高級中學名校試卷PAGEPAGE1山東省菏澤市2023-2024學年高二上學期全市統考語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①中國傳統文化曾經創造出光輝燦爛的成果。中國的四大發明對于西方近代文明的發軔起過促進作用，這是西方學者從培根以來所共同承認的。中國傳統文化的主導思想儒家的倫理政治學說曾受到西方伏爾泰等著名啟蒙思想家的高度推崇，也是歷史事實。這些都不是偶然的。中國對于世界文化作出了重要的貢獻，這是有目共睹的真實情況，這是不可抹煞的。②在歐洲、西亞以及印度，宗教是維系人心的力量。他們從上帝、神、佛的信仰中引申出道德原則。唯獨在中國文化中占主導地位的儒學不以對上帝、神的信仰為道德的根據。孔子說：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”孔子對鬼神持存疑態度，以為“義”的根據不在神而在于人民的生活。孔子再傳弟子公孟子（即曾子弟子公明高）倡言“無鬼神”。儒學不信鬼神，不講來世、不信天堂地獄和因果報應，而對于道德卻有堅強的信念，將道德的根源歸之于人的本性或群居的需要，雖然還沒有達到科學的道德觀，但已基本上擺脫了有神論的道德觀。儒家的道德觀可以稱為人本主義的道德觀，比宗教的道德觀為高明。③“相反相成”“物極必反”，這是古代儒家與道家的共同觀點。以這類觀點為指導的思想方法，用西方的名詞來說，就是辯證法，所謂辯證法即是揭發思想言論中的矛盾并解決思想言論中的矛盾的方法。如果用中國固有的名詞來說，可以稱為“辨惑法”。孔子及其弟子很注重“辨惑”。《論語》說：“子張問崇德、辨惑，子曰：主忠信，徙義，崇德也；愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。”既欲其生又欲其死，即是自相矛盾。“辨惑即是辨別自相矛盾，正與西方所謂辯證法意義相近。中國古典哲學和醫學都長于辯證思維，這是值得贊揚的。④儒家承認人有獨立的意志，并宣揚道德的自覺性。孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”不可奪的志即是獨立意志。孔子贊揚伯夷、叔齊“不降其志，不辱其身”，即贊揚伯夷、叔齊堅持自己的獨立意志。孔子以“仁”為道德的最高準則，而認為“仁”乃是人的道德的自覺，他說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”孟子以為人們生而具有“仁義忠信”的道德意識，因而具有內在的價值。儒家肯定人人都有內在價值，這種內在的價值是天賦的，是不以社會地位而轉移的。孟子的這種人格價值論，具有深刻的理論意義。孟子更提出“大丈夫”的人格標準，他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”這是偉大的獨立人格的明白宣示。⑤儒家重視人倫，但是先秦儒家認為，子事父，臣事君，都是相對的服從，而非絕對的服從，如孔子主張“以道事君，不可則止”。孟子鄙視以事君為事的人，他說：“有事君人者，事是君則為容悅者也。有安社稷臣者，以安社稷為悅者也。有天民者，達可行于天下而后行之者也。”荀子亦有“從道不從君”之說。漢儒提出“三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱）之說，宋儒更宣揚“天下無不是的父母”“天下無不是的君”，于是子對于父，臣對于君，逐漸演變為絕對服從的關系。雖然如此，從漢魏以至明清，歷代仍有“特立獨行”之士，仍有不屈服于權勢、不隨俗俯仰的人，這也是必須肯定的。⑥中國從古以來就有保衛民族主權、維護民族尊嚴的優良傳統。孔子稱贊管仲：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發左社矣。”這是贊揚管仲尊王攘夷，保衛了華夏的文化傳統。在中國歷史上，存在著部族與部族之間、民族與民族之間以及對外的矛盾斗爭。在這類斗爭以及戰爭之中，有正義與非正義之分。受侵略的一方保衛民族主權、維護民族尊嚴的斗爭乃是正義的，孔子講“殺身成仁”，孟子講“舍生取義”，值得為之殺身舍生的，主要是民族的主權與尊嚴。宋代宗澤、岳飛反對金兵入侵，宋元之際文天祥、謝枋得，明清之際史可法、黃道周都以身殉國，都發放出崇高燦爛的輝光。鴉片戰爭以來，更涌現了很多的愛國志士、民族英雄，他們艱苦卓絕、可歌可泣的精神，令人仰慕、令人感動!這一愛國主義的傳統是不應忽視的。（選自張岱年《中國文化的發展道路——論文化的綜合與創新》，有刪改）1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中國儒家倫理政治學說受到西方一些著名思想家高度評價，四大發明也對西方近代文明的發端有一定的促進作用。B.儒學不把宗教信仰作為道德的根據，而將道德的根源歸之于人的本性或群居的需要，已經擺脫了有神論的道德觀。C.古代儒家、道家主張的“相反相成”“物極必反”，體現了辯證思維，以其為指導的思想方法和西方的辯證法意義接近。D.漢儒的“三綱”說，改變了先秦儒家“從道不從君”的倫理內容；宋儒宣揚的主張則將臣對君演變為絕對服從的關系。2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A.公孟子倡導的“無鬼神”，比孔子“敬鬼神而遠之”思想更進一步，豐富了先秦儒學的內容。B.作者引用孔子：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，是為了證明儒家以“仁”為道德最高準則。