2《齊桓晉文之事》公開(kāi)課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教案統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)滋養(yǎng)思辨性思維揚(yáng)中華文明之光

——《齊桓晉文之事》教學(xué)設(shè)計(jì)

第二課時(shí)

【教學(xué)目標(biāo)】

1.豐富文言文的語(yǔ)言積累，學(xué)會(huì)在具體語(yǔ)境中分辨詞語(yǔ)的意義和用法。

2.理清文章第二、三回合的思路，鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。

【教學(xué)過(guò)程】

學(xué)習(xí)活動(dòng)一：溫故知新，激趣導(dǎo)航

在上節(jié)課中，我們已初步領(lǐng)略到，孟子，一生以繼承孔子學(xué)說(shuō)為己志，為實(shí)現(xiàn)他心中所暢想的圣王之志，游說(shuō)諸國(guó)客卿于齊；孟子，慧眼如炬，善于攻心，論辯跌宕生姿。

通過(guò)前面第一回合的努力，齊宣王被孟子說(shuō)動(dòng)了，可以說(shuō)是在思想上解決了一些問(wèn)題，但他又懷疑自己的能力。他說(shuō)“此心之所以合于王者，何也？"意思就是說(shuō)自己還是沒(méi)有信心。

孟子針對(duì)宣王這種思想上的疑難，采取了什么方法來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)呢？

學(xué)習(xí)活動(dòng)二：梳理論述思路，品味雄辯藝術(shù)

1.問(wèn)題：在第二回合的論辯中，孟子舉了許多事例，目的是什么呢？

分析：如果這時(shí)孟子就直接告以“老吾老”“幼吾幼"的推恩方法，那只能是一種生硬的灌輸，效果肯定不佳。

①運(yùn)用比喻，將抽象的大道理具體化，易于理解。如，以“舉一羽”“見(jiàn)輿薪"比喻保民，以此來(lái)說(shuō)明保民是輕而易舉的事情。又如，用“挾太山以超北海”比喻“不能"的事，用“為長(zhǎng)者折枝”比喻輕易可行的事，來(lái)解釋保民是“不為"而非“不能”。

②類比推理。用近義事例來(lái)推論“一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉”，推斷出“百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉”的結(jié)論，使齊宣王明白自己是不肯去施行仁政，而不是沒(méi)有能力去施行仁政。

③用正反對(duì)比突出事理。如：以“挾太山"與“折枝”作對(duì)比，說(shuō)明“不能"與“不為”的區(qū)別，從而指出齊宣王不行仁政，實(shí)是“不為"而非“不能”；以對(duì)比手法指出推恩與不推恩的結(jié)果，“推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子"；以“恩足以及禽獸”和“功不至于百姓"作對(duì)比，以表現(xiàn)齊宣王不行仁政的不合理。

2.問(wèn)題：文中孟子精心勸導(dǎo)齊宣王“推恩”于民，請(qǐng)依據(jù)孟子的論述談?wù)勀銓?duì)“推恩"的認(rèn)識(shí)。

分析：所謂“推恩”，就是推廣自己的恩情。按照孟子的論述，“推恩"的基礎(chǔ)是國(guó)君具有“不忍之心”；“推恩"的做法就是以國(guó)君的“仁心”為起點(diǎn)，使其發(fā)揚(yáng)、推廣。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼"刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，這兩句表明“推恩"的方式是由小及大，由近及遠(yuǎn)，推己及

人。而“推恩”的最終目的是團(tuán)結(jié)自己的民眾，進(jìn)而“王天下"。

3.問(wèn)題：在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒(méi)有樂(lè)意地表示要實(shí)行，孟子面對(duì)的又一問(wèn)題是什么（揣測(cè)齊宣王此時(shí)的心理）？面對(duì)這一情況，孟子又是怎樣使齊宣王最終說(shuō)出“我雖不敏，請(qǐng)嘗試之"的？

分析：孟子善于察言觀色，他從兩人一開(kāi)始的談話中就發(fā)現(xiàn)孟子始終對(duì)心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲"是什么呢？這是孟子必須認(rèn)識(shí)到并掃清的障礙，否則，王天下的大道理還是不能讓齊宣王聽(tīng)到心里去的。所謂能破才能立，就是這個(gè)道理。

于是，孟子用“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨於諸侯，然后快于心與？”一激，再故意提出：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！"五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊地襯托出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)，而撫四夷也。"然后，又用緣木求魚的比喻，徹底擊碎了齊宣王的迷夢(mèng)。接著又以鄒人與楚人為例，詳細(xì)剖析，曉之以利害，指出只有放棄稱霸的企圖，反本而行王道，才能統(tǒng)一天下。這樣，齊宣王的圖霸大欲便失去了成立的基礎(chǔ)，不得不重視孟子“保民而王”的基礎(chǔ)。

