河南省創(chuàng)新發(fā)展聯(lián)盟2025屆高三一模考試語(yǔ)文試題考生注意：1．答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)填寫(xiě)在試卷和答題卡上，并將考生號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（70分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：2024年11月6日至8日，由中國(guó)和希臘共同主辦的首屆世界古典學(xué)大會(huì)在北京召開(kāi)。本次大會(huì)以“古典文明與現(xiàn)代世界”為主題。當(dāng)前，人類步入人工智能時(shí)代，科技發(fā)展日新月異，古傳經(jīng)典及其蘊(yùn)含的古老智慧仍對(duì)人們追求美好生活有著不可或缺的意義。中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院某教授在主題發(fā)言中提到，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代晚期就已出現(xiàn)“古今之辨”：一種觀點(diǎn)認(rèn)為“古今異情”，即古代與當(dāng)代遵循的“道理”不同；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，無(wú)論生活方式上存在多大差異，最基本的德性原則“古今為一”。在任何時(shí)代，德性生活都是政治生活的根基。“古今為一”意味著無(wú)論科技如何發(fā)展，世界怎樣變化，人類追求德性的品質(zhì)永恒不變。因而，認(rèn)識(shí)到人類靈魂深處對(duì)完整美德的追求，引導(dǎo)卓越之士追求高貴，教育民眾追求有德，是亙古不變的政治原則。此外，中國(guó)和古希臘先哲也認(rèn)識(shí)到，人要懂得自我“節(jié)制”。蘇格拉底和柏拉圖將明智視為最高的實(shí)踐德性，孔子也提倡持守中道，這些思想反映出人類共通的智慧品格，對(duì)啟示、指導(dǎo)人類化解現(xiàn)代社會(huì)的各類挑戰(zhàn)有著重要意義。例如，人工智能、生物工程等科技進(jìn)步的確給生活帶來(lái)諸多益處，但不加節(jié)制地應(yīng)用可能引發(fā)不堪想象的生存危機(jī)。通過(guò)古典教育恢復(fù)對(duì)古代智慧的記憶，讓科技思維及其實(shí)踐行為受到必要約束，可謂人類在自我完善過(guò)程中不可省略的步驟。在世界古典學(xué)大會(huì)閉幕式發(fā)言環(huán)節(jié)，來(lái)自中國(guó)、意大利、美國(guó)和法國(guó)的4位學(xué)者不約而同地稱贊，這次會(huì)議架起兩座橋梁。第一座橋梁是“通古今之變”。中華文明遞嬗演進(jìn)，“通古今之變”的文明觀持續(xù)激勵(lì)漢代以來(lái)的中華古籍學(xué)者為賡續(xù)民族文明傳統(tǒng)注入精神動(dòng)力，繼而啟發(fā)今天的中國(guó)古典學(xué)追求“兼通中西之學(xué)，于古今沿革，中外得失，皆了然于胸中”。在全球化時(shí)代，“通古今之變”的文明觀啟示我們既不崇古抑今，也不崇今抑古，而是要貫通古今，追求和諧、秩序、有德性的生活。這為全球古典學(xué)者提供一種理性看待“古今之變”的態(tài)度，古典學(xué)亦成為一座溝通古代文明與現(xiàn)代文明的橋梁。第二座橋梁是“文明互鑒”。回顧人類歷史，古典文明形態(tài)多種多樣，形成時(shí)間先后不一。阿拉伯文明興起于7世紀(jì)，在后來(lái)的演進(jìn)過(guò)程中，阿拉伯文明、印度文明、俄羅斯文明與其他或先或后出現(xiàn)的文明一樣，都形成各自鮮明的特性，卻不妨礙它們找到共同的道德關(guān)切和精神立場(chǎng)。此次全球性的古典學(xué)聚會(huì)就為不同文明間交流對(duì)話、加深理解提供了新的歷史契機(jī)。（摘編自賀方嬰《通古今之變，促文明互鑒》）材料二：那么，應(yīng)當(dāng)如何在當(dāng)下建設(shè)好古典學(xué)？