中國哲學與文化（肇慶學院）知到課后答案智慧樹章節測試答案2025年春肇慶學院第一章單元測試

“為仁由己，而由人乎哉？”出自《論語》。

A:對B:錯

答案:對當代著名學者梁漱溟認為“中國文化是孝的文化”。

A:對B:錯

答案:對“儒學是什么？如果我們下一個字典式的定義，那就是孔子所開創的，以孔子的思想為核心，在歷史上不斷傳承、發展的，有兩千五百年之久的思想文化學術體系。這個體系既是思想，又是學術，也是文化。”是當代著名學者陳來先生的觀點。

A:錯B:對

答案:對孔子說過：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。”

A:錯B:對

答案:對“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”出自《孟子》。

A:對B:錯

答案:對“愛人若愛其身。”出自《論語》。

A:對B:錯

答案:錯“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”出自《墨子》。

A:錯B:對

答案:錯孟子說：“父母在，不遠游，游必有方。”

A:錯B:對

答案:錯墨子說：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”

A:對B:錯

答案:錯孔子說：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。”

A:錯B:對

答案:錯

第二章單元測試

孔子說：“士而懷居，不足以為士矣。”

A:對B:錯

答案:對孔子說：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”

A:對B:錯

答案:對韓非子說：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

A:錯B:對

答案:錯“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”出自《論語》。

A:錯B:對

答案:對“隱居以求其志，行義以達其道。”出自《荀子》。

A:對B:錯

答案:錯“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”出自《孟子》。

A:對B:錯

答案:錯“在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：‘君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣。’”出自《論語》。

A:對B:錯

答案:對孔子說過：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”

A:對B:錯

答案:對“小子何莫學夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”出自《孟子》。

A:錯B:對

答案:錯荀子說：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”