4.問(wèn)題：破了之后就得立，如果齊宣王推行仁政了，國(guó)家又會(huì)形成什么樣的局面？

最后孟子又用了一連串排比句從正面為宣王描繪了一幅“發(fā)政施仁"以后的美好圖景，與上文形成鮮明對(duì)比。這正打中了宣王好大喜功之心，宣王不得不為之心折，說(shuō)了一番誠(chéng)懇請(qǐng)教的話“吾惛，不能進(jìn)于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之！”表示愿意試行“王道"。通過(guò)三回合的論辯，孟子才完全取得勝利。

5.問(wèn)題：在孟子的步步“誘導(dǎo)”下，齊宣王的心理有什么變化？

孟子如何論“王道"齊宣王的心理論辯藝術(shù)

求同存異，抓住他：保民而王——莫能御王疑1高屋建瓴，片言居要2因勢(shì)利導(dǎo)，層層緊逼3比喻精當(dāng)，氣勢(shì)磅礴

發(fā)掘優(yōu)點(diǎn)，哄住他：于心不忍——乃仁術(shù)王說(shuō)

巧設(shè)比喻，勾住他：不為不能——不為也王求

主動(dòng)挑事，擊破他：緣木求魚——必有災(zāi)王恐

且破且立，拿下他：發(fā)施仁政——孰能御王折

學(xué)習(xí)活動(dòng)三：課堂小結(jié)，涵詠問(wèn)道

問(wèn)題：回顧前面三大論辯回合，孟子是如何勸服齊宣王的？

分析：由“霸道”巧妙引入“王道”，亮出觀點(diǎn)——施行仁政的基礎(chǔ)——施行仁政的方法（要推恩）（把推恩與不推恩的后果進(jìn)行鮮明對(duì)比）——(不施行仁政)靠武力稱霸，不但不能，還有災(zāi)禍——施行仁政的美好前景

前面這三大論辯回合，無(wú)不呈現(xiàn)出迂回曲折的特點(diǎn)，千回百折，搖曳生姿，有時(shí)故意避開(kāi)話題，有時(shí)故作頓挫，這都是由齊宣王認(rèn)識(shí)上的曲折決定的，課文的這種準(zhǔn)確的記錄，正好反映了文章高度的藝術(shù)水平，這是理解上的難點(diǎn)，更是理解上的樂(lè)點(diǎn)。

第二課時(shí)答疑：

讀《齊桓晉文之事》，學(xué)議論說(shuō)理

孟子曾言“充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣。”孟子作為圣人，自然有內(nèi)心強(qiáng)大“浩然之氣"作為后盾以理服人，以理教化于人。同時(shí)，教而化之要達(dá)到好的效果，必然要講究說(shuō)理的藝術(shù)，孟子也正是這樣一位踐行說(shuō)理藝術(shù)的大師。這一點(diǎn)在《齊桓晉文之事》一文中得到充分體現(xiàn)，其中說(shuō)理議論的邏輯性、藝術(shù)性都值得我們議論文寫作加以學(xué)習(xí)借鑒。

1.問(wèn)題：結(jié)合本課時(shí)內(nèi)容，我們來(lái)分析文章第二三回合的層次結(jié)構(gòu)。

第二層類比強(qiáng)調(diào)宣王有基礎(chǔ)而不實(shí)行，造成這一反面現(xiàn)實(shí)的根本原因在于其“不為也，非不能也”，實(shí)則屬于議論中的原因分析，強(qiáng)調(diào)其易于實(shí)施，指出“推恩"于百姓的可行性。

第三層中“危士臣，構(gòu)怨于諸侯”“緣木求魚"“后必有災(zāi)”“以一服八，何以異于鄒敵楚哉"皆是從王道對(duì)立面——行霸道以武力統(tǒng)一天下——的后果危害角度分析，顯然強(qiáng)調(diào)的是行王道仁政的必要性。

二、三兩層合起來(lái)構(gòu)成議論文中的因果分析部分，說(shuō)理至此已是讓齊宣王心悅誠(chéng)服，自然引出宣王“愿夫子輔吾志，明以教我”的主動(dòng)要求。

全文基本遵循了以概念闡釋、因果論證、解決問(wèn)題為中心的縱式遞進(jìn)議論思路，一氣呵成，層次明晰，富有極強(qiáng)的說(shuō)服力。

2.問(wèn)題：閱讀下列《齊桓晉文之事》選段：

曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能。是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能。是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也;王之不王，是折枝之類也。"

