飲食，以精白米面、雜糧、大豆及其制品、蔬菜等食物為主，這些食物能夠提供人體所需的能量、蛋白質、脂肪、碳水化合物等。【21題詳解】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。第一處，上文提出“提升素食供應比例”，結合下文“是指不包含畜、禽、魚、蝦等動物性食物的膳食模式，分為全素、蛋素、奶素等”可知，下文詳細介紹了素食的概念及分類，本空要能夠領起下文的具體解釋，即提出“素食”這一概念，因此可填寫“所謂素食”。第二處，上文介紹了什么是素食，本空位于段首，起著承上啟下、總領全段的作用。結合后文“堅持科學飲食，即使只吃素食也能夠滿足人體大部分活動所需的能量……”可知，本段解釋了只吃素食也能滿足人體所需的能量，因此本空應該根據“人們對只吃素食”提出疑問，可填“只吃素食會不會讓人缺乏能量”第三處，上文介紹了“碳水化合物、脂肪、蛋白質是為人體提供能量的三大營養素”，接著分別介紹“碳水化合物基本存在……”“脂肪則大都存在于……”，故本空應該介紹最后一類“蛋白質”的來源，句式也可以與上文保持一致；結合下文“可以來自動物，也可以取自植物，雞蛋、奶及其制品中的蛋白質含量也很豐富”可知蛋白質來自動物、植物、蛋類等不同的食物，來源廣泛，故可填“蛋白質來源比較廣泛”。【22題詳解】本題考查學生理解詞語意義和用法的能力。原文中的“平衡”是動詞，表示使平衡。A.哲學名詞，意指事物處在量變階段所顯現的面貌，是絕對的、永恒的運動中所表現的暫時的、相對的靜止。B.動詞，表示使平衡。C.形容詞，指幾個力同時作用在一個物體上，各個力互相抵消，物體保持相對靜止或勻速運動的狀態。D.形容詞，指對立的各方面在數量或質量上相等或相抵。故選B。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。河北省秦皇島市撫寧區大新寨鎮單莊村，家家戶戶門口都醒目地懸掛著“家訓牌”：“應視國事為家事”“崇學尚德”……據介紹，村里的188戶村民結合自家實際，每家每戶都設立了立身處世、以德持家的家規家訓，并制作成“家訓牌”掛在家門口，村民進門時一抬頭就能看見。在單莊村，孩子入學前、十八歲成人禮、結婚成家，都會到家訓館聆聽祖訓、家訓。對于單莊村的上述做法，有人認為，好的祖訓、家訓已然成為單莊村一筆寶貴的精神財富，能為村莊發展提供動力。也有人持有不同看法，認為這是形式主義，實際收效有限。對于單莊村的做法，你有怎樣的看法？請寫一