PAGEPAGE1專題十四西方人文精神的起源與發(fā)展專題概覽本專題主要闡述了西方人文思想起源、復(fù)興、發(fā)展的歷程。線索1西方人文精神的起源：古希臘先哲確定了人的價(jià)值，關(guān)注人類的精神世界，是近代西方人文主義思想的源頭。線索2西方人文精神的復(fù)興：14世紀(jì)，隨著歐洲資本主義萌芽的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)調(diào)人性，反對(duì)神性，在文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域綻開(kāi)反封建斗爭(zhēng)；16世紀(jì)歐洲宗教改革打破對(duì)羅馬天主教會(huì)的迷信，進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想。線索3西方人文精神的發(fā)展：17～18世紀(jì)，隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，啟蒙思想家將斗爭(zhēng)的矛頭對(duì)準(zhǔn)天主教會(huì)和封建君主，宣揚(yáng)理性、自由、同等、人權(quán)等主見(jiàn)，為將來(lái)的資本主義社會(huì)規(guī)劃了藍(lán)圖，推動(dòng)人文精神發(fā)展到頂峰。第38講西方人文精神的起源與文藝復(fù)興一、西方人文精神的起源1．智者的啟蒙(1)背景①政治：公元前5世紀(jì)中葉，雅典民主政治處于高峰時(shí)期。②經(jīng)濟(jì)：希臘工商業(yè)發(fā)展，平民地位提高。③思想：個(gè)人主義的成長(zhǎng)和解決實(shí)際問(wèn)題的須要。(2)性質(zhì)：反對(duì)舊的思想方法和傳統(tǒng)的思想解放運(yùn)動(dòng)。(3)特點(diǎn)：言論內(nèi)容和辯論方式完全從個(gè)人的角度和利益動(dòng)身；注意實(shí)利；否認(rèn)確定權(quán)威，尖銳地批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。(4)代表人物：普羅塔戈拉，“人是萬(wàn)物的尺度”是其觀點(diǎn)的中心內(nèi)容。他也被視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。(5)評(píng)價(jià)①把人置于世界和社會(huì)的中心，是人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。②智者運(yùn)動(dòng)被看做是西方人文精神的濫觴。③推動(dòng)雅典民主政治的發(fā)展。④忽視制度、法律、道德對(duì)人的行為的約束力，給極端個(gè)人主義打開(kāi)了便利之門(mén)。2．蘇格拉底(1)地位：馬克思稱他為“哲學(xué)的創(chuàng)建者”“才智”的化身。德?tīng)柗粕裰I說(shuō)他是全希臘最富有才智的人。(2)主見(jiàn)①提出“美德即學(xué)問(wèn)”，反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主見(jiàn)。②強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)確定權(quán)威。③“相識(shí)你自己”。④凡是為一個(gè)人的理智宣判為錯(cuò)誤的東西就不應(yīng)當(dāng)去想，不應(yīng)當(dāng)去做，“未受考察的生活是不值得過(guò)的”。(3)評(píng)價(jià)①第一次在哲學(xué)意義上發(fā)覺(jué)了“自我”。②蘇格拉底崇尚理性，追求思想自由，是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭。③蘇格拉底之死，既聽(tīng)從了城邦法律的判決，又捍衛(wèi)了自身的思想自由和人格尊嚴(yán)。教材補(bǔ)缺柏拉圖和亞里士多德柏拉圖(蘇格拉底的學(xué)生)主見(jiàn)依據(jù)才智品德把每個(gè)人明確分工，各司其職；激勵(lì)人們獨(dú)立理性思索代表作《志向國(guó)》影響為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)亞里士多德(柏拉圖的學(xué)生)(1)主見(jiàn)：關(guān)注自然界和人類生活，特殊強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。(2)影響：進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想，使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。

3．斯多亞學(xué)派(1)時(shí)間：公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初。(2)代表：芝諾、西塞羅和塞內(nèi)卡。(3)思想：理性是人與生俱來(lái)的；“順應(yīng)自然的生活就是至善”；人生而同等。(4)意義：第一次論證了天賦人權(quán)、人生而同等這一西方人文主義的核心理論。歸納總結(jié)人文精神的起源二、文藝復(fù)興1．背景(1)思想：基督教占據(jù)神權(quán)統(tǒng)治地位，主見(jiàn)禁欲主義。(2)經(jīng)濟(jì)：西歐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇發(fā)展、城市興起與生活水平的提高，人們起先追求世俗人生的樂(lè)趣。(3)文化：意大利保留了較多的希臘、羅馬古典文化。2．核心：人文主義易錯(cuò)辨析文藝復(fù)興并不反對(duì)宗教信仰文藝復(fù)興的斗爭(zhēng)矛頭指向天主教會(huì)，反對(duì)教會(huì)扼殺人性，主見(jiàn)將人性從宗教束縛中解放出來(lái)，但并不反對(duì)宗教信仰。文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物也是信仰宗教的。3．實(shí)質(zhì)：是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。4．成就階段代表人物代表作品內(nèi)容概括初期文壇三杰(意大利)但丁《神曲》贊頌了人的宏大，領(lǐng)先揭露了教會(huì)的貪腐彼特拉克《歌集》最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”薄伽丘《十日談》諷刺了基督教會(huì)的虛偽與腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級(jí)觀念，再次提出了人類同等的思想高潮(英國(guó))莎士比亞《哈姆雷特》刻畫(huà)了困難的人類內(nèi)心世界，歌頌人間的仁愛(ài)和友情，提升了人性的高尚與尊嚴(yán)