請(qǐng)根據(jù)這段材料畫出論證思維導(dǎo)圖，找出論證方法，將“王之不王”話題更換為“生之無(wú)學(xué)”，運(yùn)用這種論證思路和論證方法，講述“學(xué)生無(wú)法獲取知識(shí)，乃不為也，非不能也”的道理，盡力使語(yǔ)言貼近孟子的特色，擁有“若決江河，沛然莫之能御"的氣勢(shì)。

例：曰：“于海內(nèi)尋針，語(yǔ)人曰：‘我不能。是誠(chéng)不能也。敬其親者，語(yǔ)人曰：‘我不能。是不為也，非不能也。故生之無(wú)學(xué)，非于海內(nèi)尋針之類也;生之無(wú)學(xué)，是敬親者之類也。”《齊王晉文之事》第三課時(shí)教學(xué)設(shè)計(jì)

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1.學(xué)習(xí)課文中重要的文言實(shí)詞、虛詞及句式。

2.學(xué)習(xí)孟子的說(shuō)理藝術(shù)，提升思辨性閱讀與寫作的能力。

3.理解孟子“保民而王"的思想內(nèi)涵，探究其現(xiàn)實(shí)意義，理解、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

【課時(shí)】1課時(shí)

一、回顧前文，梳理論證思路。

任務(wù)一、請(qǐng)同學(xué)們回顧前兩節(jié)課的內(nèi)容，用“→”梳理前兩個(gè)課時(shí)所學(xué)內(nèi)容的論證思路。

明確：

由“霸道"巧妙引入“王道”，亮出觀點(diǎn)→施行仁政的基礎(chǔ)→施行仁政的方法（要推恩）（把推恩與不推恩的后果進(jìn)行鮮明對(duì)比）→(不施行仁政)靠武力稱霸，不但不能，還有災(zāi)禍→施行仁政的美好前景

二、借助注釋，讀懂文章的第四部分，理解該部分內(nèi)容的說(shuō)理藝術(shù)。

1.引入第四部分。

問(wèn)題：從我們梳理的思路我們可以看出，齊宣王已經(jīng)心悅誠(chéng)服接受了孟子“保民而王"的主

張，這個(gè)時(shí)候，你覺(jué)得齊宣王接下來(lái)想問(wèn)什么？我們從文本中哪個(gè)地方可以看出來(lái)呢？明確：齊宣王想請(qǐng)教“保民而王”的方法措施，文章中是這么寫的：

王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之！"

齊宣王接著很謙虛地說(shuō)：“我糊涂！不能達(dá)到這一步。希望先生幫助我實(shí)現(xiàn)我的志愿，請(qǐng)你明白地指教我，雖然我比較愚鈍，但是，請(qǐng)讓我試一試吧。”

從這段文字，我們可以看出，前文孟子層層深入迂回引導(dǎo)的說(shuō)理思路獲得了成功，激發(fā)了齊宣王想要知道具體措施的熱切愿望。

那么，“保民而王"的措施是什么呢？也就是，齊宣王要怎么做呢？

2.學(xué)習(xí)第四部分的論證思路，學(xué)習(xí)其說(shuō)理藝術(shù)。

任務(wù)二、借助注釋，理解最后一個(gè)自然段，欣賞其說(shuō)理藝術(shù)。

（1）誦讀：跟著老師一起誦讀最后一個(gè)自然段，初步把握最后一個(gè)自然段的文意。

曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”

（2）結(jié)合注解推斷理解最后一個(gè)自然段的文意，把握其論證思路。

帶著學(xué)生翻譯文本，關(guān)注一些重點(diǎn)文言實(shí)詞、虛詞及句式。在翻譯文本的過(guò)程中，梳理文章思路。

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無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。

._________.___.

沒(méi)有可以長(zhǎng)久維持生活的固定財(cái)產(chǎn)卻有長(zhǎng)久不變的善心，只有有道德操守的讀書人才能做到。

至于普通百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心。

——擺事實(shí)，先提出現(xiàn)實(shí)的制度存在的根源性問(wèn)題：百姓沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心。

茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。

.....

如果沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心，就會(huì)不遵守禮儀法度，無(wú)所不為。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。

.___...

等到犯了罪，然后接著就加以處罰，這樣做是陷害百姓。焉有仁人在位，罔民而可為也！

.......