古典學(xué)首先需要確立自己的核心目標(biāo)與使命。古典學(xué)不僅要扎扎實(shí)實(shí)地完成文獻(xiàn)的整理、校訂與解讀，還應(yīng)當(dāng)深入考察人類古典文明所確立的基本價(jià)值觀，把傳承高尚的文明價(jià)值作為自己責(zé)無(wú)旁貸的使命。以傳承文明傳統(tǒng)中的優(yōu)秀價(jià)值觀為使命，古典學(xué)將有助于反思并完善現(xiàn)代世界。技術(shù)文明在極大地推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也給人類的人文傳統(tǒng)帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。基于經(jīng)典傳承的文明認(rèn)同面臨瓦解的危險(xiǎn)，甚至經(jīng)典本身也在后現(xiàn)代歷史虛無(wú)主義的批判下變成了一個(gè)可疑的概念。古典學(xué)需要成為人類現(xiàn)代性的一面鏡子，深入思考現(xiàn)代人的生存處境，為應(yīng)對(duì)現(xiàn)代世界的難題與挑戰(zhàn)提供古典的思想資源。古典學(xué)實(shí)現(xiàn)價(jià)值傳承的途徑必然要立足于教育。古典學(xué)不僅僅研究經(jīng)典，也傳授經(jīng)典。我們希望經(jīng)典的價(jià)值在新一代學(xué)生中得到發(fā)揚(yáng)，讓年輕人親近經(jīng)典，閱讀經(jīng)典，得到古典心性的陶冶。這樣的古典教育并不僅僅是智性的教育，它同時(shí)是一種內(nèi)在的情感教育。同時(shí)，古典學(xué)研究一方面必須以扎實(shí)的語(yǔ)文學(xué)訓(xùn)練為基礎(chǔ)，另一方面又總是指向文本所蘊(yùn)含的義理問(wèn)題，需要對(duì)經(jīng)典作品提出深入的詮釋與理解。古典教育應(yīng)當(dāng)激發(fā)生活的意義感，“尊德性而道問(wèn)學(xué)”。通過(guò)價(jià)值傳承，古典學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)是參與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和人類文明新形態(tài)。古典學(xué)應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄文明的界限，從僅限于古希臘羅馬的古典學(xué)到面向世界的古典學(xué)，從“小古典學(xué)”拓展為“大古典學(xué)”。這樣的古典學(xué)尊重古典文明價(jià)值的多元性，鼓勵(lì)古典文明研究的交流互鑒，將大大豐富古典學(xué)研究的范疇與內(nèi)容。我們應(yīng)當(dāng)充分挖掘各古典文明的歷史文化和經(jīng)典文本的豐富內(nèi)涵，在多元、包容的文明觀視野中，通過(guò)更整全的古典文明研究，探索未來(lái)人類命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)。我們應(yīng)當(dāng)以古為鑒，結(jié)合經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的不斷進(jìn)步，努力建立人與人、人與自然和諧相處的文明新形態(tài)。古典學(xué)是現(xiàn)代世界對(duì)文明傳統(tǒng)加以研究和傳承的學(xué)問(wèn)，它承載著其所屬文明的特質(zhì)與價(jià)值，維系著受其滋養(yǎng)的民族身份認(rèn)同，也構(gòu)成了人類文明相互理解的深厚基礎(chǔ)。古今的時(shí)間是相同的，但時(shí)間中的人是變化的，今人與古人的生存處境已產(chǎn)生了極大的差異。人類文明在取得巨大的進(jìn)步的同時(shí)，也會(huì)遇到每個(gè)時(shí)代特有的問(wèn)題與挑戰(zhàn)。古典學(xué)應(yīng)當(dāng)回溯人類文明傳統(tǒng)，推動(dòng)文明之間的交流互鑒，為人類命運(yùn)共同體的建設(shè)提供古典的智慧資源。