C.歷史上的“特立獨行”之士，不屈服于權勢，不隨俗俯仰，都具有孟子所說的偉大的獨立人格。D.“殺身成仁”“舍生取義”主要體現在保衛民族主權、維護民族尊嚴方面，凡為此奮斗者都令人敬仰。3.下列選項，不適合作為論據來支撐第③段觀點的一項是（）A.故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾。（《老子》）B.善補陽者，必于陰中求陽；善補陰者，必于陽中求陰。（張介賓《景岳全書》）C.兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息。（張載《太和》）D.得志，與民由之；不得志，獨行其道。（《孟子》）4.本文論述了中國傳統文化中的哪些特征？請簡要概括。5.有人提出中國傳統思想中還沒有“真正的人”、缺乏獨立人格觀念。請根據本文相關內容，寫出反駁要點。【答案】1.B2.B3.D4.①基本上擺脫了有神論的道德觀（或：堅持人本主義的道德觀）；②重視相反相成的思維方法（或：長于辯證思維）；③肯定了道德自覺的人格觀念（或：追求意志獨立、道德自覺）；④具有愛國家愛民族的優良傳統（或：具有保衛民族主權、維護民族尊嚴的優良傳統）。5.①在中國文化中占主導地位的儒家承認人具有獨立的意志，具有追求道德的自覺性，推崇獨立人格。②儒家雖然講求人倫，但先秦儒家只是主張相對服從而非絕對服從，并非缺乏獨立人格。③即便是有“三綱”等的約束，歷代仍不乏“特立獨行”之士，他們不屈服于權勢、不隨俗俯仰，具有獨立人格。【解析】【1題解析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。B.“已經擺脫了有神論的道德觀”錯誤，說法太絕對。根據原文“但已基本上擺脫了有神論的道德觀”可知，儒學并非徹底擺脫了有神論的道德觀。故選B。【2題解析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。B.“是為了證明儒家以‘仁’為道德的最高準則”錯，根據原文“孔子以‘仁’為道德的最高準則，而認為‘仁’乃是人的道德的自覺，他說：‘仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。’”可知，作者引用這句話是為了論證“‘仁’乃是人的道德的自覺”。故選B。【3題解析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。第③段的觀點是中國傳統文化具有辯證思維，和西方的辯證法相似。D.孟子的話是要告訴人們怎么做算是有大志、有作為、有氣節的男子，并未體現辯證思維。故選D。【4題解析】本題考查學生歸納內容要點，概括中心意思的能力。由第二段“唯獨在中國文化中占主導地位的儒學不以對上帝、神的信仰為道德的根據”“儒學……但已基本上擺脫了有神論的道德觀。儒家的道德觀可以稱為人本主義的道德觀，比宗教的道德觀為高明”可知，第二段通過列舉在中國文化中占主導地位的儒學的道德觀來論述了中國傳統文化基本上擺脫了有神論的道德觀的特征。由第三段“‘相反相成’‘物極必反’，這是古代儒家與道家的共同觀點。以這類觀點為指導的思想方法，用西方的名詞來說，就是辯證法”“中國古典哲學和醫學都長于辯證思維，這是值得贊揚的”可知，第三段通過列舉古代儒家與道家，中國古典哲學和醫學都長于辯證思來論述了中國傳統文化長于辯證思維的特征。由第四段“儒家承認人有獨立的意志，并宣揚道德的自覺性”“儒家肯定人人都有內在價值，這種內在的價值是天賦的，是不以社會地位而轉移的”可知，第四段論述了中國傳統文化追求意志獨立、道德自覺的特征。由第六段“中國從古以來就有保衛民族主權、維護民族尊嚴的優良傳統”“這一愛國主義的傳統是不應忽視的”可知，第六段通過列舉中國歷史上愛國志士、民族英雄們保衛民族主權、維護民族尊嚴的事跡論述了中國傳統文化具有保衛民族主權、維護民族尊嚴的優良傳統的特征。【5題解析】本題考查學生分析、運用文中信息的能力。由第四段“儒家承認人有獨立的意志，并宣揚道德的自覺性”“孔子贊揚伯夷、叔齊‘不降其志，不辱其身’，即贊揚伯夷、叔齊堅持自己的獨立意志”“孔子……而認為‘仁’乃是人的道德的自覺”“孟子更提出‘大丈夫’的人格標準，他說：‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。’這是偉大的獨立人格的明白宣示。”可知，第四段通過引用孔子和孟子的話來論述了在中國文化中占主導地位的儒家承認人具有獨立的意志，具有追求道德的自覺性，推崇獨立人格，反駁了有人提出中國傳統思想中還沒有“真正的人”、缺乏獨立人格的觀念。由第五段“儒家重視人倫，但是先秦儒家認為，子事父，臣事君，都是相對的服從，而非絕對的服從，如孔子主張‘以道事君，不可則止’。孟子鄙視以事君為事的人”“荀子亦有‘從道不從君’之說”可知，通過列舉孔子、孟子、荀子的觀點來論述了儒家雖然講求人倫，但先秦儒家只是主張相對服從而非絕對服從，并非缺乏獨立人格，反駁了有人提出中國傳統思想中還沒有“真正的人”、缺乏獨立人格的觀念。由第五段“漢儒提出‘三綱’（君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱）之說，宋儒更宣揚‘天下無不是的父母’‘天下無不是的君’……雖然如此，從漢魏以至明清，歷代仍有‘特立獨行’之士，仍有不屈服于權勢、不隨俗俯仰的人，這也是必須肯定的”可知，這段主要論述了即便是有“三綱”等的約束，歷代仍不乏“特立獨行”之士，他們不屈服于權勢、不隨俗俯仰，具有獨立人格，反駁了有人提出中國傳統思想中還沒有“真正的人”、缺乏獨立人格的觀念。