哪里有仁愛(ài)的人在位，卻可以做出這種陷害百姓的事呢？

——反面講危害：百姓不遵守禮儀法度，無(wú)所不為以至于犯罪而被處罰。

是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后

.............

驅(qū)而之善，故民之從之也輕。

.___.

所以英明的君主規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女，豐年能夠溫飽，荒年也不至于餓死。然后驅(qū)使（他們）向善，那么，老百姓跟著國(guó)君走也就更容易了。

——提出措施，闡述效果：明君制民之產(chǎn)，英明的君主讓老百姓擁有固定的產(chǎn)業(yè)，老百姓就能安居樂(lè)業(yè)。

【說(shuō)理思路圖1】

今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救

.

死而恐不贍，奚暇治禮義哉！

....

如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不足以贍養(yǎng)父母，下不足以養(yǎng)活妻子兒女，豐年也總是生活在困苦之中，荒年免不了要餓死。這樣，只是使自己擺脫死亡還不足以做到，哪里還顧得上講求禮義呢？

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——結(jié)合現(xiàn)實(shí)，反面論證：現(xiàn)實(shí)狀況是，百姓沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，生活困頓。王欲行之，則盍反其本矣！

......

大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來(lái)呢？【說(shuō)理思路圖2】

五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；

.

五畝地的住宅，種上桑樹(shù)，五十歲的人就可以穿絲織的衣服了；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；

......

雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不錯(cuò)過(guò)（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人可以吃上肉了；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣；

.

一百畝的田地，不耽誤農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

...........

重視學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母、尊重兄長(zhǎng)的道理教導(dǎo)他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)再背著、頂著東西在路上走了。

七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

.....

老年人能穿絲帛、吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能以王道統(tǒng)一天下，是沒(méi)有的事情。

——闡述具體施政措施及其效果。

小結(jié)說(shuō)理思路：

問(wèn)題：這一部分，孟子從哪兩個(gè)方面提出了“保民而王"的措施，你可以用原文中的詞句來(lái)回答。

明確：

措施一：制民之產(chǎn)

措施二：謹(jǐn)庠序之教【說(shuō)理思路結(jié)構(gòu)圖】

孟子提供的措施是：首先要制民之產(chǎn)，讓普通百姓擁有產(chǎn)業(yè)，在此基礎(chǔ)上，還要對(duì)老百姓進(jìn)

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行教化。

前面講的是物質(zhì)文明，后面講的是精神文明，所以，孟子的措施包含了物質(zhì)文明和精神文明兩個(gè)方面，這是非常先進(jìn)的。

（3）結(jié)合對(duì)比論證法和排比手法，欣賞孟子的說(shuō)理藝術(shù)。

①（結(jié)合說(shuō)理思路圖）孟子在說(shuō)理過(guò)程中善于運(yùn)用對(duì)比論證的方法，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，突出事理。

②（結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容）孟子在說(shuō)理過(guò)程中善于運(yùn)用排比手法，增強(qiáng)氣勢(shì)，加強(qiáng)說(shuō)服力和感染力。

如下面文本內(nèi)容：

王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”

孟子用了排比的手法，不但加強(qiáng)了思想上的說(shuō)服力，而且強(qiáng)化了情緒上的感染力。

③總結(jié)：孟子用高超的說(shuō)理藝術(shù)闡述“保民而王"的治國(guó)思想，形象地展示了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)的情景，構(gòu)建了孟子心目中衣食無(wú)憂，守禮知義，天下歸心，遠(yuǎn)人來(lái)附的美好政治藍(lán)圖。

三、深化主題，探討孟子思想的現(xiàn)實(shí)意義。

任務(wù)三、結(jié)合孟子在本文中闡述的政治理想，探討孟子思想的現(xiàn)實(shí)意義。

1.探討孟子的理想社會(huì)，在當(dāng)時(shí)是否能實(shí)現(xiàn)。

問(wèn)題：孟子的理想社會(huì)很美好，這個(gè)理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)能否實(shí)現(xiàn)呢？為什么？

明確：難以實(shí)現(xiàn)。我們學(xué)習(xí)第一課時(shí)的時(shí)候知道，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，以征伐為能事，各諸侯國(guó)君都在野心勃勃地追求“蒞中國(guó)而撫四夷”的霸主地位。對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤剝?nèi)嗣瘢谑蔷统霈F(xiàn)了“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”，在這樣的背景下，盡管孟子的主張很美好，但是沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)治者真正愿意踐行。更何況從社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)看，孟子的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)也是難以實(shí)現(xiàn)的。