（摘編自董波《古典學(xué)與文明傳統(tǒng)的價(jià)值傳承》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.人類步入人工智能時(shí)代，科技思維及其實(shí)踐為現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)很多挑戰(zhàn)，利用古代智慧是應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)不可省略的步驟。B.“通古今之變”不片面強(qiáng)調(diào)古或今的重要性，而是融通古今，追求和諧、秩序、有德性的生活，這是一種理性的態(tài)度。C.古典教育是傳承古典價(jià)值的必由之路，古典教育應(yīng)以發(fā)揚(yáng)經(jīng)典價(jià)值、陶冶當(dāng)代人心性、激發(fā)生活的意義感等為目的。D.古典學(xué)研究一方面以扎實(shí)的語(yǔ)文學(xué)訓(xùn)練為基礎(chǔ)，另一方面指向文本所蘊(yùn)含的義理問(wèn)題，前者提升人的智性，后者熏陶人的情感。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.首屆世界古典學(xué)大會(huì)以“古典文明與現(xiàn)代世界”為主題，充分說(shuō)明古典學(xué)“通古今之變”在當(dāng)代的重要意義。B.雖然古典文明形態(tài)多樣，但它們都遵循共同的道德關(guān)切和精神立場(chǎng)，這為不同文明間的對(duì)話交流奠定了基礎(chǔ)。C.在某些思潮的沖擊下，經(jīng)典本身也受到質(zhì)疑，如果不重視古典學(xué)建設(shè)，人類就可能對(duì)自身處境有錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。D.“大古典學(xué)”指揚(yáng)棄了文明的界限、面向世界的古典學(xué)，它既具有多元性、包容性，也具有創(chuàng)新性。3.下列選項(xiàng)中的內(nèi)容，最符合材料一自我“節(jié)制”要求的一項(xiàng)是（）A.君子以自牧，故能成其德。B.工欲善其事，必先利其器。C.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。D.愛(ài)之欲其生，惡之欲其死。4.習(xí)近平總書(shū)記在寫(xiě)給“首屆世界古典學(xué)大會(huì)”的賀信中說(shuō)：“希望各位專家學(xué)者擔(dān)負(fù)起古典學(xué)研究的使命。”專家學(xué)者“古典學(xué)研究的使命”主要包含哪些內(nèi)容？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要概括。5.材料一說(shuō)“世界怎樣變化，人類追求德性的品質(zhì)永恒不變”，材料二說(shuō)“古今的時(shí)間是相同的，但時(shí)間中的人是變化的”。應(yīng)如何理解其中的“不變”與“變”？并據(jù)此談?wù)剬?duì)發(fā)展古典學(xué)的啟示。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。花城秦牧一年一度的廣州年宵花市，素來(lái)受人稱贊。這些年常常有人從北方不遠(yuǎn)千里而來(lái)，瞧一瞧南國(guó)花市的盛況。還常常可以見(jiàn)到好些國(guó)際友人，也陶醉在這東方的節(jié)日情調(diào)中，和中國(guó)朋友一起選購(gòu)著鮮花。今年這個(gè)花海涌起了一個(gè)新的高潮，花木供應(yīng)空前多了，買(mǎi)花的人也空前多了，除原來(lái)的幾個(gè)年宵花市外，又開(kāi)辟了新的花市。如果把幾個(gè)花市的長(zhǎng)度累加起來(lái)，“十里花街”，恐怕是名不虛傳了。農(nóng)歷過(guò)年的各種風(fēng)習(xí)，是我們民族在幾千年的歷史中形成的。