教材補(bǔ)缺文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)(1)哥白尼(1473～1543年，波蘭)，提出太陽(yáng)中心說(shuō)，是近代天文學(xué)的奠基人，動(dòng)搖了神學(xué)理論的基礎(chǔ)，變更了人類對(duì)宇宙的相識(shí)。(2)開(kāi)普勒(1571～1630年，德國(guó))，認(rèn)為行星沿橢圓軌道繞太陽(yáng)運(yùn)行，提出開(kāi)普勒三定律。(4)牛頓(1643～1727年，英國(guó))，發(fā)覺(jué)萬(wàn)有引力。(5)布魯諾(1548～1600年，意大利)，提出宇宙無(wú)限論(被宗教裁判所以“異端”名義燒死)。(6)培根(1561～1626年，英國(guó))，提倡唯物主義探討方法。5．影響積極影響政治為資本主義制度的確立和發(fā)綻開(kāi)拓了道路經(jīng)濟(jì)有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展思想沖破基督教神學(xué)的桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，宣揚(yáng)了為創(chuàng)建現(xiàn)世華蜜而奮斗的精神，為后來(lái)啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)文學(xué)藝術(shù)文藝復(fù)興時(shí)期眾多精湛的文學(xué)藝術(shù)成為人類文學(xué)藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光線自然科學(xué)提倡科學(xué)試驗(yàn)，注意實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)消極影響對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成了文藝復(fù)興時(shí)期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂它把資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的特性看作全人類普遍的人性，掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)和人民的對(duì)立考點(diǎn)一蒙昧中的覺(jué)醒——西方人文精神的起源1．人文主義人文主義，通常稱作人文精神、人本主義、人道主義。它是一種人類的自我關(guān)系，表現(xiàn)為對(duì)人的生命、尊嚴(yán)和價(jià)值的高度重視，對(duì)人類各種精神文化遺產(chǎn)的無(wú)比珍惜，對(duì)人格與道德的不懈追求。它關(guān)注人的塵世生活，重視人的精神意義，是人的價(jià)值尺度在人的思想意識(shí)、思維習(xí)慣和心理活動(dòng)中的歷史沉淀。2．“美德即學(xué)問(wèn)”“美德即學(xué)問(wèn)”的意思表示，美德是學(xué)問(wèn)存在的本質(zhì)所在，學(xué)問(wèn)是美德的充分條件，二者互為存在的前提和條件?！懊赖录磳W(xué)問(wèn)”是蘇格拉底道德哲學(xué)的一個(gè)基本命題，它表明美德的本性是學(xué)問(wèn)，人的理智本性和道德本性是統(tǒng)一的。針對(duì)練1(2024·合肥二模，32)古希臘的雕塑《擲鐵餅者》《持槍的戰(zhàn)士》《刮汗污的運(yùn)動(dòng)員》等所呈現(xiàn)出的人物都高大雄健，英姿勃發(fā)，充溢了自信和熱忱。據(jù)此可知，古希臘()A．注意藝術(shù)教化提升公民素養(yǎng)B．開(kāi)創(chuàng)人類體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)先河C．雕塑水平成就突出領(lǐng)先世界D．追求完備的體格和人格精神答案D解析藝術(shù)可以反映時(shí)代風(fēng)貌。材料中古希臘的雕塑所呈現(xiàn)出的人物“高大雄健，英姿勃發(fā)，充溢了自信和熱忱”，反映出古希臘追求完備的體格和人格精神，故選D項(xiàng)。材料信息無(wú)法體現(xiàn)注意藝術(shù)教化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息無(wú)法體現(xiàn)古希臘開(kāi)創(chuàng)人類體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)先河，解除B項(xiàng)；材料信息無(wú)法體現(xiàn)古希臘雕塑水平成就領(lǐng)先世界，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。1．智者學(xué)派與蘇格拉底思想的比較比較項(xiàng)智者學(xué)派蘇格拉底相同點(diǎn)都體現(xiàn)了人文主義精神，把探討的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類社會(huì)不同點(diǎn)對(duì)道德的相識(shí)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的確定作用，人是萬(wàn)物的尺度，而各種學(xué)問(wèn)是提高人的實(shí)力的基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)的作用，道德和學(xué)問(wèn)合二為一，道德行為必需以學(xué)問(wèn)為基礎(chǔ)民主政治主見(jiàn)民主政治，有些激進(jìn)學(xué)者還提出城邦公民應(yīng)當(dāng)人人同等主見(jiàn)有學(xué)問(wèn)、有道德的少數(shù)人治國(guó)，對(duì)民主政體特殊是雅典后期的激進(jìn)民主政治表示劇烈反對(duì)歷史地位人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的濫觴第一次在哲學(xué)意義上發(fā)覺(jué)自我、使哲學(xué)真正成為一門(mén)探討“人”的學(xué)問(wèn)2.比較孔子和蘇格拉底的思想(1)相同點(diǎn)：都強(qiáng)調(diào)道德和學(xué)問(wèn)的作用；都主見(jiàn)追求個(gè)人的善，追求個(gè)人品性的修養(yǎng)。(2)不同點(diǎn)