A:錯B:對

答案:錯

第三章單元測試

老莊之道不只是指生成之根源，它也是人事價值的根源，天道與人道都統攝于形上之道。

A:對B:錯

答案:對老子主張“無為”，就是萬事不管，萬事不做的意思。

A:錯B:對

答案:錯莊子說，“故為是舉莛與楹,厲與西施,恢詭譎怪,道通為一。”這是否定了世界上事物之間的差別。

A:錯B:對

答案:錯“內圣外王”是首先由莊子提出來的。

A:對B:錯

答案:對老子主張“絕仁棄義”，所以老子是反對倫理道德的。

A:對B:錯

答案:錯老子把道具有的不主宰，不干涉萬物生長的特質和開放性稱為玄德。

A:錯B:對

答案:對老莊批判禮的形式化和禮相偽的情況，主張建立禮的實際內質，強調禮的忠信內涵和真情實感。

A:對B:錯

答案:對道家認為道周行而不殆，反者道之動，所以主張：

A:貴時主變B:以靜制動C:圣人之動靜，必因于時，時則動，不時則靜D:動善時

答案:貴時主變###圣人之動靜，必因于時，時則動，不時則靜###動善時以下哪些特點能說明老莊所說的“道”？

A:境界性B:大化性C:整全性D:本根性

答案:境界性###大化性###整全性###本根性以下屬于老子對理想的君主所應具備的素質的主張有：

A:無為B:以百姓心為心C:不敢為天下先D:慈和儉

答案:無為###以百姓心為心###不敢為天下先###慈和儉

第四章單元測試

老子說的“反者道之動”，“反”字可理解為“相反對立”、“返本復初”。

A:對B:錯

答案:對老子主張“利萬物而不爭”，可見“不爭”，不是對于一切事、一切人的放棄。

A:對B:錯

答案:對“虛懷若谷”是道家形容具有“上德”之人的境界。

A:對B:錯

答案:對逍遙游代表了一種精神自由的境界，而不是放任自己為所欲為。

A:對B:錯

答案:對按照莊子的觀點，御風而行的列子代表了人生最高的境界。

A:錯B:對

答案:錯莊子認為，“通天地一氣耳”，從“氣”這個觀念來觀宇宙萬物，視天地萬物為一。

A:對B:錯

答案:對適莽蒼者三餐，而反腹猶果，然適百里者，宿舂糧，適千里者，三月聚糧。說明一個人的志向越高遠，所需要的積厚功夫就越多。

A:對B:錯

答案:對惠子與莊子關于葫蘆的論辯說明同一事物可以從不同角度去發現其作用和潛能。

A:對B:錯

答案:對老子認為執守事物對立面所產生的作用更勝于正面所顯示的作用，所以主張：

A:取先B:居下C:守雌D:爭強

答案:居下###守雌以下符合莊子思想的主張是：

A:安時處順B:圣人無己C:天人合一D:克己克欲

答案:安時處順###圣人無己###天人合一

第五章單元測試

在東漢時期，用當時流行的老莊玄學來說明佛理，使佛教成為一種玄學化的佛教。

A:錯B:對

答案:錯佛教主張對人生要“如實觀”。

A:錯B:對

答案:對佛教認為，人生都是因緣果報的酬償，而這又是由于人“業力”的作用。

A:錯B:對

答案:對佛教認為生命的理想境界，即苦的止息、寂滅的狀態，就是解脫的狀態，并把它稱為“涅槃”。

A:對B:錯

答案:對佛教認為一切皆空，也就是什么都沒有，否定一切的存在。

A:錯B:對

答案:錯“佛陀”的意思是指：

A:神靈B:覺悟者C:教主D:至上神

答案:覺悟者佛教中的“滅諦”是指：

A:怎樣達到解脫B:人生產生苦的原因C:解脫的狀態是什么D:人生的本質是苦

答案:解脫的狀態是什么佛教認為，宇宙和生命一切現象都是（

）而產生的。

A:因緣和合B:自然而然C:神靈創造D:無因而偶然

答案:因緣和合佛教認為我們的生命是由五蘊的聚合而生起的現象。五蘊指的就是五種條件，包括：

A:想B:意C:受D:識E:色F:行

答案:想###受###識###色###行佛教與中國傳統文化相融合，形成了各具特色大乘佛教宗派，其中包括：

A:天臺宗B:凈土宗C:唯識宗D:華嚴宗E:禪宗

答案:天臺宗###凈土宗###唯識宗###華嚴宗###禪宗

第六章單元測試

佛教認為，人生的活動其實是一個種子起現行，現行熏種子的反復過程。

A:對B:錯

答案:對唯識宗的依他起性的“依他起”就是指依各種因緣而生起。

A:對B:錯

答案:對唯識宗認為遍計所執使人生活在錯覺的影像中，活在被妄識處理過的世界。

A:錯B:對

答案:對從唯識論的角度看，人所認識的都是自己的心識所構造出來的世界。

A:對B:錯

答案:對佛教的一切唯心說，與西方的唯心主義是一樣的。

A:對B:錯

答案:錯具有把藏識執著為自我的功能的是哪一種識：

A:第六識B:第七識C:第八識D:前五識

答案:第七識唯識宗認為三性代表著人類認識世界的三個層面：遍計所執性代表認識中的一個錯覺世界；依他起性代表緣起的現象世界；（）代表著世界的本質、真相。

A:遍計所執性B:圓成實性C:無自性D:依他起性

答案:圓成實性根據唯識宗的觀點，所謂的認識就是，從阿賴耶識中由于種子起現行，轉變出類似外境的影像即相分以及對影像進行分別的（），從而形成名言概念。

A:見分B:相分C:名分D:句分

答案:見分佛教唯識學中的“阿賴耶識”是：

A:第八識B:藏識C:一切種子識D:第六識

答案:第八識###藏識###一切種子識

第七章單元測試

禪宗自居為是“不立文字、教外別傳，直指人心、見性成佛”。

A:對B:錯

答案:對禪宗主張生活化的禪法，不局限于靜坐習禪這種方法，而認為在生活中的行住坐臥、動作云謂里道法流通。

A:錯B:對