我們現(xiàn)在有些過(guò)年風(fēng)俗，一直可以追溯到一兩千年前的史跡中去。在中國(guó)的年節(jié)中，有的是要踏青的，有的是要?jiǎng)澊模械氖且s會(huì)的……這和外國(guó)的什么點(diǎn)燈節(jié)、潑水節(jié)一樣，都各有它們的生活意義和詩(shī)情畫(huà)意。過(guò)年的時(shí)候，我們各地的花樣一向都很多：貼春聯(lián)、掛年畫(huà)、耍獅子、放花炮……人人穿上整潔衣服，頭面一新，男人都理了發(fā)，婦女都修整了辮髻，大姑娘還扎上了花飾。那“糖瓜祭灶，新年來(lái)到，姑娘要花，小子要炮，老頭兒要一頂新氈帽”的北方俗諺，多少描述了這種氣氛。在舊時(shí)代苦難的日子里，貧苦的農(nóng)戶也要設(shè)法購(gòu)張年畫(huà)，貼對(duì)門(mén)聯(lián)，年輕的閨女也總是要在辮梢扎朵絨花，在窗欞上貼張大紅剪紙，這就更足以想見(jiàn)無(wú)論在怎樣困苦中，人們對(duì)于幸福生活的強(qiáng)烈的憧憬。南方的人們也真會(huì)安排，他們選擇年宵逛花市這個(gè)節(jié)目作為過(guò)年生活里的一個(gè)高潮。太陽(yáng)的熱力是厲害的，在南方最熱的海南島上，有一些像菠蘿蜜之類的果樹(shù)，根部也可以伸出地面結(jié)出果子來(lái)；有一些樹(shù)木，鋸斷了用來(lái)做木樁，插在地里卻又能長(zhǎng)出嫩芽。早在春節(jié)到來(lái)之前一個(gè)月，你在郊外已經(jīng)可以到處見(jiàn)到樹(shù)上掛著一串串鮮艷的花朵了。而在年宵花市中，經(jīng)過(guò)花農(nóng)和園藝師們的努力，更是人工奪了天工，四時(shí)的花卉，除夏天的荷花、石榴等不能見(jiàn)到外，其他各種各樣的花兒幾乎都出現(xiàn)了。牡丹、吊鐘、梅花、菊花、山茶、墨蘭……春秋冬三季的鮮花都擠在一起啦！廣州今年最大的花市設(shè)在太平路，就是歷史上著名的“十三行”一帶，花棚有點(diǎn)像馬戲的看棚，一層一層銜接而上。那里各個(gè)園藝場(chǎng)、植物園的旗幟飄揚(yáng)，賣(mài)花的漢子們笑著高聲報(bào)價(jià)。燈色花光，一片錦繡。望著那一片花海，端詳著那發(fā)著香氣、輕輕顫動(dòng)和舒展著葉芽和花瓣的植物中的珍品，你會(huì)禁不住贊嘆！那千千萬(wàn)萬(wàn)朵笑臉迎人的鮮花，仿佛正在用清脆細(xì)碎的聲音淺笑低語(yǔ)：“春來(lái)了！春來(lái)了！”買(mǎi)了花的人把花樹(shù)舉在頭上，把盆花托在肩上，那人流仿佛又變成了一道奇特的花流。在這個(gè)特殊的、春節(jié)黎明即散的市集中，又仿佛一切事物都和花發(fā)生了聯(lián)系。魚(yú)攤上的金魚(yú)，使人想起了水中的鮮花；海產(chǎn)攤上的貝殼和珊瑚，使人想起了海中的鮮花。廣州的花市上，吊鐘、桃花、牡丹、水仙等是特別吸引人的花卉。尤其是這南方特有的吊鐘，我覺(jué)得應(yīng)該著重地提它一筆。這是一種先開(kāi)花后發(fā)葉的多年生灌木。花蕾未開(kāi)時(shí)被鱗狀的厚殼包裹著，開(kāi)花時(shí)鱗苞里就吊下了一個(gè)個(gè)粉紅色的小鐘狀的花朵。通常一個(gè)鱗苞里有七八朵，也有個(gè)別多到十多朵的。牡丹被人譽(yù)為花王，但南國(guó)花市上的牡丹大抵光禿禿不見(jiàn)葉子，真是“臥叢無(wú)力含醉妝”。唯獨(dú)這吊鐘顯示著異常旺盛的生命力，插在花瓶里不僅能夠開(kāi)花，還能夠發(fā)葉。這些小鐘兒狀的花朵，一簇簇迎風(fēng)搖曳，使人就像聽(tīng)到了大地回春的鈴鈴鈴的鐘聲。花市盤(pán)桓，令人撩起一種對(duì)自己民族生活的深厚情感。我們和這一切古老而又青春的東西異常水乳交融。就像北京人逛廠甸、上海人逛城隍廟、蘇州人逛玄妙觀所獲得的那種特別親切的感受一樣。看著繁花錦繡，賞著姹紫嫣紅，想起這種一日之間廣州忽然變成了一座“花城”，幾乎全城的人都出來(lái)深夜賞花的情景，真是感到美妙。在舊時(shí)代綿長(zhǎng)的歷史中，能夠買(mǎi)花的只是少數(shù)的人，現(xiàn)在一個(gè)紡織女工從花市舉一株桃花回家，一個(gè)鋼鐵工人買(mǎi)一盆金橘托在頭上，已經(jīng)是很平常的事情了。