目的孔子的目的是復(fù)原周禮，為奴隸制度服務(wù)；蘇格拉底的目的是挽救世風(fēng)日下的雅典民主制主見(jiàn)孔子的主見(jiàn)有“仁”“克己復(fù)禮”“為政以德”“有教無(wú)類”；蘇格拉底的主見(jiàn)有“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”“美德即學(xué)問(wèn)”“善是人的內(nèi)在靈魂”影響孔子開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)說(shuō)，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)；蘇格拉底崇尚學(xué)問(wèn)和自由探究的理性精神，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響考點(diǎn)二歐洲古典文化的新生——文藝復(fù)興1．文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵(1)提倡以“人”為中心，反對(duì)以“神”為中心，重視人的價(jià)值，反對(duì)宗教神學(xué)對(duì)人性的壓抑。(2)以理性和科學(xué)反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低，提出特性自由和特性解放。(3)立足于現(xiàn)世生活，追求物質(zhì)華蜜，反對(duì)宗教禁欲主義。2．文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的人神觀文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者一方面批判基督教的墮落和腐朽，鼓吹人性解放；另一方面又是虔誠(chéng)的基督徒。這導(dǎo)致文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者既注意人性的因素又不忽視神性的內(nèi)容，既講究世俗的文化又不背棄基督教精神。他們創(chuàng)建性地闡發(fā)基督教神學(xué)文化傳統(tǒng)的某些思想資源，用以說(shuō)明其新型的人本觀念。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的人神觀就是神與人、神性與人性、宗教與世俗的和諧統(tǒng)一。1．文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征(1)人文主義首先是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，集中于人文學(xué)科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。(2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，并取得了輝煌的成就。(3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，突出人的優(yōu)越性。(4)人文主義確定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和特性解放，昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。(5)對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對(duì)人性的扭曲。針對(duì)練2(2024·茂名二模，33)文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)，宗教主題占主導(dǎo)地位，而世俗主題的繪畫(huà)也在增加，通常是富人或貴族的肖像畫(huà)，不過(guò)更多的一般人也出現(xiàn)在繪畫(huà)中。造成繪畫(huà)主題變更的主要因素是()A．社會(huì)價(jià)值觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變B．人們的宗教信仰發(fā)生變更C．中世紀(jì)傳統(tǒng)藝術(shù)被拋棄D．教權(quán)被世俗政權(quán)所取代答案A解析文藝復(fù)興時(shí)期，人們的宗教信仰并未發(fā)生變更，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)與史實(shí)不符；世俗權(quán)力漸漸高于教權(quán)是在宗教改革以后，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化外衣的緣由(1)當(dāng)時(shí)封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會(huì)勢(shì)力浩大，不容許其他思想和學(xué)說(shuō)傳播，封建神學(xué)的理論體系大多建立在古希臘羅馬的科技、思想文化基礎(chǔ)之上。(2)資產(chǎn)階級(jí)力氣弱小，還無(wú)力與封建神學(xué)正面沖突，所以借復(fù)興古希臘羅馬文化之名，而行反對(duì)封建神學(xué)、宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想文化之實(shí)。3．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)的緣由(1)從形式上看，文藝復(fù)興是歐洲思想文化界人士復(fù)興古希臘羅馬的古典文化，事實(shí)上它不是對(duì)古典文化的簡(jiǎn)潔仿照，而是一種創(chuàng)新，是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、自然科學(xué)以及政治學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、教化學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)開(kāi)展的一場(chǎng)新思想新文化的革命運(yùn)動(dòng)。