（二）現代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。傳家寶（節選）趙樹理有個區干部叫李成，全家一共三口人——一個娘，一個老婆，一個他自己。他到區上做工作去，家里只剩下婆媳兩個，可是就只兩個人，也有些合不來。在鄉下，到了陰歷正月初二，照例是女人走娘家的時候，在本年（一九四九年）這一天早飯時，李成娘又和媳婦吵起來。李成娘叫著媳婦的名字說：“金桂！準備準備走吧！早點去早點回來！”她想小娥在這一天一定要來，來了母女們還能不談談心病話?她的心病話，除了評論媳婦的短處好像再沒有什么別的，因此便想把媳婦早早催走，免得一會小娥回來了說話不方便。金桂是個女勞動英雄，臘月二十九，區上有通知，要在正月初二這一天派人來村里開干部會，布置結束土改工作，她是個婦聯會主席，就不能走開。她聽見婆婆說叫她走走娘家，本來可以回答一句“我還要參加開會”，可是她也不想這樣回答，因為她知道婆婆對她當干部這個事早就有一大堆不滿意，這樣一答話，保不定就會吵起來，因此就另找了個理由回答說：：“我暫且不去吧！來了客人不招待?婆婆說：“有什么客人？也不過是小娥吧。她來了還不會自己做頓飯吃？”金桂說：“姐姐來了也是客人呀，況且還有姐夫啦！”婆婆不說什么了，金桂就要切白菜，準備待客用。她切了一顆大白菜，又往水桶里舀了兩大瓢水，提到案板跟前，把案板上的菜搓到桶里去洗。李成娘一看見金桂這些舉動就覺著不順眼：第一，她覺著不個像女人家的舉動。她自己兩只手提起個空水桶來，走一步路還得叉開腿，金桂提滿桶水的時候也只用一只手，她一輩子常是用碗往鍋里舀水，金桂用的大瓢一瓢就可以添滿她的小鍋：這怎么象個女人？第二，她洗一顆白菜，只用一碗水，金桂差不多就用半桶，她覺得這也太浪費。“洗一顆白菜就用半桶水？我做一頓飯也用不了那么多！”“兩瓢水吧，什么值錢東西？到河里多擔一擔就都有了！”金桂也提出自己的理由。“你有理！你有理！我說的都是錯的！”李成娘說了這兩句話，氣色有點不好。金桂見婆婆鼓嘟了嘴，知道自己再說句話，兩個人就會吵起來，因此也就不再還口，沉住氣洗自己的菜。李成娘對金桂的意見差不多見面就有：嫌她洗菜用的水多，炸豆腐用的油多，通火有些手重，潑水潑的太響……不說好像不夠個婆婆派頭，金桂倒很大方，不論婆婆說什么，自己只是按原來的計劃做自己的事，雖然有時候頂一兩句嘴，也不很認真。她把待客用的菜蔬都準備好，洗了占不著的家具，潑了水，掃了地上的菜根蔥皮，算是忙了一個段落。把這段事情做完了，正想向婆婆說一聲她要去開會，忽然覺得房子里總還有點不整齊，仔細一打量，還是婆婆床頭多一口破黑箱子。①新毯子新被褥頭上放個嗤牙裂嘴的破箱子，像個什么擺設？她看了一會，跟婆婆商量說：“娘！咱們還是把這箱子搬下去吧？”婆婆說：“那礙你的什么事？”婆婆雖然說得帶氣，金桂卻仍然笑著說：“那破破爛爛像個什么樣子？你不怕我姐夫來了笑話？來，咱們搬了吧！”婆婆仍然沒好氣，冷冰冰地說：“你有力氣你搬吧！我跟你搬不動！”她滿以為金桂一個人總搬不下去，不想金桂仍是笑嘻嘻地答應了一聲“可以”，②就動手把箱子一拖拖出床沿，用胸口把一頭壓低了，然后雙手拖住箱腰抱下地去，站起來一腳又蹬得那箱子溜到床底。誰知道這一下就引起婆婆的老火來。婆婆用操場上喊口令的口氣說：“再給我搬上來！我那箱子在那里擺了一輩子了！你怕丟人你走開！我不怕丟我的人！”李成娘跟這口箱子的關系很深，只是金桂不知道罷了。李成娘原是個很能做活的女人，不論春夏秋冬，手里沒做的就覺得不舒服。她有三件寶：一把紡車，一個針線筐和這口黑箱子。這箱子里放的東西也很豐富，不過樣數很簡單——除了那個針線筐以外，就只有些破布。針線筐是柳條編的，可惜舊了一點——③原是她娘出嫁時候的陪嫁，到她出嫁時候，她娘又給她作了陪嫁，里邊除了針、線、尺、剪、頂針、鉗子之類，也沒有什么別的東西。她守著這分家當活了一輩子，補補衲衲，那一天離了也不行。她本想讓媳婦把這份事業一字一板傳下去，可是過了幾個月，發現媳婦愛跟孩子到地里做活，不愛坐在家里補補衲衲。④她先跟李成說：“男人有男人的活，女人有女人的活……”李成說：“我看還是地里活要緊！我自己是村里的農會主席，要多誤些工，地里有個人幫忙更好。”半年之后，金桂被村里選成勞動英雄，又選成婦聯會主席，李成又被上級提拔到區上工作，地里的活完全交給金桂做，家事也交給金桂管。從這以后，金桂差不多半年就沒有拈過針，做什么事又都是不問婆婆自己就作了主，這才叫李成娘著實悲觀起來。婆婆只想拿她的三件寶貝往下傳，媳婦覺得那里邊沒大出息，接受下來也過不成日子，因此兩個人從此意見不合，誰也說不服誰。金桂見婆婆的氣越來越大，仍然笑了笑說：“娘！你不要生氣了！你不愿意叫搬下來，我還給你搬上去！”說著低下頭去又把箱子從床底拖出來。她已準備往上搬，忽然聽得院里有個小女孩叫著：“金桂嫂！公所叫你去開會啦！區干部已經來了！”（選自《趙樹理全集》，有刪改）6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“傳家寶”在文中指李成娘的一把紡車、一個針線筐和一口黑箱子，也代表著李成娘落后保守、因循守舊的傳統觀念。B.小說以正月初二女兒走娘家為開端，至金桂搬箱子將故事逐漸推向高潮，展現了婆媳之間的矛盾沖突。C.小說中的李成思想進步，在外積極工作，在家極力維護好母親和妻子之間的關系，文中著墨不多，但形象鮮明。D.小說以農村土改為背景，把農村普通家庭的婆媳矛盾作為貫穿全文的線索，表現了新舊兩代女性的思想沖突。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①中“批牙裂嘴”運用擬人手法，形象地寫出了箱子的破舊，也表現了金桂此時對箱子的討厭心理。