2、探討孟子思想的現(xiàn)實(shí)意義。

①引導(dǎo)：既然孟子的主張難以實(shí)現(xiàn)，那孟子的思想還有學(xué)習(xí)的意義嗎？

明確：在當(dāng)時(shí)，孟子的理想難以實(shí)現(xiàn)，但是，這并不妨礙孟子的思想光耀后世，成為一代代仁人志士奮力追求的目標(biāo)，成為傳統(tǒng)文化中重要的精神資源。

②引導(dǎo)：你能結(jié)合課文，說(shuō)一說(shuō)孟子思想的現(xiàn)實(shí)意義嗎？

明確：《齊桓晉文之事》篇承載的孟子的“仁政”思想，是一種民本思想，孟子的民本思想歸納起來(lái)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，即“寬政愛(ài)民”，“制民之產(chǎn)”，“崇禮重教"。

孟子的思想在如今的中國(guó)具有深遠(yuǎn)的影響力。孟子主張“以民為本”，如今中國(guó)共產(chǎn)黨“以人為本，為人民服務(wù)"的執(zhí)政理念，便是孟子的民本思想的繼續(xù)發(fā)展。孟子主張“制民之產(chǎn)”，當(dāng)今中國(guó)也在努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)促進(jìn)和諧。孟子主張要教化民眾，如今，“科教興國(guó)"人才強(qiáng)國(guó)”等戰(zhàn)略，“終身學(xué)習(xí)"教育公平”的教育理念，“立德樹(shù)人"的教育核心任務(wù)，都無(wú)不是孟子思想的進(jìn)一步提升與超越。

總結(jié)全文：學(xué)習(xí)《齊桓晉文之事》一文，我們掌握了一些重點(diǎn)文言實(shí)詞、虛詞和句式，學(xué)習(xí)了孟子的說(shuō)理藝術(shù)，理解了孟子“保民而王”的民本思想的局限性和現(xiàn)實(shí)意義，我們要在理解的基礎(chǔ)上，繼承與發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提升文化自信。

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四、答疑部分。

問(wèn)題：

學(xué)習(xí)孟子民本思想的價(jià)值時(shí)，老師從“寬政愛(ài)民”，“制民之產(chǎn)”，“崇禮重教"三個(gè)方面說(shuō)明了孟子思想的現(xiàn)實(shí)意義，但是，我感覺(jué)還是有點(diǎn)抽象，老師能否舉一些具體的例子更直觀地說(shuō)明孟子思想的當(dāng)代價(jià)值呢？

①“寬政愛(ài)民”舉例：

江山就是人民，人民就是江山。全黨同志都要堅(jiān)持人民立場(chǎng)、人民至上，堅(jiān)持不懈為群眾辦實(shí)事做好事，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系。

——習(xí)近平2021年6月29日在“七一勛章"頒授儀式上的講話

“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”是孟子理想社會(huì)的表現(xiàn)之一，他希望統(tǒng)治者可以寬政愛(ài)民，讓老百姓能衣食無(wú)憂。

如今中國(guó)共產(chǎn)黨，把人民放在第一位，人民就是江山，要堅(jiān)持不懈為群眾辦實(shí)事辦好事，如整合城鄉(xiāng)居民養(yǎng)老制度、基本醫(yī)療保障制度，推進(jìn)城鄉(xiāng)最低生活保障制度統(tǒng)籌發(fā)展，讓新型農(nóng)村醫(yī)療體制覆蓋大部分農(nóng)村。目前，我國(guó)以社會(huì)保險(xiǎn)為主體，包括社會(huì)救助、社會(huì)福利、社會(huì)優(yōu)撫等制度在內(nèi)，功能完備的社會(huì)保障體系基本建成，基本醫(yī)療保險(xiǎn)覆蓋13.6億人，基本養(yǎng)老保險(xiǎn)覆蓋近10億人，是世界上規(guī)模最大的社會(huì)保障體系。這些實(shí)事好事，不僅讓老百姓衣食無(wú)憂，還讓老百姓老有所養(yǎng)，病有所醫(yī)，這就是對(duì)孟子民本思想的繼承與超越。

又如面對(duì)新冠疫情，中國(guó)政府始終把人民的生命安全放在了第一位，習(xí)主席說(shuō)：“為了保護(hù)人民生命安全，我們什么都可以豁得出來(lái)！從出生僅30多個(gè)小時(shí)的嬰兒到100多歲的老人，從在華外國(guó)留學(xué)生到來(lái)華外國(guó)人員，每一個(gè)生命都得到全力護(hù)佑，人的生命、人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)得到悉心呵護(hù)。這是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政為民理念的最好詮釋！這是中華文明人命關(guān)天的道德觀念的最好體現(xiàn)！這也是中國(guó)人民敬仰生命的人文精神的最好印證！"抗擊新冠疫情，以人民生命為先，是孟子民本思想“寬政愛(ài)民”的升華。