(2)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是以資本主義萌芽為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以反封建反教會(huì)為內(nèi)容，并為資本主義發(fā)綻開(kāi)拓道路為目的的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng)。(3)它打破了歐洲思想文化界被封建文化和宗教神學(xué)所覆蓋的局面，動(dòng)搖了教會(huì)的精神獨(dú)裁統(tǒng)治，極大地解放了人們的思想；其人文主義思想推動(dòng)歐洲文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)從形式到內(nèi)容都發(fā)生了巨大變更。家國(guó)情懷——弘揚(yáng)人文精神古代東西方出現(xiàn)的人文精神是一種人類的自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的生命、尊嚴(yán)和價(jià)值的高度重視，對(duì)人類各種精神文化遺產(chǎn)的無(wú)比珍惜，對(duì)人格與道德不懈追求。我們要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界文明遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，提倡傳承文明、崇尚科學(xué)的精神。材料文藝復(fù)興時(shí)期的新教化吸取了希臘羅馬古代文化的養(yǎng)料，并受到當(dāng)時(shí)新文化的滋潤(rùn)，人文主義教化家所要培育的已不再是僧侶和神職人員，而主要是社會(huì)、政治、文藝、商業(yè)方面的活動(dòng)家和冒險(xiǎn)家。他們要求以培育身心健康、學(xué)問(wèn)廣博、多才多藝的新人的教化志向進(jìn)行教化革新。意大利最早的人文主義教化思想家P·P·韋杰里烏斯，早在15世紀(jì)前夕就依據(jù)古代文獻(xiàn)撰寫(xiě)了《論紳士風(fēng)度和自由教化》，要求實(shí)施符合自由人的價(jià)值的教化，使受教化者獲得身心的良好發(fā)展。到16世紀(jì)，不但全部關(guān)于教化方面的主要古典著作都已為人文主義學(xué)者所熟識(shí)，一些老師、教化思想家和出版家還發(fā)表很多探討“新教化”的論著。有些人文主義教化家主持的學(xué)校除教化王公貴族和富商子弟外，也收容個(gè)別平民子弟，為近代歐洲資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)校教化開(kāi)創(chuàng)了端倪，在教化史上具有巨大的進(jìn)步作用。——[美]斯皮瓦格爾《西方文明簡(jiǎn)史》要求：文藝復(fù)興時(shí)期的西歐教化發(fā)生了巨大變更，依據(jù)材料概括文藝復(fù)興時(shí)期新教化的特點(diǎn)。信息：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案以人為本(突出人文主義)；教化內(nèi)容汲取古希臘羅馬文化養(yǎng)料；培育目標(biāo)發(fā)生變更(主要是社會(huì)、政治、文藝、商業(yè)方面的活動(dòng)家和冒險(xiǎn)家)；教化理念革新，強(qiáng)調(diào)人的身心健康；教化對(duì)象范圍擴(kuò)大。材料孔子講學(xué)圖雅典學(xué)院左上角蘇格拉底正和四位青年交換看法要求：材料反映出古代東西方不同的教學(xué)形式，視察上面兩幅圖，論證說(shuō)明東西方教學(xué)理念不同在于是否師生同等。論證：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案《孔子講學(xué)圖》中孔子坐于高臺(tái)之上，學(xué)生圍坐四周，體現(xiàn)了中國(guó)式的師道尊嚴(yán)與等級(jí)有序的觀念；《雅典學(xué)院》中雅典老師與學(xué)生站在一起同等溝通，體現(xiàn)了同等的教學(xué)氛圍與思想自由的觀念。之所以存在這些差別是因?yàn)椋捍呵飼r(shí)期禮崩樂(lè)壞，孔子希望復(fù)原西周的“禮”；古雅典的城邦民主政治制度高度發(fā)展及經(jīng)濟(jì)文化的高度旺盛。材料莎士比亞戲劇應(yīng)和著文藝復(fù)興的聲勢(shì)，在17世紀(jì)接連傳入德、法、意、俄和北歐諸國(guó)，對(duì)歐洲各國(guó)戲劇的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。尤其不行忽視的是，莎士比亞戲劇還卷入了一個(gè)巨大的歷史際遇：隨英語(yǔ)世界擴(kuò)張和世界文化的西潮東漸之風(fēng)浸潤(rùn)到各大洲，最終傳遍了全球。——摘編自《湯顯祖和莎士比亞：16世紀(jì)戲劇雙星的文化際遇》等發(fā)覺(jué)問(wèn)題：材料表明17世紀(jì)后莎士比亞作品在世界范圍內(nèi)經(jīng)久不衰。思索：為什么莎士比亞的作品具有超越時(shí)空的魅力和永恒的價(jià)值？試答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案(1)莎士比亞作品具有題材廣泛、內(nèi)容豐富，用語(yǔ)通俗等特點(diǎn)，便于傳播。(2)作品充溢人文主義精神，符合時(shí)代要求。(3)殖民擴(kuò)張使英語(yǔ)覆蓋地域劇增，莎士比亞作品隨之?dāng)U大了影響力。(4)東西方文化的碰撞、溝通漸漸增多。1．(2024·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，32)古代雅典的梭倫在詩(shī)中寫(xiě)道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧困；但是，我們不情愿把我們的道德和他們的財(cái)寶交換，因?yàn)榈赖率呛憔么嬖诘?，而?cái)寶每天在更換主子。”據(jù)此可知，梭倫()A．反對(duì)奴隸制度 B．主見(jiàn)權(quán)利同等C．抨擊貧富差別 D．具有人文精神答案D解析D對(duì)：依據(jù)材料，梭倫強(qiáng)調(diào)了道德的重要性，注意人的精神生活，因此具有人文精神。