B.句子②用“拖”“壓”“抱”“蹬”等一連串動作，寫了金桂搬動箱子的過程，流露出她對婆婆的反抗情緒。C.句子③交代了黑箱子的來歷和李成娘非常珍惜黑箱子的原因，同時也與題目“傳家寶”相照應。D.句子④寫李成娘向兒子表達對兒媳的不滿，看似平平常常的一句話，卻深刻反映出她陳舊落后的婦女觀。8.小說中多次寫到金桂的“笑”，這對人物的塑造有何作用?請簡要分析。9.本文和《小二黑結婚》語言風格一致，‘土味”的語言讓小說具有極強的鄉土氣息。請談談本文是如何運用“土味”語言，收到很好的文學效果的。【答案】6.C7.B8.①通過“笑”的細節描寫，突出金桂性格開朗、通情達理，體諒尊重婆婆；②和婆婆冷冰冰的神情、語氣形成對比，使婆婆的形象更加鮮明。9.①人物語言鄉土化，切合農民身份。如“那礙你的什么事？”寫出了婆婆對兒媳的不滿，讓婆婆強勢的形象個性鮮明。“你有理！你有理！我說的都是錯的！”如聞其聲，如見其面，守舊的農村老太太形象呼之欲出。②方言的有機融入，地方色彩濃郁，鄉土氣息極強。如“心病話”“保不定”“鼓嘟了嘴”“占不著”“忙了一個段落”“老火”“補補衲衲”“過不成日子”等。③敘述語言口語化，通俗易懂，形成獨特的創作風格。如開篇以日常講故事的口吻，交待文中的人物及其關系，簡潔流暢，明白易懂。【解析】【6題解析】本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力、對文本藝術特色的分析鑒賞能力。C.“在家極力維護好母親和妻子之間的關系”錯誤。文中沒有維護好母親和妻子之間的關系相關情節，選項說法屬于無中生有。故選C。【7題解析】本題考查學生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術的能力。B.“對婆婆的反抗情緒”錯誤。根據原文“忽然覺得房子里總還有點不整齊，仔細一打量，還是婆婆床頭多一口破黑箱子。新毯子新被褥頭上放個嗤牙裂嘴的破箱子，像個什么擺設？她看了一會，跟婆婆商量說：‘娘！咱們還是把這箱子搬下去吧？’”，可知金桂只是對婆婆珍愛箱子的做法不理解，搬動箱子只是為了讓自己看著家中東西擺放得更和諧，并非反抗婆婆。故選B。【8題解析】本題考查學生分析文章重要情節的作用的能力。根據原文“婆婆雖然說得帶氣，金桂卻仍然笑著說：‘那破破爛爛像個什么樣子？你不怕我姐夫來了笑話？來，咱們搬了吧！”’婆婆仍然沒好氣，冷冰冰地說：‘你有力氣你搬吧！我跟你搬不動！’她滿以為金桂一個人總搬不下去，不想金桂仍是笑嘻嘻地答應了一聲‘可以’”“金桂見婆婆的氣越來越大，仍然笑了笑說：‘娘！你不要生氣了！你不愿意叫搬下來，我還給你搬上去！’”，可知在不知道黑箱子的來歷時，金桂想把它搬走，雖然婆婆有點帶氣，但她“笑著”心平氣和的和婆婆商量，并把它搬了下來。當婆婆的氣越來越大時，她仍然笑著，希望婆婆不要生氣，尊重婆婆的意見，再把箱子搬回去。這幾次笑，表現了金桂性格開朗、通情達理，體諒尊重婆婆的特點。而在一過程中，婆婆的神情和語氣都是冷冰冰的，二者形成鮮明對比，使婆婆的形象更加鮮明。【9題解析】本題考查學生分析語言風格的能力。①人物語言鄉土化，切合農民身份。“你有理！你有理！我說的都是錯的！”“男人有男人的活，女人有女人的活……”等語言描寫，表現了婆婆對金桂不做活、浪費等事的不滿。“那礙你的什么事？”“你有力氣你搬吧！我跟你搬不動！”“再給我搬上來！我那箱子在那里擺了一輩子了！你怕丟人你走開！不怕丟我的人！”寫出了婆婆對兒媳的不滿，讓婆婆強勢的形象個性鮮明這些語言鄉土化的特點，切合農民身份，具有如聞其聲，如見其面的效果，使守舊的農村老太太形象呼之欲出。。②方言的有機融入，增強了鄉土氣息。“心病話”“保不定”“鼓嘟了嘴”“占不著”“忙了一個段落”“老火”“補補衲衲”“過不成日子”等都是方言，地方色彩濃郁，鄉土氣息極強。③敘述語言口語化，通俗易懂。“有個區干部叫李成，全家一共三口人——一個娘，一個老婆，一個他自己。他到區上做工作去，家里只剩下婆媳兩個，可是就只兩個人，也有些合不來”，以日常講故事的口吻，交待文中的人物及其關系。“在鄉下，到了陰歷正月初二，照例是女人走娘家的時候，在本年（一九四九年）這一天早飯時，李成娘又和媳婦吵起來”“從這以后，金桂差不多半年就沒有拈過針，做什么事又都是不問婆婆自己就作了主，這才叫李成娘著實悲觀起來。婆婆只想拿她的三件寶貝往下傳，媳婦覺得那里邊沒大出息，接受下來也過不成日子，因此兩個人從此意見不合，誰也說不服誰”，以通俗易懂、口語化的語言敘述故事情節，簡潔流暢，明白易懂，形成獨特的創作風格。二、古代詩文閱讀（（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，220分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙①。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭然②，揜③其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣?此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴④乎!”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。