聽(tīng)著賣(mài)花和買(mǎi)花的勞動(dòng)者互相探詢春訊，笑語(yǔ)聲喧，令人深深體味到，億萬(wàn)人民的歡樂(lè)才是大地上真正的歡樂(lè)。在這個(gè)花市里，也使人想到人類改造自然威力的巨大，牡丹本來(lái)是太行山的一種荒山小樹(shù)，水仙本來(lái)是我國(guó)東南沼澤地帶的一種野生植物，經(jīng)過(guò)千百代人們的加工培養(yǎng)，竟使得它們變成了“國(guó)色天香”和“凌波仙子”！在野生狀態(tài)時(shí)，菊花只能開(kāi)著銅錢(qián)似的小花，雞冠花更像是狗尾草似的，但是經(jīng)過(guò)花農(nóng)的悉心培養(yǎng)，它們竟變得這樣豐腴艷麗了。“天工人可代，人工天不如。”生活的真理不正是這樣嗎！在這個(gè)花市里，你也不禁會(huì)想到各地的勞動(dòng)人民共同創(chuàng)造歷史文明的豐功偉績(jī)。這里有來(lái)自福建的水仙，來(lái)自山東的牡丹，還有本源出自印度的大麗，出自法國(guó)的猩紅玫瑰，出自撒哈拉沙漠地區(qū)的許多仙人掌科植物。各方的溪澗匯成了河流，各地勞動(dòng)人民的創(chuàng)造匯成了燦爛的文明，在這個(gè)熙熙攘攘的市集中不也讓人充分感受到這一點(diǎn)嗎！總之，徜徉在這個(gè)花海中，常常使你思索起來(lái)，感受到許多尋常的道理中新鮮的涵義。十一年來(lái)我養(yǎng)成了一個(gè)癖好，年年都要到花市去擠一擠，這正是其中的一個(gè)理由了。我們贊美英勇的斗爭(zhēng)和艱苦的勞動(dòng)，也贊美由此而獲得的幸福生活。因此，花市歸來(lái)，像喝酒微醉似的，我拉拉扯扯寫(xiě)下這么一些話，讓遠(yuǎn)地的人們也來(lái)分享我們的歡樂(lè)。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.相比于往年，今年的廣州年宵花市規(guī)模更大，從“新的高潮”“十里花街”的表述可見(jiàn)花市深受歡迎。B.廣州年宵花市中花卉品種豐富，供應(yīng)充足，除因市場(chǎng)需求量大外，南方有利的氣候條件也是一個(gè)因素。C.文中通過(guò)寫(xiě)舊時(shí)代少數(shù)人才能買(mǎi)得起花，而如今買(mǎi)花是大家生活中的平常事，突出了舊時(shí)代的貧富差距之大。D.作者十一年來(lái)，年年都要到廣州花市去擠一擠，既是要感受這花市的美景，也是要思想上獲得一些啟迪。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直入正題，以“素來(lái)受人稱贊”一句贊譽(yù)廣州年宵花市，使花市從一開(kāi)始就給讀者以美好的印象。B.文章第二段介紹了農(nóng)歷過(guò)年時(shí)的熱鬧景象，運(yùn)用了排比、對(duì)比、引用等多種手法，富有生活氣息，也為下文寫(xiě)花市的熱鬧作了鋪墊。C.第五段在描寫(xiě)吊鐘這一南方特有的花卉時(shí)，由其形象聯(lián)想到鐘聲，讓讀者感受到春天的氣息與希望，同時(shí)也增添了文章的詩(shī)意與韻味。D.文章以描寫(xiě)廣州的年宵花市為主，在歷史與現(xiàn)實(shí)中，通過(guò)具體場(chǎng)景和細(xì)節(jié)表達(dá)民族文化傳承與勞動(dòng)創(chuàng)造幸福生活等主題。8.本文寫(xiě)成時(shí)，作者給文章命名為“年宵花市”，后來(lái)在夫人紫風(fēng)的建議下改為“花城”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這樣修改好在哪里。9.這篇文章的“知識(shí)性”和“趣味性”體現(xiàn)在哪些方面？二者兼具有何表達(dá)效果？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：成安君陳馀不聽(tīng)廣武君策。韓信使人間視，知其不用，還報(bào)，則大喜，乃敢引兵遂下。選輕騎二千人，人持一赤幟，從間道蔽山而望趙軍。信乃使萬(wàn)人先行，出，背水陳。