②“制民之產(chǎn)"舉例：

無(wú)論是雪域高原、戈壁沙漠，還是懸崖絕壁、大石山區(qū)，脫貧攻堅(jiān)的陽(yáng)光照耀到了每一個(gè)角落，無(wú)數(shù)人的命運(yùn)因此而改變，無(wú)數(shù)人的夢(mèng)想因此而實(shí)現(xiàn)，無(wú)數(shù)人的幸福因此而成就！

——習(xí)近平2021年2月25日在全國(guó)脫貧攻堅(jiān)總結(jié)表彰大會(huì)上的講話

孟子在經(jīng)濟(jì)上提出“制民之產(chǎn)”的主張，認(rèn)為“若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心”，闡述了恒產(chǎn)對(duì)于人民生活穩(wěn)定和社會(huì)和諧的重要意義。

中國(guó)共產(chǎn)黨為了提高經(jīng)濟(jì)水平，為全國(guó)人民創(chuàng)建一個(gè)安居樂(lè)業(yè)和諧美好的社會(huì)，從2015年開(kāi)始，用了五年的時(shí)間帶領(lǐng)人民打贏了“脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)”，黨的十八大以來(lái)，平均每年1000多萬(wàn)人脫貧，相當(dāng)于一個(gè)中等國(guó)家的人口脫貧。貧困人口收入水平顯著提高，全部實(shí)現(xiàn)“兩不愁三保障”，脫貧群眾不愁吃、不愁穿，義務(wù)教育、基本醫(yī)療、住房安全有保障，飲水安全也都有了保障。2020年底，中國(guó)832個(gè)國(guó)家級(jí)貧困縣全部脫貧，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)。

老百姓在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)小康，是孟子“制民之產(chǎn)”民本思想的繼承、發(fā)展與超越。

③“崇禮重教"舉例

要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，堅(jiān)持教育公益性原則，深化教育改革，辦好人民滿意的教育。

——習(xí)近平2021年3月22日至25日在福建考察時(shí)的講話

孟子主張不僅要重視人民的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，還要注重人民的教育問(wèn)題，特別重視道德方面的教育問(wèn)題。在這點(diǎn)上，我國(guó)堅(jiān)持“立德樹(shù)人”的教育目標(biāo)，堅(jiān)持培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。同時(shí)，積極推行教育公平，讓每個(gè)孩子都有學(xué)可上，并積極推進(jìn)優(yōu)質(zhì)教育資源共享。比如同

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學(xué)們現(xiàn)在正在觀看的共享課堂，就是推進(jìn)教育公平，共享教育資源的最好體現(xiàn)。

由此可見(jiàn)，孟子的民本思想對(duì)我們?nèi)缃竦纳钊匀痪哂猩钸h(yuǎn)的影響力，我們可以找到許多孟子思想繼承發(fā)展和超越的例子。所以，學(xué)習(xí)孟子思想，理解并傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是每一個(gè)青年學(xué)子的責(zé)任，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)發(fā)展超越，為中華民族偉大復(fù)興做貢獻(xiàn)是每個(gè)青年學(xué)子應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)！而這也正是我們學(xué)習(xí)《齊桓晉文之事》這類文章的重要價(jià)值之一！

6/6滋養(yǎng)思辨性思維揚(yáng)中華文明之光

——《齊桓晉文之事》教學(xué)設(shè)計(jì)

第一課時(shí)

【教學(xué)目標(biāo)】

1.反復(fù)誦讀，整體把握文意，借助注釋和工具書深化理解，進(jìn)一步提高獨(dú)立閱讀文言文的能力。

2.了解孟子“保民而王"的仁政思想，領(lǐng)略傳統(tǒng)智慧，培養(yǎng)理性精神。

3.理清文章第一回合的思路，把握孟子層層深入、跌宕起伏的說(shuō)理技巧。

【教學(xué)過(guò)程】

學(xué)習(xí)活動(dòng)一：走進(jìn)春秋戰(zhàn)國(guó)，初識(shí)“仁政”思想

假如你現(xiàn)在穿越回到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。你面對(duì)的是一個(gè)這樣的世界：戰(zhàn)亂頻繁，大國(guó)吞并小國(guó)。你要在這個(gè)困局中完成大一統(tǒng)的偉業(yè)。在你的面前，有兩條道路的可以選擇。一條是選擇霸道，用鮮血與白骨，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷地吞并，最終統(tǒng)一天下。一條是選擇王道，用“仁"治國(guó)，以“民”為先，通過(guò)“仁"治使天下歸心，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝。哪一條路更容易，而你會(huì)選擇哪一條？