A錯(cuò)：材料未涉及，且梭倫改革保留了奴隸制度。B、C錯(cuò)：材料未涉及，且梭倫改革保留了奴隸主貴族的特權(quán)，實(shí)行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制，承認(rèn)貧富差別。2．(2024·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，32)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相像，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完備無(wú)缺的。這反映了在古代雅典()A．宗教信仰意識(shí)淡薄B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位D．神話的影響隨民主進(jìn)程而減弱答案B解析題干材料信息“諸神的形象和性情與人相像”反映的是人文主義，古代希臘人文主義精神傳播寓于神話傳聞之中，B項(xiàng)正確。神話傳聞不等于宗教信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期理性主義占據(jù)主導(dǎo)地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干材料并未體現(xiàn)神話影響的減弱，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2024·課標(biāo)全國(guó)Ⅱ，33)13世紀(jì)后半期，佛羅倫薩市政府確定擴(kuò)建一座小而簡(jiǎn)陋的教堂，并特地發(fā)布公告稱，教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的名貴的心靈相一樣”。這反映出，當(dāng)時(shí)佛羅倫薩()A．工商業(yè)階層成長(zhǎng)壯大B．人文主義廣泛傳播C．教會(huì)權(quán)威進(jìn)一步提升D．新教理論初步形成答案A解析從材料看，教會(huì)在擴(kuò)建教堂時(shí)特殊強(qiáng)調(diào)市民的意志，說(shuō)明市民得到了重視，這反映了佛羅倫薩工商業(yè)階層的力氣壯大，A項(xiàng)正確。人文主義廣泛傳播是在14到16世紀(jì)，與材料中的時(shí)間不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤；教會(huì)權(quán)威在漸漸減弱，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與新教理論關(guān)系不大，D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2024·課標(biāo)全國(guó)Ⅲ，32)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講解并描述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲處的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句醇厚話，我憎恨全部的神?！痹搫∩钍苎诺淙说膶檺?ài)，這反映出當(dāng)時(shí)雅典人()A．宗教意識(shí)淡薄 B．反對(duì)神靈崇拜C．注意物質(zhì)生活 D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值答案D解析題干信息“我憎恨全部的神”反映了雅典人強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，故本題選擇D項(xiàng)。古希臘人崇拜神靈、宗教意識(shí)劇烈，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤，題干沒(méi)有反映雅典人注意物質(zhì)生活，C項(xiàng)錯(cuò)誤。1．(2024·廣東五校高三12月聯(lián)考試題，32)古希臘早期，法庭審判時(shí)不允許代理辯護(hù)，而判定罪罰的陪審團(tuán)是由一般民眾組成的。他們往往受雙方在法庭上演說(shuō)的影響，結(jié)果常是善辯的當(dāng)事人獲益，口拙的人吃虧，由此產(chǎn)生了教人辯論、授人辭章的“智者”。這反映了在古代雅典()A．法治的建立經(jīng)驗(yàn)了漫長(zhǎng)過(guò)程B．人文思想的產(chǎn)生與民主政治有關(guān)C．城邦經(jīng)濟(jì)政治獲得高度旺盛D．民主淪為個(gè)人爭(zhēng)權(quán)奪利的工具答案B解析材料體現(xiàn)了雅典民主政治，且未提及其司法演化的歷史，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典民主政治推動(dòng)智者的出現(xiàn)從而產(chǎn)生了人文精神，故B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了城邦政治的弊端，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；古代雅典民主政治后期民主實(shí)施不當(dāng)導(dǎo)致成為個(gè)人爭(zhēng)權(quán)奪利的工具，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2024·黃岡高三元月調(diào)研考試題，32)普羅塔戈拉被視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，他曾經(jīng)提出：“城邦起源于人的‘自保的要求’，正義、美德應(yīng)當(dāng)屬于全部的人，法律和道德只有對(duì)人有好處時(shí)才能存在，才是真理?！逼樟_塔戈拉闡述的核心思想是()A．闡釋了制定城邦法律的基本原則B．客觀評(píng)價(jià)了法律對(duì)城邦的重要作用C．確定人在城邦體制中的重要地位D．