答案:對所謂“教外別傳”是在說明禪宗是以頓悟實相，見性成佛為目標，而在方法上則強調直指人心。

A:對B:錯

答案:對《壇經》強調的“無相”，所謂的相，就是指包括了物質、思想，語言、文字等等的現象。無相就是指不存在這些現象。

A:對B:錯

答案:錯由于禪宗的影響，人們對藝術品的審美價值判斷中逸格逐漸上升為最高的審美境界。

A:對B:錯

答案:對慧能是實現佛教中國化的典型代表，他開創的禪法就被稱為：

A:云門餅B:北宗禪C:南宗禪D:趙州茶

答案:南宗禪受禪宗的影響，在唐代產生了一個劃時代的畫家被稱為禪畫的開創者，就是：

A:米芾B:黃公望C:王維D:張璪

答案:王維禪宗思想體現了佛教的空有不二，實相無相的中道見，例如：

A:萬法唯識B:即事而真C:觸目而真D:佛法在世間、不離世間覺

答案:即事而真###觸目而真###佛法在世間、不離世間覺禪，是梵語“禪那”的轉音，翻譯為中文，就指：

A:止觀B:思維修C:靜慮D:空

答案:止觀###思維修###靜慮慧能門下到了晚唐，逐漸出現了五個宗派，包括：

A:法眼宗B:溈仰宗C:云門宗D:臨濟宗E:曹洞宗

答案:法眼宗###溈仰宗###云門宗###臨濟宗###曹洞宗

第八章單元測試

法家哲學的成功之處首先在于其現實有效性。

A:對B:錯

答案:對郡縣制的出現無利于加強中央集權的統治。

A:對B:錯

答案:錯法家的理論源頭主要有兩個，一個是魏國的“晉法家”，另一個是稍后在秦國出現的“秦法家”。

A:對B:錯

答案:錯法家理論由三個部分組成，分別是：權、術、勢。

A:錯B:對

答案:錯法的理論來源于早期法家的治國實踐，以李悝為首倡者，以商鞅的思想為核心。

A:錯B:對

答案:對以“脩術行道”作為其變法主張的思想家是（

）。

A:商鞅

B:申不害C:王安石D:孫臏

答案:申不害在政治領域，“勢”的內涵主要是指（

）。

A:形勢B:地勢C:氣勢D:權勢

答案:權勢法家突出了法律的作用,其主要表現在以下哪個方面（

）。

A:實現了富國強兵B:促進經濟的發展C:開啟了法典化的運動D:形成儒法相爭的局面

答案:開啟了法典化的運動對于儒家與法家之間的關系，下列描述錯誤的是（

）。

A:儒法由相爭到結合B:儒法存在相爭局面C:儒法相爭日漸激烈D:儒法于秦漢后日漸結合

答案:儒法相爭日漸激烈對于重刑主義傳統的理解，錯誤的是（

）。

A:重視法律的教化作用B:提倡法外酷刑C:提倡繁密的法律D:重視法律的威懾作用

答案:重視法律的教化作用

第九章單元測試

任用李悝進行了一系列改革的君主是魏文侯。

A:對B:錯

答案:對李悝提出“王者之政，莫急于盜賊”這一立法原則的著作是《刑鼎》。

A:錯B:對

答案:錯《法經》對人民的輕微犯罪也一律處以重刑。

A:對B:錯

答案:對商鞅最主要的思想是他提出了獨特的人治觀。

A:對B:錯

答案:錯體現商鞅法律思想的代表作是《商君書》。

A:錯B:對

答案:對關于商鞅三見秦孝公的理解，下列錯誤的是：

A:商鞅善于審時度勢B:商鞅不了解法家之外的理論C:是歷史環境選擇了商鞅

D:商鞅注重變法的支持理論

答案:商鞅不了解法家之外的理論商鞅要求統治者“緣法而治”，主要體現法家思想中的哪一個特點？

A:法律適用的平等主義B:嚴刑峻法的要求C:刑不上大夫，禮不下庶人D:公布成文法的要求

答案:法律適用的平等主義對于商鞅所講的“無刑”，理解正確的是：

A:這是商鞅思想的矛盾之處

B:可以通過廢除法律加以實現C:這是法治思想的理想D:可以通過教化去實現

答案:這是法治思想的理想韓非子的思想主要在哪個國家受到重視和重用？

A:韓國B:魏國C:秦國D:蜀國

答案:秦國關于韓非的專制主義，下列理解錯誤的是：

A:其核心是法治主義B:其核心是君主中心論C:要求統一人民的思想D:認為君主是天道在人間的體現

答案:其核心是法治主義

第十章單元測試

只要擁有很多關于中國傳統科學、技術的現成知識就可以深層次地理解中國傳統科學、技術的本質。

A:對B:錯

答案:錯李約瑟（JosephNeedham）是英國生物化學家、科技史家。

A:對B:錯

答案:對李約瑟以一己之力編撰了共七卷三十四冊的著作《中國科學技術史》。

A:對B:錯

答案:錯李約瑟認為，人類的自然科學發展史是一條絕對連續的發展之路,它始于古巴比倫天文學和醫學,經由中世紀中國、印度和整個古典世界所提供的先進自然知識,到文藝復興晚期歐洲的突破性進展。

A:對B:錯

答案:對李約瑟認為，現代科學的的最大的特征就是系統的實驗方法。

A:對B:錯

答案:錯吳國盛和吳文俊兩位學者都認為，中國古代的數學是沒有獨立知識地位的實用計算“技術”。

A:錯B:對

答案:錯下列不是中國數學家的人是：

A:朱世杰B:張仲景C:秦九韶D:劉徽

答案:張仲景下列關于“博物學”的定義敘述錯誤的是：

A:是觀察、聆聽、品嘗、采集、收藏自然物的活動B:是專注于博物館研究的學問C:是一種人與自然打交道的日常實踐D:是一門對自然事物進行命名、描述、分類、編目的學問

答案:是專注于博物館研究的學問（

）的作者是明朝的徐光啟。

A:《農政全書》B:《新修本草》C:《本草綱目》D:《救荒本草》

答案:《農政全書》不屬于吳文俊提出的“古證復原”的三項原則的是：

A:證明應有史實史料上的依據,不能憑空臆造B:證明應該堅持走將本地區的數