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，以征伐為能事，各諸侯國(guó)君都在野心勃勃地追求“蒞中國(guó)而撫四夷”的霸主地位。對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤剝?nèi)嗣瘢谑蔷统霈F(xiàn)了“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城"(《孟子·離婁上》)的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”，過(guò)著苦難的生活。齊國(guó)在東方諸侯國(guó)中又號(hào)稱強(qiáng)國(guó)，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下廣置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。齊宣王有效仿齊桓公、晉文公稱霸的大欲，卻沒(méi)有行仁政的志向和信心。

孟子繼承了孔子“仁"的思想和天命思想，并將其發(fā)展為“仁政”學(xué)說(shuō)。主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟"。

于是，孟子通過(guò)親切生動(dòng)的舉例，淺顯恰切的比喻，明確犀利的語(yǔ)言，最終說(shuō)動(dòng)了齊宣王，并從正面提出了自己“仁政”的政治主張。本文就是孟子與齊宣王這次談話的記錄，可分為四個(gè)部分。

說(shuō)到這里，相信不少同學(xué)會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)：既然孟子反對(duì)齊桓公、晉文公的“霸道"行為，那么為什么課文還會(huì)以《齊桓晉文之事》為標(biāo)題呢？

明確：《孟子》一書共七篇，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭(zhēng)辯，對(duì)弟子的言傳身教，游說(shuō)諸侯等內(nèi)容，由孟子及其弟子（萬(wàn)章等）共同編撰而成。《孟子》原本是沒(méi)有題目的，題目都是由編者加的。且《孟子》一書各章間并沒(méi)有一定的邏輯關(guān)聯(lián)，積章而成篇，篇名也只是撮取第一句的幾個(gè)字，并無(wú)所取義，這一點(diǎn)是和《論語(yǔ)》相同。

學(xué)習(xí)活動(dòng)二：梳理論述思路，感受說(shuō)理魅力

導(dǎo)入：辯論最講究的就是技巧，一般的辯論可能會(huì)唇槍舌劍，或者攻擊對(duì)方

的論點(diǎn)，或者攻擊對(duì)方的論據(jù)，或者攻擊對(duì)方的論證，把對(duì)方駁一個(gè)體無(wú)完膚，這當(dāng)然是一種有效手段，但是，對(duì)待像齊宣王這樣的王公大人，如果不講究一點(diǎn)論辯方法，可能根本就達(dá)不到目的，因?yàn)閷?duì)方可以充耳而不作一聞。那么孟子是怎樣說(shuō)服齊宣王的呢？帶著這個(gè)問(wèn)題去閱讀課文，我們將會(huì)領(lǐng)略到其中迂回曲折的說(shuō)理技巧。

一、初讀課文，整體感知

問(wèn)題：這篇文章以孟子和齊宣王的對(duì)話構(gòu)筑全篇，齊宣王和孟子談?wù)摰脑掝}是什么？（中心論點(diǎn)是什么？）

明確：《齊桓晉文之事》中孟子談話的中心論點(diǎn)是：“保民而王，莫之能御也。”

二、深入品讀，感悟賞析

1.問(wèn)題：孟子是否真的不知道齊桓晉文之事？

分析：齊宣王問(wèn)“齊桓之事"的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法，孟子如果直接回答了，就必然會(huì)使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳。所以，他避實(shí)就虛，用“臣未之聞也"這樣的話巧妙地回避了這個(gè)問(wèn)題，這樣是設(shè)法給自己將要講的內(nèi)容鋪路。接著又用“無(wú)以，則王乎”一語(yǔ)，把問(wèn)題拉到自己鋪設(shè)的軌道上來(lái)：真有一種高屋建瓴之勢(shì)。盡管宣王對(duì)王道并不熱心，可是他希圖能夠統(tǒng)一天下，而行王道可以不戰(zhàn)而統(tǒng)一天下，這“統(tǒng)一天下”，正是孟子所要“求”的“同"；宣王也想聽(tīng)聽(tīng)，于是又有“德何如則可以王矣？”的再問(wèn)。孟子及時(shí)抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，用極其明確、斬釘截鐵的語(yǔ)言提出自己的政治觀點(diǎn)——“保民而王，莫之能御也”，并以此作為全篇立論的總綱，真乃“立片言而居要，乃一篇之警策”（陸機(jī)《文賦》）。孟子的這一觀點(diǎn)，正是他的“民貴君輕"得民心斯得天下”得民本思想得體現(xiàn)，是具有一定的進(jìn)步意義的。

