十五分析思路結構

（建議用時：30分鐘）

一、閱讀下面的文字，完成1?4題。

莫高窟

余秋雨

莫高窟對面，是三危山。公元366年，一個名叫樂博的和尚來到這里。他在

峰頭四顧，突然看到奇景：三危山金光燦爛，烈烈揚揚，像有千佛在躍動，與西

邊的晚霞遙遙對應。當時的樂樽和尚，剎那間激動萬分。他怔怔地站著，眼前是

騰燃的金光，背后是五彩的晚霞，他渾身被照得通紅，手上的錫杖也變得水晶般

透明。他有所慌悟，把錫杖插在地上，莊重地跪下身來，朗聲發愿，從今要廣為

化緣，在這里筑腐造像，使它真正成為勝地。和尚發愿完畢，兩方光焰俱黯，蒼

然暮色壓著茫茫沙原。

不久，樂樽和尚的第一個石窟就開工了。他在化緣之時廣為播揚自己的奇遇,

遠近信士也就紛紛來朝拜勝景。年長日久，新洞腐也一一挖出來了。上至王公，

下至平民，或者獨筑，或者合資，把自己的信仰和祈祝，全雷進這座陡坡。從此，

這個山谷的歷史，就離不開工匠斧笛的叮當聲。

我來這里時剛過中秋，但朔風已是鋪天蓋地。一路上都見鼻子凍得通紅的外

國人在問路，他們不懂中文，只是連聲地喊著：“莫高！莫高！”聲調圓潤，如

呼親人。國內游客更是擁擠，傍晚閉館時分，還有一批剛剛趕到的游客，在苦苦

央求門衛，開方便之門。我不禁對著這堵山坡傻想：它究竟是個什么樣的存在？

比之于埃及金字塔，印度桑奇大塔，古羅馬斗獸場遺跡，中國的許多文化遺

跡常常帶有歷史層累性。別國遺跡一般修建于一時，興盛于一時，以后就以純粹

遺跡的方式保存著，讓人球仰。中國的長城就不是如此，總是代代修建、代代拓

伸。長城，作為一種空間的蜿蜒，竟與時間的蜿蜒緊緊對應。中國歷史太長、戰

亂太多、苦難太深，沒有哪一種純粹的遺跡能夠長久保存。阿房宮燒了，膝王閣

塌了，黃鶴樓則是新近重修。因此，大凡至今轟傳的歷史圣跡，總是葆有生生不

息、吐納百代的獨特秉賦.

莫高窟可以傲視異邦古跡的地方，就在于它是一千多年的層層累聚。看莫高

窟，不是看死了一千年的標本，而是看活了一千年的生命。一千年而始終活著，

血脈暢通，呼吸勻停，這是一種何等壯闊的生命！因此，我不能不在這暮色壓頂

的時刻，在山腳前來回徘徊，一點點地找回自己，定一定被震撼了的驚魂。晚風

起了，夾著細沙，吹得臉頰發疼。沙漠的月亮，也特別清冷。山腳前有一泓泉流，

汩汩有聲。夜已深了，莫高窟已經完全沉睡。

第二天一早，我又一次投入人流，去探尋莫高窟的底蘊，盡管毫無自信。游

客各種各樣。有的排著隊，在黔聽講解員講述故事；有的捧著畫具，在洞窟里臨

摹；有的不時拿出筆記寫上幾句，與身旁的伙伴輕聲討論著學術課題。他們就像

焦距不一的鏡頭，對著同一個拍攝對象，選擇著自己方需要的清楚和模糊。

莫高窟確實有著層次豐富的景深，讓不同的游客攝取。聽故事，學藝術，探

歷史，尋文化，都未嘗不可。一切偉大的藝術，都不會只是呈現自己單方面的生

命。它們為觀看者存在，它們期待著仰望的人群。一堵壁畫，加上壁畫前的唏噓

和嘆息，才是這堵壁畫的立體生命。游客們在觀看壁畫，也在觀看自己。于是，

我眼前出現了兩個長廊——藝術的長廊和觀看者的心靈長廊，也出現了兩個景深

——歷史的景深和民族心理的景深。

它是一種儀式，一種超越宗教的宗教。宗教理義已被美的火焰蒸館，剩下了

儀式應有的玄秘、潔凈和高超。只要是知聞它的人，都會以一生來投奔這種儀式，

接受它的洗禮和熏陶。這個儀式如此宏大，如此廣袤。甚至，沒有沙漠，也沒有

英高窟，沒有敦煌。儀式從沙漠的起點已經開始，在沙窩中一串串深深的腳印間，

在一個個夜風中的帳曼里，在一具具潔白的遺骨中，在長毛飄飄的駱駝背上。為

什么張大千舉著油燈從這里帶走一些線條，就能風扉世界畫壇？只是儀式，只是

人性，只是深層的蘊藏。過多地琢磨他們的技法沒有多大用處，他們的成功只在

于全身心地朝拜過敦煌。

離開敦煌后，我又到別處旅行。我到過另一個宗教藝術勝地，那里山清水秀，

交通便利。思維機敏的講解員把宗教故事與今天的社會新聞、行為規范聯系起來,

講了一門古怪的道德課程。聽講者會心微笑，時露愧色。我還到過一個山水勝處，

奇峰競秀，美不勝收。一個導游指著幾座略似人體的山峰，講著一個個貞節故事，

如畫的山水立時成了一座座道德造型。聽講者滿懷興趣，撲于船頭，細細指認。

我真怕，怕這塊土地到處是善的堆壘，擠走了美的蹤影。為此，我更加思念

莫高窟。

什么時候，哪一個大手筆的藝術家，能告訴我莫高窟的真正奧秘？日本井上

靖的《敦煌》顯然不能令人滿意，也許應該有中國的赫爾曼?黑塞，寫一部《納

爾齊斯與歌爾德蒙》，把宗教藝術的產生，刻畫得如此激動人心，富有現代精神。

不管怎么說，這塊土地上應該重新會聚那場人馬喧騰、載歌載舞的游行。

我們，是飛天的后人.