強(qiáng)調(diào)了城邦是人和法律的有機(jī)結(jié)合答案C解析依據(jù)材料“法律和道德只有對(duì)人有好處時(shí)才能存在”，材料中并沒(méi)有闡述法律的基本原則，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中陳述法律是服務(wù)于人的認(rèn)可和需求，所以不是客觀評(píng)價(jià)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中突出人的地位，法律與人并未有機(jī)結(jié)合，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2024·西寧一模，32)下圖為法國(guó)畫(huà)家路易·大衛(wèi)1787年創(chuàng)作的油畫(huà)《蘇格拉底之死》局部，這一油畫(huà)的創(chuàng)作是基于這樣的史實(shí)：蘇格拉底被雅典法庭判處有罪后，他的學(xué)生為他打通全部關(guān)節(jié)，可以讓他從獄中逃走。并且勸告他，判他有罪是不正義的。然而蘇格拉底卻選擇了慷慨赴死?！短K格拉底之死》的法理意義和人文價(jià)值是()A．法律只有被遵守才有權(quán)威性、捍衛(wèi)人的思想自由和人格尊嚴(yán)B．屈從錯(cuò)判行為就是縱容罪惡、人是萬(wàn)物的尺度C．凡是人的理智宣判為錯(cuò)誤的東西就不該去做、美德即學(xué)問(wèn)D．天賦人權(quán)人生而同等、主權(quán)在民人生而自由答案A解析蘇格拉底沒(méi)有逃走而是遵遵守法律律，體現(xiàn)了法律只有被遵守才有權(quán)威性，而蘇格拉底慷慨赴死則表現(xiàn)了他以死來(lái)捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)，故A項(xiàng)正確。4．(2024·湖南長(zhǎng)郡中學(xué)高三模擬考試一，33)文藝復(fù)興時(shí)期，宗教題材圣像畫(huà)中的人物已不再是一個(gè)虛無(wú)的存在，也不再是心中的幻想，繪畫(huà)中的他們變得充溢生氣，充溢人性，變得與大眾不再有隔閡。此現(xiàn)象說(shuō)明()A．宗教信仰失去了神圣地位 B．圣像畫(huà)深受人文思想影響C．藝術(shù)家多出身于平民階層 D．畫(huà)家們?nèi)狈λ囆g(shù)的想象力答案B解析文藝復(fù)興時(shí)期雖然反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲苦行，抨擊教會(huì)的腐敗，但仍舊信仰宗教，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料中圣像畫(huà)前后形成對(duì)比，“充溢生氣，充溢人性，變得與大眾不再有隔閡”充分體現(xiàn)人文思想，故B項(xiàng)正確；材料并未體現(xiàn)藝術(shù)家出身于平民階層，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；畫(huà)家們選擇將心中的幻想變得充溢生氣，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．(2024·太原高三上學(xué)期期中考試題，19)它(文藝復(fù)興)只以受過(guò)教化的階級(jí)(人數(shù)有限的城市或貴族精英)為對(duì)象；而不像路德那樣，以沒(méi)有受過(guò)教化的廣袤人民群眾為對(duì)象。因此，作為歷史力氣，它有明顯的懦弱性。這說(shuō)明文藝復(fù)興()A．缺乏思想理性 B．反對(duì)“因信稱義”C．影響范圍有限 D．屬于貴族運(yùn)動(dòng)答案C解析文藝復(fù)興“只以受過(guò)教化的階級(jí)(人數(shù)有限的城市或貴族精英)為對(duì)象”，影響范圍有限，故C項(xiàng)正確。課時(shí)作業(yè)一、選擇題1．黑格爾評(píng)論某一思想：“希臘英雄們都是出現(xiàn)在法律尚未制定的時(shí)代，或者他們自己就是國(guó)家的創(chuàng)建者，所以正義和秩序，法律和道德，都是由他們制定出來(lái)的，作為和他們分不開(kāi)的個(gè)人工作完成的?！睋?jù)此推斷，黑格爾評(píng)論的是()A．智者學(xué)派 B．蘇格拉底C．柏拉圖 D．亞里士多德答案A解析從材料看出古希臘時(shí)期，英雄們?yōu)樽约毫⒎?，制定?guī)則，確立制度，體現(xiàn)了智者學(xué)派把“人”置于世界和社會(huì)的中心，故A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)英雄們是法律和道德的制定者，不符合蘇格拉底美德即學(xué)問(wèn)的倫理思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有反映柏拉圖的思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也沒(méi)有反映亞里士多德的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2024·濰坊模擬，32)古希臘的先哲很注意數(shù)學(xué)，柏拉圖從幾何學(xué)得到啟示，提出理念論；亞里士多德則廣泛采納同時(shí)代的數(shù)學(xué)成就進(jìn)行哲學(xué)反思。這反映了古代希臘()A．?dāng)?shù)學(xué)探討和哲學(xué)思想相互推動(dòng)B．?dāng)?shù)學(xué)成果有助于人文精神發(fā)展C．?dāng)?shù)學(xué)成果具有深厚的好用色調(diào)D．先哲們起先探討世界本原問(wèn)題答案B解析據(jù)材料可知題干主要說(shuō)數(shù)學(xué)成果推動(dòng)人文精神發(fā)展，而不是數(shù)學(xué)探討和哲學(xué)思想相互推動(dòng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有涉及數(shù)學(xué)成果的好用色調(diào)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說(shuō)的是數(shù)學(xué)成果推動(dòng)人文精神發(fā)展，并沒(méi)有涉及世界本原問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2024·肇慶模擬，32)來(lái)雅典講學(xué)的哲學(xué)家普羅塔戈拉在其著作《論神》中說(shuō)：“我不能斷定神是否存在，相識(shí)神障礙眾多，第一是對(duì)象不明，其次是人生短暫?！苯Y(jié)果其著作被公焚，普羅塔戈拉被控“不敬神”，只好逃離雅典并死于途中。由此可見(jiàn)古代雅典()A．