平旦，信建大將之旗鼓，鼓行出井陘口，趙開(kāi)壁擊之，大戰(zhàn)良久。于是信、張耳佯棄鼓旗，走水上軍。水上軍開(kāi)入之，復(fù)疾戰(zhàn)。趙果空壁爭(zhēng)漢鼓旗，逐韓信、張耳。韓信、張耳已入水上軍，軍皆殊死戰(zhàn)，不可敗。信所出奇兵二千騎，共候趙空壁逐利，則馳入趙壁，皆拔趙旗，立漢赤幟二千。趙軍已不勝，不能得信等，欲還歸壁，壁皆漢赤幟，而大驚，以為漢皆已得趙王將矣。兵遂亂，遁走，趙將雖斬之，不能禁也。于是漢兵夾擊，大破虜趙軍，斬成安君泜水上，禽趙玉歌。（節(jié)選自《史記·淮陰侯列傳》）材料二：時(shí)曹公軍眾已有疾病，初一交戰(zhàn)，公軍敗退，引次江北。瑜等在南岸。瑜部將黃蓋曰：“今寇眾我寡，難與持久。然觀操軍船艦首尾相接，可燒而走也。”瑜乃取蒙沖斗艦數(shù)十艘，實(shí)以薪草，膏油灌其中，裹以帷幕，上建牙旗，先書(shū)報(bào)曹公，欺以欲降。又豫備走舸，各系大船后，因引次俱前。曹公軍吏士皆延頸觀望，指言蓋降。蓋放諸船，同時(shí)發(fā)火。時(shí)風(fēng)盛猛，悉延燒岸上營(yíng)落。頃之，煙炎張?zhí)欤笋R燒溺死者甚眾，軍遂敗退，還保南郡。（節(jié)選自《三國(guó)志·周瑜傳》）材料三：世言韓信伐趙趙廣武君請(qǐng)以奇兵塞井陘口絕其糧道成安君不聽(tīng)。信乃敢引兵遂下，遂勝趙。使廣武計(jì)行，信且成禽，信蓋自言之矣。周瑜拒曹公于赤壁，部將黃蓋獻(xiàn)火攻之策，會(huì)東南風(fēng)急，悉燒操船，軍遂敗。使天無(wú)大風(fēng)，黃蓋不進(jìn)計(jì)，則瑜未必勝。是二說(shuō)者，皆不善觀人者也。夫以韓信敵陳馀，猶以猛虎當(dāng)羊豕?fàn)枴Ｐ排c漢王語(yǔ)，請(qǐng)北舉燕、趙，正使井陘不得進(jìn)，必有他奇策矣。其與廣武君言曰：“向使成安君聽(tīng)子計(jì)，仆亦禽矣。”蓋謙以求言之詞也。方孫權(quán)問(wèn)計(jì)于周瑜，瑜已言操冒行之患，將軍禽之宜在今日。正使無(wú)火攻之說(shuō)，其必有以制勝矣。不然，何以為信、瑜？（節(jié)選自《容齋隨筆·韓信周瑜》）10.材料三畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。世言韓信A伐趙B趙廣武君請(qǐng)C以奇兵D塞井陘口E絕F其糧道G成安君不聽(tīng)。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.鼓，名詞作狀語(yǔ)，與《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》“一片神鴉社鼓”“鼓”用法相同。B.疾，急速、猛烈，與《屈原列傳》“屈平疾王聽(tīng)之不聰也”的“疾”意思不同。C.以，用，介詞，與《鄒忌諷齊王納諫》“皆以美于徐公”的“以”意義和用法不同。D.是，代詞，這，與《登泰山記》“是日觀道中石刻”的“是”意思和用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.韓信在河邊背水列陣，目的是吸引趙軍深入，趙軍果然中計(jì)，傾巢出動(dòng)，攻入韓信軍營(yíng)，結(jié)果被漢軍前后夾擊，大敗而歸。B.周瑜調(diào)撥幾十艘裝滿柴草戰(zhàn)船，然后令部下將油膏灌入其中，并寫(xiě)信給曹操，假裝說(shuō)要前去投降，以實(shí)行火攻的計(jì)謀。C.材料三對(duì)于那種認(rèn)為若非大風(fēng)助力、黃蓋未獻(xiàn)火攻之策，周瑜便難以取得勝利的觀點(diǎn)持否定態(tài)度，認(rèn)為這種看法是不善于觀察人的結(jié)果。D.假使廣武君的計(jì)策得以實(shí)行，韓信就要戰(zhàn)敗被擒，這句話應(yīng)該是韓信自己說(shuō)的，他可能是故意展現(xiàn)謙虛以使廣武君暢所欲言。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）時(shí)曹公軍眾已有疾病，初一交戰(zhàn)，公軍敗退，引次江北。（2）方孫權(quán)問(wèn)計(jì)于周瑜，瑜已言操冒行之患，將軍禽之宜在今日。