所謂修身在正其心者：身有所念，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟⑤焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者所以事君也，弟者所以事長也，慈者所以使眾也。《康誥》曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而后嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯舜率天下以仁，而民從之。桀紂率天下以暴而民從之其所令反其所好而民不從。是故君子有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。（選自《禮記·大學》）〖備注〗①謙：同“慊”，滿足，快意。②厭然：遮掩的樣子。③：同“掩”，掩藏。④嚴：嚴厲。⑤辟：偏執，偏頗。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將答案寫在答題卡上的相應位置。桀紂率天下A以暴B而民從C之D其所E令反F其所好G而民H不從。11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.臭，此處指氣味，后專指不好的氣味，屬于古今異義中的詞義縮小。B.惡，厭惡，與《人皆有不忍人之心》“非惡其聲而然也”中的“惡”詞義相同。C.慈，慈愛，和《墨子·兼愛》中“兄之不慈弟”的“慈”詞義不同。D.恕，用自己的心推想別人的心，和《論語·衛靈公》中“其‘恕’乎”的“恕”詞義相同。12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）A.小人在日常生活中會做各種各樣的壞事，但在君子面前卻張揚自己的善行，隱藏自己的惡行，因此，人們無法認清他的真實面目。B.內心的憤怒、恐懼、愉悅、憂慮等情感會使自己的思想不能端正，所以不受感情干擾，做到心神專注，才能達到修身的目的。C.要使家族中的各種關系整齊有序，需要修養自身；如果憑個人好惡看待人和事物，就會產生認知偏差，而無法達到“齊家”的目的。D.君子治理國家要像父母養育子女一樣教化、關愛百姓，心里有了這樣的觀念，即使有時有所偏離，也不會偏離太遠。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。（2）所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。14.第一段中引用曾子的話有何作用?請用自己的話簡要概括。【答案】10.BDG11.C12.A13.（1）這說明內心的真情實感，在外表上一定會表現出來，所以君子一定要在獨處時小心謹慎。（2）（之所以）說治理國家必定先要使家族中的各種關系整齊有序，是因為家里的人教育不好卻能教育好別人的情況，是沒有的。14.曾子指出人做任何事情都在別人的監視中，引用這句話論證了君子必須慎獨的觀點。【解析】【10題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：桀紂用暴力來引導天下人，民眾就跟隨他兇暴作亂；如果君主發出的號令跟自己的愛好相反，民眾就不會跟隨他。“以暴”作“率天下”的狀語，中間不能斷開，所以在“以暴”后斷開，故在B處斷開；“之”作“從”的賓語，中間不能斷開，所以在“之”后斷開，故在D處斷開；“其所好”作“反”的賓語，中間不能斷開，且“而”作連詞引出下文，應該放后文，所以在“而”前斷開，故在G處斷開。故在BDG處斷開。【11題解析】本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：（厭惡丑惡的品行）就像厭惡不好的氣味。B.正確。句意：厭惡一個人又能知道他的優點。/這不是因為厭惡這孩子的哭聲才產生這種驚懼同情心理的。C.錯誤。“慈”詞義相同，都是慈愛的意思。句意：在家中的行慈愛，可用于役使百姓。/哥哥對弟弟不夠慈愛。D.正確。句意：自己懷著不寬容他人的心。/大概“恕”字可以吧。故選C。【12題解析】本題考查學生理解文章內容的能力。A.“人們無法認清他的真實面目”錯誤，原文是“人之視己，如見其肺肝然”，小人雖然善于偽裝自己，但人們卻對他的惡行看得非常清楚。故選A。【13題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“誠于中”，內心的真情實感；“形于外”，在外表會表現出來；“慎”，小心謹慎。（2）“齊”，使……整齊有序；“不可教”，教育不好；“無之”，沒有的。【14題解析】本題考查學生分析引用的作用。曾子的話是“十目所視，十手所指，其嚴乎!”意思是：被十只眼睛看著的，被十只手指著的，這是很嚴厲的啊！指個人的言論行動總是在群眾的監督之下，不允許做壞事，做了也不可能隱瞞。結合原文“此謂誠于中，形於外。故君子必慎其獨也。曾子曰……故君子必誠其意”可知，在曾子話的前后各有一句觀點句“故君子必慎其獨也”“故君子必誠其意”，所以引用曾子的話是為了論證君子在獨處時一定要小心謹慎的觀點。參考譯文：所謂使意念真誠，就是不要欺騙自己。（厭惡丑惡的品行）就像厭惡不好的氣味，（喜愛美好的品行）就像喜愛美麗的女子，這就叫做心安理得了。所以君子必須在獨處時小心謹慎。小人在日常生活中干壞事，無所不為，看見君子來了就遮遮掩掩，隱藏起他丑惡的行為而張揚他的善行。但人們看他自己，就像見到他的肺和肝一樣，那么（隱藏）又有什么好處呢？這說明內心的真情實感，在外表上一定會表現出來，所以君子在獨處時一定要小心謹慎。曾子說：“被十只眼睛看著的，被十只手指著的，這是很嚴厲的啊！”