2.問(wèn)題：“何由知吾可也？"面對(duì)齊宣王的懷疑，孟子如何幫助齊宣王樹(shù)立起“保民而王”的信心呢？

（課件11頁(yè)，播放錄音）

分析：孟子抓住“以羊易牛"這件小事，抓住宣王說(shuō)過(guò)“吾不忍其觳觫”這句話，大做文章，先肯定宣王有不忍之心，而這心正是能“保民而王“的基礎(chǔ)。但孟子并不滿足于自己來(lái)下結(jié)論，于是又借“百姓皆以王為愛(ài)也"這一誤解，并特意強(qiáng)調(diào)“以小易大”，讓宣王陷入窘境。這時(shí)“王笑曰"的“笑”，乃是一種無(wú)何奈何、自我解嘲的笑。接著孟子代為辯解，幫他擺脫困境，肯定“是乃仁術(shù)”，并且說(shuō)，不光你宣王是這樣，君子也都是這樣。

3.問(wèn)題：孟子在第一回合的論辯中取得勝利了嗎？

誰(shuí)都知道，善于發(fā)掘?qū)Ψ降拈L(zhǎng)處，也就容易討得對(duì)方歡心。經(jīng)過(guò)孟子的欲擒故縱，最后使得齊宣王對(duì)孟子比較信服，甚至把孟子堪稱是“深知我心”的人。這就使得，孟子不僅向宣王宣傳了有了“不忍之心"就可以“保民而王”的道理，而且博得了宣王的歡心，大大縮短了彼此的思想距離，取得了第一回合的勝利。

學(xué)習(xí)活動(dòng)三：課堂小結(jié)，涵詠問(wèn)道

1.問(wèn)題：第一回合中，孟子是如何圍繞“保民而王"這一中心觀點(diǎn)展開(kāi)論證

的？

分析：《齊桓晉文之事》雖屬對(duì)話體諸子散文，但在結(jié)構(gòu)的安排上清晰地表現(xiàn)出議論說(shuō)理的極強(qiáng)層次感。全文圍繞說(shuō)服齊宣王放棄霸道思想，行仁政王道這一核心目的展開(kāi)，說(shuō)理共分四個(gè)層次。我們今天學(xué)習(xí)的第一層以齊宣王“以羊易牛”之事，一步步揭示宣王有不忍之心，有“保民而王"的思想基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)其行王道仁政的可能性，這部分可以理解為議論文結(jié)構(gòu)中的概念闡釋，溯源王道之根，揭示其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。

2.問(wèn)題：假如孔子和孟子同時(shí)游說(shuō)齊宣王采納他們的政治主張，誰(shuí)能夠勝出？

先賢觀點(diǎn)觀點(diǎn)內(nèi)涵表達(dá)方式與其他觀點(diǎn)的關(guān)系

孔子吾與點(diǎn)也向往太平盛世民生和樂(lè)，感慨世道之不行態(tài)度明確，內(nèi)涵表達(dá)較為含蓄與子路、冉有、公西華的觀點(diǎn)既有差異，又不無(wú)相同之處。

孟子保民而王國(guó)之本在民，只有讓人民衣食無(wú)憂，才談得上守禮知義，也才會(huì)天下歸心直接、明確中心觀點(diǎn)，全文的思路由此出發(fā)，又歸結(jié)于此。

總結(jié)：孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)是對(duì)孔子“仁學(xué)"思想的繼承和發(fā)展。孔子說(shuō)“為仁由己”，他強(qiáng)調(diào)道德上的自覺(jué)自律，孟子把這種道德意義上的“仁"擴(kuò)充發(fā)展成為包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，使之具有法律性質(zhì)的約束力，就是“仁政”。在仁政問(wèn)題上，孟子關(guān)注的對(duì)象有兩個(gè)，即居上位君主和處下位的百姓。他提出仁政的目的是為了緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，所以“仁政"既是統(tǒng)治者平天下的法寶，又是維護(hù)百姓利益的重要手段。

第一課時(shí)答疑：

說(shuō)“而”—從《齊桓晉文之事》中的“而"字說(shuō)開(kāi)去

同其他虛詞一樣，在古代漢語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)中，“而”字的使用，是一種重要的語(yǔ)法手段。它主要用作連詞，其次用作語(yǔ)氣詞、代詞，特殊情況下用作副詞。“而"字的使用頻率較高，