14.材料三“不然，何以為信、瑜”這句話使用反問(wèn)語(yǔ)氣，蘊(yùn)含著怎樣的深意？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。貧居自警（其三）劉克莊客過(guò)吾廬語(yǔ)至晡，旋營(yíng)鹽酪刈薪篘①。酒兼麟脯不時(shí)有，飯與魚(yú)羹何處無(wú)。力穡勿忘家世儉，堆金能使子孫愚。俗兒未識(shí)貧中樂(lè)，妄議書(shū)生骨相臞②。【注】①篘（chōu）：用竹編成的濾酒器具。②臞：瘦。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“晡”從時(shí)間的角度體現(xiàn)詩(shī)人與客人關(guān)系的密切，也以此引出要招待朋友吃飯的內(nèi)容。B.“旋”表示快速，“營(yíng)”“刈”體現(xiàn)出酒和食物都是自家動(dòng)手獲得，是自給自足的狀態(tài)。C.面對(duì)俗世的“妄議”，詩(shī)人雖表達(dá)了對(duì)他們的不認(rèn)可，但并不以為意，突出了詩(shī)人心胸寬大。D.本詩(shī)敘議結(jié)合，富有哲理意味，通過(guò)質(zhì)樸的語(yǔ)言表達(dá)了對(duì)于貧富、子孫教育的看法。16.詩(shī)歌的中間兩聯(lián)體現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的生活態(tài)度？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）賈誼《過(guò)秦論》中，“________________，________________”兩句寫(xiě)秦國(guó)統(tǒng)一天下后占據(jù)有利地形，派遣將士鎮(zhèn)守四方重地的情形。（2）柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》中，郭橐駝在按照種樹(shù)的需要把樹(shù)種好后，就“________________，________________”了，讓它自然生長(zhǎng)。（3）古詩(shī)中的“芙蓉”多是荷花的別名，承載著豐富的情感寓意，如象征著高潔、清新與脫俗，也常被用來(lái)寄托詩(shī)人對(duì)美好事物的向往或是對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念之情，比如“________________，________________”。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。青青的茶園，從農(nóng)家的屋后，從山腳下，一圈一圈地往山高頭環(huán)繞，形成一層一層茶梯，一直環(huán)繞到最高處的山包和崖尖。早春時(shí)節(jié)的茶山，越往上去，越是云霧繚繞，一圈圈、一團(tuán)團(tuán)、一朵朵、一層層，滿山滿崖，青翠欲滴。春分、清明、谷雨，這三個(gè)節(jié)氣的時(shí)日里，是采春茶的“黃金期”。幕阜山區(qū)里，開(kāi)園第一天，茶姑們很快把第一批脫穎而出的新芽芽摘一道，茶區(qū)人叫作“跑芽尖”，這是茶園里的頭道新茶。跑芽尖最好是采“一葉一槍”的，“兩葉一槍”的當(dāng)然也不放過(guò)。這里的“槍”，指的就是茶樹(shù)上的春芽尖尖。所以這里采茶，講究的是“春龍拾頭，流泉飛霞；青茶數(shù)叢，只取一芽”。茶園深處，層層茶梯和綠崖之間，點(diǎn)綴著“跑芽尖”的茶姑們桃紅色、粉紅色、淡綠色的頭巾和春衫。老一輩幕阜山人，還把茶姑們“跑芽尖”的靈巧手指，形象地稱為“野雞啄”。可不嘛，一雙雙輕盈靈巧的手，不正像野雉點(diǎn)頭一樣，不停地啄著、掐著整座翠色欲滴的茶園和茶山嘛。18.下列句子中的“講究”與文中加點(diǎn)的“講究”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.正在避風(fēng)的船只排列分布很有講究。B.房間雖然較小，但布置得講究極了。C.翻譯的技術(shù)大有講究，要認(rèn)真對(duì)待。D.