財富只能裝飾房屋，道德才能修養身心，心胸寬廣，身體自然舒坦。所以君子一定要使意念真誠。所謂修養自身品德首先在于使自己思想端正，（是說）：如果心中懷有憤怒，思想就不能夠端正；心中懷有恐懼，思想就不能夠端正；心中懷有喜樂之情，思想就不能夠端正；心中懷有憂慮，思想就不能夠端正。如果心中所想的不在這里，那么眼睛雖然在看，卻視而不見，耳朵雖然在聽，卻充耳不聞；嘴里雖然在吃，卻嘗不出滋味。這就是（人們）說的修養自身品德在于使自己的思想端正。所謂使家族整齊有序在于修養自身，是因為人的看法對自己親愛的人會有偏差，對自己嫌惡的人會有偏差，對自己敬畏的人會有偏差，對自己同情的人會有偏差，對自己怠慢的人也會有偏差。所以，喜愛一個人又能知道他的缺點，厭惡一個人又能知道他的優點，（這樣的人）天下是很少的。所以有諺語說：“人沒有能知道自己兒子的缺點，人沒有會說自己田里的莊稼茂盛。”這就是（人們）說的不修養自身，就不能使家族整齊有序（的道理）。（之所以）說治理國家必定先要使家族中的各種關系整齊有序，是因為家里的人教育不好卻能教育好別人的情況，是沒有的。所以君子不出家門就能完成對全國的教化。在家中的行孝，可用來事奉君主；在家中的行悌，可用于事奉尊長；在家中的行慈愛，可用于役使百姓。《康誥》上說：“愛護民眾要像愛護自己的嬰兒一樣。”（像母親對待嬰兒那樣）只要內心懷著摯愛，即使做不到恰如其分，也相差不遠了。沒有聽說有誰是先學會了養兒子，然后才出嫁的。國君一家講究仁，那么一國都會興起仁愛的風氣；國君一家講究禮讓，那么一國都會興起禮讓的風氣；如果國君一人貪心暴戾，那么一國的人都會犯上作亂。國君的關鍵作用就像這樣（重要）。這就是所說的一句話就能敗壞大事，一個人就能安定國家。堯舜用仁愛來引導天下人，民眾跟隨了他們。桀紂用暴力來引導天下人，民眾就跟隨他兇暴作亂；如果君主發出的號令跟自己的愛好相反，民眾就不會跟隨他。因此，君子自身具有這種美德，然后才能去要求別人；自己沒有這種缺點，然后才能批評別人。自己懷著不寬容他人的心，卻能使別人懂得寬容，這種人是沒有的。所以治理國家首先在于使家庭整齊有序。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。醉后贈從甥高鎮李白馬上相逢揖馬鞭，客中相見客中憐。欲邀擊筑悲歌①飲，正值傾家無酒錢。江東風光不借人，枉殺落花空自春。黃金逐手快意盡，昨日破產今朝貧。丈夫何事空嘯傲，不如燒卻頭上巾②。君為進士不得進，我被秋霜生旅鬢。時清不及英豪人，三尺童兒重廉藺。匣中盤劍裝?魚③，閑在腰間未用渠。且將換酒與君醉，醉歸托宿吳專諸④。〖備注〗①擊筑悲歌：《史記·刺客列傳》載，高漸離擊筑，荊軻唱歌相和。今常形容放歌暢飲、悲涼慷慨的情景。②巾：儒巾。③?魚：一種魚，魚皮常制作成劍鞘。④專諸：春秋時吳國的俠士。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.在江東美好的春天里，客中的詩人偶遇懷才不遇的高鎮，遂有放歌暢飲之念。B.詩中兩處使用“空”字，前者突出春光易逝，后者表現詩人對現實的失望。C.本詩多處用典，借古喻今，貼切地表明了詩人的心跡，增強了詩歌的厚重感。D.作為贈詩，詩人在抒發情感的同時，最后兩句表達了長輩對晚輩的忠告和勉勵。16.請簡要分析詩中表現了詩人的哪些情感。【答案】15.D16.①和從甥高鎮客中相見的驚喜之情。②對處境窘迫艱難的悲嘆之情。③對不被重用、懷才不遇的憤懣之情。【解析】【15題解析】本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。D.“表達了長輩對晚輩的忠告和勉勵”錯誤，詩歌的最后寫了兩句寶劍既然閑置無用，不如用來換酒，可勸從甥一醉，也求自身一醉。落寞、飄零、憤激、悲愁的情懷，都可以在“醉后”忘卻，也只有在“醉后”才能得以排遣，抒發了詩人懷才不遇的憤懣心情。故選D。【16題解析】本題考查學生評價詩歌中作者的思想情感的能力。“馬上相逢揖馬鞭”，詩人和從甥高鎮騎著馬在路上相逢，相互高揖馬鞭問候，二人都是在外的游客，客中相見分外憐惜，表現了和從甥高鎮客中相見的驚喜之情。“欲邀擊筑悲歌飲，正值傾家無酒錢”，這里暗用了荊軻、高漸離擊筑高歌的典故，點染悲涼的氛圍，寫出豪爽的俠士風度。詩人本想借酒澆愁，無奈無錢買酒，詩意透過一層，把悲愁的情思寫得非常深沉。在欲醉不得的景況下，詩人寫出“江東風光”以下六句，從心底深處流露出時光易逝的哀傷；江東此時正春光明媚，可惜即將消逝，如果不及時痛飲行樂，就枉對這良辰美景了。同時，也從心底深處發出憤憤不平的吶喊：黃金已盡，徒然嘯傲，不如燒掉儒巾。詩人進一步直抒其情：“君為進士不得進，我被秋霜生旅鬢”雖說時代清平，英豪的人卻不得重用，充滿了同病相憐、相互慰藉的情意，表達了對處境窘迫艱難的悲嘆之情。結尾四句宕開一筆，寫出“且將換酒與君醉”的詩句；收束全篇。寶劍既然閑置無用。不如用來換酒，可勸從甥一醉，也求自身一醉。現實生活中形成的種種落寞、飄零、憤激、悲愁的情懷，都可以在“醉后”忘卻，也只有在“醉后”才能得以排遣。從欲飲到已醉的片刻中，詩人懷才不遇的憤懣心情，狂放不羈的性格和高鎮仕途不得意的無限苦楚，詩人對他的深切同情，都充分地反映出來了。抒發了對不被重用、懷才不遇的憤懣之情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語·里仁》中“______________，_____________”兩句和唐太宗“以人為鑒，可以明得失”（《舊唐書·魏徵傳》）表達的道理基本一致。（2）電影《長安三萬里》中有一場景：在風雪交加的邊塞驛站，高適揮筆書寫自己的詩作《燕歌行》。