（選自《文化苦旅》，長江文

藝出版社2017年版，有刪改）

1.下列對文本思想內容的分析和概括，不正確的一項是（）

A.莫高窟具有歷史層累性特點，生生不息，至今轟傳，因而我們看莫高窟不是

看標本，而是看生命。

B.作者對探尋莫高窟的底蘊毫無自信，表現出作者的敬畏與謙遜，也表現出了

莫高窟的底蘊深厚。

C.文中腳印、遺骨等意象，滄桑卻不凄涼，表現了莫高窟作為一種超越宗教的

宗教對人們精神浸潤之深。

D.文章尾段意蘊豐富，寓指我們既是優秀文化的受益者，得其滋養，亦應是優

秀文化的傳承者。

2.下列對文本藝術特點的理解和鑒賞，不正確的一項是（）

A.文章以樂樽和尚觀三危山奇景開篇，構思獨特，動人心魄，也增添了傳奇色

彩。

B.文中外國游客的呼喊和遲到游客央求的情景，運用側面描寫，表現了莫高窟

的魅力。

C.倒數第三段運用設問，通過兩個外國作家的作品，表達作者探究莫高窟奧秘

的期望。

D.文章融寫景、抒情、議論為一體，在對現實與歷史的觀照中對莫高窟進行了

文化闡釋。

★3.文章寫作者離開敦煌后到別處旅行的所見所感，有何用意？請簡要分析。

4.余秋雨的散文被稱為“文化散文〃，本文的“文化味”是怎樣體現出來的？

二、閱讀下面的文字，完成5?8題。

?迅先生的溫柔

葉淺韻

近距離與魯迅先生對視，已經10天了，這是先生留于人世的能量場，我有

幸被吸納。一出房間門，我就看見先生的像，懸于空中的先生有些虛幻。在這個

以先生名字命名的文學院里，被各種大師拓寬的維度與自我的渺小像一對經典

的矛盾。對立統一，又不斷向前發展。先生的目光里，有威嚴和崇高，又似多了

一種溫柔和親近，令我的呼吸中也有了些春天的芬芳。

書本里，畫冊上，先生一張冷峻的臉，像是這世界與他有仇。與我在這里天

天親近的先生塑像，英名的大不同。我忘記了他在《彷徨》《吶喊》中醫治黑暗、

腐朽和麻木，忘記了他曾懷抱“我以我血薦軒轅”的赤肝義膽，忘記了他的作品

被人稱為匕首和投槍。窗外的風，正恣意地搖動嫩黃的柳條，玉蘭多情，梅花呢

哺，喜鵲喳喳。這樣的時刻，適合懷念先生。

堅硬中的溫柔，像絕壁上生香的花朵，令人迷戀。當先生的愛情之花為許廣

平綻放時，一定像極了樓下盛開的梅?？嗪械南銡庠陉柟庀卖骠嫫鹞?，清風與

蝴蝶不請自來。他是她永遠的小白象，她是他親昵不盡的梟蛇鬼怪。稱呼里收藏

不住的愛，穿越時空，依然是完美無比的品牌精神食糧。在惺惺相惜中，被人艷

羨，也被人嫉妒。誰是誰一世未了的青梅，誰又會是誰一生要擺渡的桃花。只要

是你，只要有你，萬水千山飛不盡的才情，在一粥一飯里，在一紙一句里。

而在先生與蕭紅的一段對話里，更讓我看到一個情趣昂然的魯迅。素知先生

博學多才，在文學家、思想家、革命家的頭桁之外，還有翻譯家、書法家的稱呼，

就是說起時尚衣著也頭頭是道。從樣式說到顏色，從搭配說到裝飾。他說衣著，

講美學，也在說生活露性清，先生全然成了時尚達人。

有時，我也會看見一個頑劣的魯迅先生，他看見有人隨地小便時，用橡皮槍

瞄準人家。他的心里不僅居住著溫柔，還收藏著可愛，甚至還有些小淘氣。當一

個孩子身上自然流露的天性在一個成年人的身上呈現時，便變為一種喜劇的色

彩，增添了更多的生活質感。

先生走的時候正值壯年。55歲的年齡，正是智慧峰值期。臨終遺囑有7條，

除了交代喪事從簡，還交代幼兒周海槃“倘無才能，可尋點小事情過活，萬不可

去做空頭文學家或美術家還有一條說，對別人應許的事物不可當真。最后一

條是：萬勿接近“損著別人的牙眼，卻反對報復，主張寬容的人魯迅先生至

死也是一個是非恩怨分明的人，記著人應許他的事物還沒兌現，記著該報的仇恨

一定要報。他與如今處處主張寬容，寬容到要把“看不慣別人是因為自己修養不

夠”當座右銘的做法是多么格格不入呀。先生的溫柔是有棱角的，有棱角的地方，

自成方圓。

翻閱歷史典籍，從中國古典文學到現代文學的路上，什么妖魔鬼怪，狐媚生

仙，才子佳人。俠盜勇士，奴才無賴，他們自有高貴和卑賤的安身立命處。惟有

先生溫柔地看著世間萬物的變化，不悲不喜，不怒不嗔。東西南北，各方各圓。

生死之外，世間并無所謂大事。我在先生的塑像面前，再驚天動地的語言都

已是多余。春光正好時，我恰好蘇醒。窗外，春天正在畫里。

（選自2019年4月8日《文藝報》，有刪改）

5.下列對文章思想內容的分析與概括，不正確的一項是（