我們一向講究實(shí)事求是的工作原則。19.某學(xué)校學(xué)生來(lái)到茶山研學(xué)，請(qǐng)根據(jù)材料為學(xué)生簡(jiǎn)單介紹“跑芽尖”。要求：使用單句，內(nèi)容概括全面，不超過(guò)50個(gè)字。20.文章第四段寫(xiě)了老一輩人稱茶姑們“跑芽尖”的靈巧手指為“野雞啄”后，用了“可不嘛”這句話，它起到什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。東漢的尚方令蔡倫在主管御用器具制造期間，經(jīng)多年摸索、實(shí)踐，發(fā)明了用樹(shù)皮、麻頭、敝布、漁網(wǎng)等為原料制造植物纖維紙的辦法，后人把蔡倫發(fā)明制造的這種植物纖維紙稱為“蔡侯紙”。在“蔡侯紙”發(fā)明前，①，全國(guó)多地的考古中發(fā)現(xiàn)有“灞橋紙”“中顏紙”“金光紙”等，就是先人尋找、探索造紙方法的具體反映。蔡倫發(fā)明的造紙術(shù)，②，還規(guī)范了工藝流程，使得這種創(chuàng)新技術(shù)易于學(xué)習(xí)、推廣。在原料選擇上，蔡倫主要利用廢棄的麻料和易得的樹(shù)皮，使生產(chǎn)成本大幅降低。在生產(chǎn)制作上，他根據(jù)植物纖維原料特性和手工作坊生產(chǎn)要求，創(chuàng)造了“銼、煮、搗、抄、烘”五步造紙工藝流程。史籍記載，蔡倫“每至休沐，輒閉門(mén)絕賓，暴體田野”。可見(jiàn)，蔡倫發(fā)明造紙術(shù)并不輕松。每逢節(jié)假日，他都閉門(mén)謝客，深入田間地頭，走訪工場(chǎng)作坊，探尋與造紙工藝相關(guān)的方法與技術(shù)。真可謂鍥而不舍，天道酬勤。蔡倫之后近2000年的今天，③，基本上還是沿襲他發(fā)明的“蔡侯紙”的生產(chǎn)原理。21.下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.第一段中加點(diǎn)的“為”刪去會(huì)導(dǎo)致該句成分殘缺。B.第二段中加點(diǎn)的“易于”可以替換為“容易”。C.加波浪線的兩處互換位置，句子的表達(dá)不受影響。D.第三段“暴體田野”后的句號(hào)不能移到引號(hào)內(nèi)。22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。三、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。方向通向理想，讓人快樂(lè)；現(xiàn)實(shí)伴隨挑戰(zhàn)，讓人痛苦。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字參考答案一、閱讀（70分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）【1~5題答案】【答案】1.D2.B3.A4.①研究經(jīng)典，完成文獻(xiàn)的整理、校訂與解讀，利于歷史文化遺產(chǎn)的保存與傳承。②深入考察人類古典文明所確立的基本價(jià)值觀，傳承高尚的文明價(jià)值。③深入思考現(xiàn)代人的生存處境，為應(yīng)對(duì)現(xiàn)代世界的難題與挑戰(zhàn)提供古典的思想資源。④進(jìn)行文明互鑒，探索未來(lái)人類命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)，構(gòu)建人類文明新形態(tài)。5.（1）理解：①“不變”是指不論世界怎么變，人們對(duì)美德的追求不變，古典學(xué)中所蘊(yùn)含的德性原則是不變的。②“變”指的是人的生存處境是不斷變化的，不同時(shí)代的人都會(huì)遇到特有的問(wèn)題與挑戰(zhàn)。（2）啟示：既要傳承古典學(xué)的智慧，傳承高尚的文明價(jià)值，也要將其與時(shí)代結(jié)合，為應(yīng)對(duì)現(xiàn)代世界的難題與挑戰(zhàn)提供思想資源。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）【6~9題答案