詩中“_________________”一句表達了男兒當奔赴沙場為國殺敵的壯志，“_________________”一句寫出了決心不為功名、死節報國的高尚情懷。（3）在一片寧靜的湖畔，芙蓉花開得正盛。微風拂過，花瓣輕輕飄落，如同仙子的舞姿。你站在湖邊，凝望著這美麗的景象，含有“芙蓉”二字的詩句脫口而出：“______________，_____________。”【答案】（1）見賢思齊焉見不賢而內自省也（2）男兒本自重橫行死節從來豈顧勛（3）涉江采芙蓉蘭澤多芳草（清水出芙蓉，天然去雕飾）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。她們輕輕劃著船，船兩邊的水，嘩，嗶，嗶。順手從水里撈上一棵菱角來，菱角還很嫩很小，乳白色，順手又丟到水里去。那棵菱角就又安安穩穩浮在水面上生長去了。“現在你知道他們到了哪里?”“管他哩!也許跑到天邊上去了。”她們都抬起頭往遠處看了看。“唉呀!那邊過來一只船。”“唉呀，日本!你看那衣裳!”“快搖!”小船拼命往前搖。她們心里也許有些后悔，不該這么冒冒失失走來，也許有些怨恨那些走遠了的人。但是立刻就想：什么也別想了，快搖，大船緊緊追過來了!大船追得很緊。幸虧是這些青年婦女，白洋淀長大的，她們搖得小船飛快。小船活像離開了水皮的一條打跳的梭魚。她們從小跟這小船打交道，駛起來就像織布穿梭、縫衣透針一般快。假如敵人追上了，就跳到水里去死吧!后面大船來得飛快。那明明白白是鬼子!這幾個青年婦女咬緊牙，制止住心跳，搖槽的手并沒有慌，水在兩旁大聲地嘩嘩，嘩嘩，嘩嘩嘩!“往荷花淀里搖!那里水淺，大船過不去。”18.請分析文中兩處加點詞語的表達特點及效果。（1）她們輕輕劃著船，船兩邊的水，嘩，嘩，嘩。（2）水在兩旁大聲地嘩嘩，嘩嘩，嘩嘩嘩!19.文中畫橫線的句子有兩處比喻手法。請簡要分析其喻體選擇的妙處。【答案】18.（1）連用三個單音節的擬聲詞，表示劃船節奏勻稱，舒緩輕快；渲染了寧靜安定的氛圍，表現出青年婦女們平靜愉悅的心情。（2）以擬聲詞的重疊形式，表示劃船越來越快，但快而不亂；烘托出遇敵后氣氛的緊張，表現了青年婦女們緊張而不慌張、沉著鎮定的特點。19.（1）選擇水鄉常見的梭魚作為喻體，比喻小船，突出了小船前行的快速靈活，既生動形象，又符合水鄉特點。（2）選擇日常生活中婦女“織布穿梭”“縫衣透針”的勞動動作作為喻體，比喻搖船，突出搖船動作的熟練，既通俗明白，又貼近生活。【解析】【18題解析】本題考查學生賞析詞語表達效果的能力。（1）“嘩，嘩，嘩”這是描寫婦女們劃船時所用的擬聲詞，此時她們“輕輕劃著船”，表明此時她們很放松，劃船速度不快。所以連用三個單音節的擬聲詞，表示劃船節奏勻稱，舒緩輕快，表現出青年婦女們平靜愉悅的心情。（2）“嘩嘩，嘩嘩，嘩嘩嘩”這也是描寫婦女們劃船時所用的擬聲詞，此時她們在發現敵人后，變得緊張起來，劃船的速度也明顯加快。所以連用三個重疊形式的擬聲詞來表示劃船越來越快，但快而不亂；再結合“這幾個青年婦女咬緊牙，制止住心跳，搖槽的手并沒有慌”可知，正是通過重疊形式的擬聲詞來烘托出她們遇到敵人后緊張而又沉著不慌亂的精神狀態，給讀者身臨其境的感覺。【19題解析】本題考查學生正確使用常見的修辭手法的能力。“小船活像離開了水皮的一條打跳的梭魚”中用梭魚比喻小船，梭魚是水鄉常見的一種魚，其特點是“離開了水皮的一條打跳的”，這突出了梭魚的快速靈活，用它來作喻體比喻小船，是突出了小船前行的飛快，顯得生動形象。“駛起來就像織布穿梭、縫衣透針一般快”中用婦女“織布穿梭”“縫衣透針”的勞動動作來比喻搖船，“織布穿梭”“縫衣透針”是形容人物動作的飛快、熟練，此處用這些比喻搖船，突出搖船動作的熟練，切合當時的情景，也切合婦女的身份。（二）語言文字運用II（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。剛入大雪節氣，就下了一場大雪。大雪節氣下大雪，大雪這個節氣可謂（）。我們的先祖如此智慧，將這個時節冠名“大雪”，這是源自生活的閱歷。《尚書·堯典》中記載，帝堯為了讓人們不再依賴狩獵取食，探索天道，指導稼穡，派出羲氏、和氏“欽若昊天，歷象日月星辰”，確定了初始的歷法，進而“敬授民時”，使得人們豐衣足食，安居樂業。在我的記憶里，有不少關于節氣的民諺。“驚蟄不耕田，不過三五天”，A驚蟄一過，大地解凍，便到了“九九加一九，耕牛遍地走”的時節；“清明麻來谷雨花”，這是播種的號令，清明種葛麻，谷雨種棉花。上半年的民諺多是指導生產的，下半年的民諺則B，如“小暑大暑，恰值三伏。少動多伏，才是正途”“小寒大寒，數九酷寒。防凍保暖，體健心安”。①順時而為，順時而生，②這就是先祖對中華兒女設定的行為準則。③先祖歷經多少代，④在混沌中吃盡了苦頭，⑤才直起躬耕的身子，⑥將目光投向蒼穹，投向日月星辰，⑦終于化解了認識自然的密碼。⑧按照二十四節氣收獲、耕種，⑨使得人們的生活越發和順。大雪時節下的這場大雪真是可愛，它用無垠的白滌凈了我的視野，讓我又一次望向（）的中華文化，感受到二十四節氣的博大精深和天地萬物的生生不息。20.請在文中括號內填入恰當的成語。21.請在文中畫橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。22.文中第四段有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。【答案】20.名副其實（或：名符其實、名實相副、名實相符）源遠流長21.A：這是春耕的信號B：多是指導生活的22.