人文主義思想缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)B．公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制C．人們心中神的地位至高無(wú)上D．統(tǒng)治階級(jí)利用神權(quán)來(lái)鞏固統(tǒng)治答案A解析普羅塔戈拉的觀點(diǎn)不受認(rèn)同說(shuō)明人文主義缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)，故A項(xiàng)正確；普羅塔戈拉不是雅典公民，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料能夠說(shuō)明神在雅典公民的心目中地位很高，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未提及統(tǒng)治階級(jí)對(duì)神權(quán)的利用和看法，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2024·長(zhǎng)春市質(zhì)量檢測(cè)，32)法國(guó)學(xué)者萊昂·羅斑指出：“智者派的運(yùn)動(dòng)，是代表著想用類似的方法滿意同樣須要的各種獨(dú)立的努力的總和。這些須要，是這樣一個(gè)時(shí)代和這樣一個(gè)國(guó)度的須要：在這個(gè)國(guó)度中，一切公民對(duì)于他這城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有一份，并且只要靠言辭來(lái)取得個(gè)人的優(yōu)越地位。”材料表明()A．雅典的公民政治促成了智者學(xué)派的產(chǎn)生B．智者學(xué)派激發(fā)了雅典人參加政治的熱忱C．只有依靠雄辯的言辭才能取得政治地位D．公民參加城邦事務(wù)是公民的權(quán)利和義務(wù)答案A解析依據(jù)材料“這些須要，是這樣一個(gè)時(shí)代和這樣一個(gè)國(guó)度的須要：在這個(gè)國(guó)度中，一切公民對(duì)于他這城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有一份，并且只要靠言辭來(lái)取得個(gè)人的優(yōu)越地位”可知智者的出現(xiàn)是雅典民主政治的須要，故A項(xiàng)正確。5．(2024·宣城模擬，32)蘇格拉底主見(jiàn)，凡是為了一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)當(dāng)去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制——“未經(jīng)考察的生活是不值得過(guò)的”。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是()A．物質(zhì)生活 B．科學(xué)精神C．自由權(quán)利 D．理性價(jià)值答案D解析蘇格拉底思想主見(jiàn)反映的是人文主義精神，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)當(dāng)去做”，理智不等于科學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料的主旨強(qiáng)調(diào)的是聽(tīng)從自己，而不在于強(qiáng)調(diào)某種權(quán)利，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)當(dāng)去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制”，可知理智是人理性的體現(xiàn)，故D項(xiàng)正確。6．(2024·湖南長(zhǎng)郡中學(xué)高三試驗(yàn)班模擬，32)古羅馬修建的格羅塞姆競(jìng)技場(chǎng)運(yùn)用希臘古典柱式的實(shí)踐使他們領(lǐng)悟到層層柱式建筑立面的妙處：建筑經(jīng)分割而顯得秀巧，它可使人在碩大無(wú)朋的建筑面前感到親切而閑情逸致。材料中古羅馬的建筑()A．反映了羅馬帝國(guó)的廣袤和等級(jí)森嚴(yán)B．彰顯了古羅馬的人文主義精神C．體現(xiàn)了羅馬繼承希臘遺產(chǎn)的虔誠(chéng)D．說(shuō)明白羅馬奴隸制國(guó)家的殘忍答案B解析由材料“建筑經(jīng)分割而顯得秀巧，它可使人在碩大無(wú)朋的建筑面前感到親切而閑情逸致”體現(xiàn)了人文主義精神，故B項(xiàng)正確。7．“這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)雖然很多新成就的基礎(chǔ)是古典文化，但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。它包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的志向和看法，特殊突出的是樂(lè)觀主義、世俗主義和個(gè)人主義?！痹撨\(yùn)動(dòng)最有可能是()A．智者運(yùn)動(dòng) B．文藝復(fù)興C．宗教改革 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)答案B解析智者運(yùn)動(dòng)是古希臘文化的一部分，與材料“超越了希臘、羅馬影響的范疇”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)“基礎(chǔ)是古典文化”“特殊突出的是樂(lè)觀主義、世俗主義和個(gè)人主義”可知該運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興，故B項(xiàng)正確；宗教改革的基礎(chǔ)并非古典文化，也未突出世俗主義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是理性，突出理性主義，與材料不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．(2024·河北5月沖刺模擬，33)文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人普遍主見(jiàn)，人就應(yīng)當(dāng)公開(kāi)地滿意自己的各種欲望，只要能實(shí)現(xiàn)華蜜的目標(biāo)，實(shí)行什么樣的手段都無(wú)所謂。這反映了文藝復(fù)興時(shí)期的意大利()A．人文主義成為社會(huì)主流B．是歐洲人文主義的中心C．確定了人的價(jià)值和欲望D．促進(jìn)了理性主義的傳播答案C解析文藝復(fù)興時(shí)期教會(huì)仍占主導(dǎo)地位，人文主義僅為新興資產(chǎn)階級(jí)所信奉，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未突出意大利在文藝復(fù)興中的地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)“人就應(yīng)當(dāng)公開(kāi)地滿意自己的各種欲望，只要能實(shí)現(xiàn)華蜜的目標(biāo)，實(shí)行什么樣的手段都無(wú)所謂”可知文藝復(fù)興時(shí)期的意大利確定了人的價(jià)值和欲望，故C項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)將人文主義發(fā)展為理性主義，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．(2024·內(nèi)江模擬，33)下圖是羅馬圣彼得大教堂，由拉斐爾和米開(kāi)朗琪羅等做技術(shù)總監(jiān)，其古羅馬柱式構(gòu)圖、半圓形拱券、以穹隆為中心的建筑形體蘊(yùn)含著和諧與理性，并富有人體之美。這種風(fēng)格()A．表達(dá)了理性主義精神B．符合了人文主義觀念C．體現(xiàn)了基督教的宗教信仰D．在宗教改革中被人民拋棄答案B解析“拉斐爾和米開(kāi)朗琪羅”為人文主義的代表，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“富有人體之美”體現(xiàn)了人文主義，故B項(xiàng)正確；“古羅馬柱式構(gòu)圖、半圓形拱券、以彎隆為中心的建筑形體蘊(yùn)含著和諧與理性”沒(méi)有體現(xiàn)其宗教信仰，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；這座教堂體現(xiàn)的精神即人文主義的精神推動(dòng)了宗教改革的進(jìn)行，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．(2024·四川全國(guó)卷沖刺演練一，33)意大利的人文主義者宣稱：“人能夠由于承認(rèn)上帝而把他吸引到自己靈魂的狹窄范圍以內(nèi)來(lái)，但也能由于酷愛(ài)上帝而使自己的靈魂擴(kuò)展到他的無(wú)限大之中——這就是在塵世上的華蜜?！边@表明文藝復(fù)興()A．強(qiáng)調(diào)人和人性的價(jià)值B．論述了天賦人權(quán)思想C．是人類自我意識(shí)首次覺(jué)醒D．將人類從神權(quán)中解放出來(lái)答案A解析材料中“在塵世上的華蜜”反映了人文主義，故A項(xiàng)正確；天賦人權(quán)思想是啟蒙思想，與材料中“意大利的人文主義者”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底對(duì)人性本身的探討，是人類精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門(mén)探討“人”的學(xué)問(wèn)，與材料中“意大利的人文主義者”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們信仰宗教，D項(xiàng)與材料中“酷愛(ài)上帝”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．(2024·大同、陽(yáng)泉模擬，33)桑戴克在《世界文化史》中敘述道：“若是我們要指定中世紀(jì)科學(xué)終結(jié)是哪年，我們就推舉1543年，那年依據(jù)試驗(yàn)方法而確立的兩本基本的近代著作出世了，一本是維薩留斯所著《人體結(jié)構(gòu)》，一本是哥白尼所著《天體運(yùn)行之道路》?！边@兩本著作反映出當(dāng)時(shí)思想和科學(xué)領(lǐng)域()A．起先挑戰(zhàn)天主教會(huì)的權(quán)威B．推動(dòng)大眾思想解放的訴求C．沖破封建神學(xué)束縛的愿望D．否定宗教重視科學(xué)的風(fēng)氣答案C解析據(jù)材料，十四五世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)就已經(jīng)挑戰(zhàn)天主教權(quán)威，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“《人體結(jié)構(gòu)》”和“《天體運(yùn)行之道路》”都是近代的科學(xué)著作，不能被一般大眾理解，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“中世紀(jì)科學(xué)終結(jié)”可知體現(xiàn)沖破封建神學(xué)束縛的愿望，故C項(xiàng)正確；據(jù)材料“中世紀(jì)科學(xué)終結(jié)”和“依據(jù)試驗(yàn)方法而確立”可知中世紀(jì)神學(xué)否定近代科學(xué)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．(2024·湖南長(zhǎng)郡中學(xué)5月模擬一，33)有學(xué)者認(rèn)為，達(dá)·芬奇通常被歸為文藝復(fù)興時(shí)代的人物，但他的想法卻不完全與一般認(rèn)為的文藝復(fù)興特色吻合。這位學(xué)者接著引用達(dá)·芬奇的話：“那些探討古籍而不探討大自然的人，只是大自然的繼子，而不是親生子，全部好的作者都應(yīng)以大自然為母親。”這位學(xué)者意在說(shuō)明達(dá)·芬奇()A．善用比擬和譬喻，論述的方法獨(dú)樹(shù)一幟B．主見(jiàn)探討古籍才為首要，探究自然為次C．強(qiáng)調(diào)從大自然學(xué)習(xí)，不以師法古人為先D．認(rèn)為人是萬(wàn)物之靈，表現(xiàn)出獨(dú)特宇宙觀答案C解析依據(jù)材料“他的想法卻不完全與一般認(rèn)為的文藝復(fù)興特色吻合”，引用達(dá)·芬奇的話，意在表明達(dá)·芬奇與文藝復(fù)興特色不完全