第②句可修改為：這就是先祖為中華兒女設定的行為準則；第⑦句可修改為：終于解開了認識自然的密碼；第⑧句可修改為：按照二十四節氣耕種、收獲。【解析】【20題解析】本題考查學生正確使用成語的能力。第一空，根據“大雪節氣下大雪”可知，語境強調大雪這個節氣與天氣很符合，可選用“名副其實”，或“名符其實”“名實相副”“名實相符”等成語。名副其實：指名聲或稱謂(號)與實際一致、相符合。名符其實：指名聲或名義和實際相符。名實相副：名聲和實際一致。名實相符：名稱或名聲與實際相符合。第二空，語境用來形容“中華文化”的歷史悠久，可用“源遠流長”。源遠流長：水源很遠，水流很長，比喻歷史悠久。【21題解析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。第一處，句式上根據“這是播種的號令”可知，應該選用“這是……的……”的句式；內容上根據“驚蟄不耕田，不過三五天”“九九加一九，耕牛遍地走”可知，是到了耕田的時節了，所以可填“這是春耕的信號”之類的句子。第二處，句式上根據“上半年的民諺多是指導生產的”可知，下一句應該選用“下半年的民諺則多是指導……”的句式；內容上根據“小暑大暑，恰值三伏。少動多伏，才是正途”“小寒大寒，數九酷寒。防凍保暖，體健心安”這幾句諺語可知，是和百姓生活有關的，據此可填入“多是指導生活的”之類的句子。【22題解析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。第②句中“對”介詞使用不當，“對”和“為”均為介詞，都可表示引出對象，“對”表示引進對象或事物的關系者，動作性較強；“為”表示行為的對象，相當于“給”“替”，此處改為“為”合適。第⑦句中“化解……密碼”搭配不當，“化解”意思是解除、消除，與“密碼”不搭配，可將其修改為“解開”“破解”之類意思的詞語。第⑧句中“收獲、耕種”語序不當，應先“耕種”后“收獲”，改為“按照二十四節氣耕種、收獲”。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。人生在世，知道自己需要什么，只不過是一個人的本能；而懂得自己不需要什么，這卻是一個人的智慧。——蘇格拉底以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語類材料作文題。材料所引用的是古希臘著名哲學家蘇格拉底的名言，啟發我們思考人生取舍的問題。首先，對于前者，“知道自己需要什么”，也就是要我們了解自己的需求，而這，正是每個人與生俱來的本能。這里的“需要”，不僅包括物質需要，也包括精神需求。從基本的衣食住行，到復雜的精神需求，我們每個人都在不斷地追求滿足。這種追求不僅推動了社會的進步，也激發了我們的創新和發現。我們的成就感和滿足感往往來源于這種需求的滿足。然而，這種滿足感有時會遮蔽我們的視線，讓我們沉溺于眼前的需求，而忽視了那些更深層次的需求。正因如此，蘇格拉底才會說“而懂得自己不需要什么，這卻是一個人的智慧”，也就是說，與了解自己的需求相比，懂得自己不需要什么，這更能一個人的智慧。這并不是說我們應否認或忽視自己的需求，而是要有一種清醒的判斷力，分辨出哪些需求是重要的，哪些是次要的。這需要我們有一個明確的目標和價值觀，有一顆能看清自己和現實世界的心。這種智慧讓我們能抵御住那些看似誘人的誘惑，讓我們能專注于那些真正對我們有意義的事情。寫作時，首先應該闡述清楚材料中“需要”和“不需要”這兩者的內涵及關系，然后重點針對“知道自己不需要什么”來展開行文，說明面對職業發展、人際關系、家庭生活等各種選擇和挑戰，我們不僅要理解自己的需求，更要懂得哪些是我們不需要的。往往在這種時候，我們的選擇和取舍更能反映出我們的價值觀和智慧。正如中國的一句古話所說：“欲壑難填。”如果我們不能明確自己的需求和目標，就可能被那些不斷涌現的欲望所吞噬，從而失去了人生的方向。因此，我們要懂得自己不需要什么，排除雜念，避免被虛榮和無意義的欲求所困擾。這能使我們更專注于那些真正對我們重要的事物，使我們的生活更加充實和有意義。立意：1.跨越低級欲望，追尋更高遠的人生方向。2.取舍之間顯智慧。3.知舍，有得。山東省菏澤市2023-2024學年高二上學期全市統考語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①中國傳統文化曾經創造出光輝燦爛的成果。中國的四大發明對于西方近代文明的發軔起過促進作用，這是西方學者從培根以來所共同承認的。中國傳統文化的主導思想儒家的倫理政治學說曾受到西方伏爾泰等著名啟蒙思想家的高度推崇，也是歷史事實。這些都不是偶然的。中國對于世界文化作出了重要的貢獻，這是有目共睹的真實情況，這是不可抹煞的。②在歐洲、西亞以及印度，宗教是維系人心的力量。他們從上帝、神、佛的信仰中引申出道德原則。唯獨在中國文化中占主導地位的儒學不以對上帝、神的信仰為道德的根據。孔子說：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”孔子對鬼神持存疑態度，以為“義”的根據不在神而在于人民的生活。孔子再傳弟子公孟子（即曾子弟子公明高）倡言“無鬼神”。儒學不信鬼神，不講來世、不信天堂地獄和因果報應，而對于道德卻有堅強的信念，將道德的根源歸之于人的本性或群居的需要，雖然還沒有達到科學的道德觀，但已基本上擺脫了有神論的道德觀。儒家的道德觀可以稱為人本主義的道德觀，比宗教的道德觀為高明。③“相反相成”“物極必反”，這是古代儒家與道家的共同觀點。以這類觀點為指導的思想方法，用西方的名詞來說，就是辯證法，所謂辯證法即是揭發思想言論中的矛盾并解決思想言論中的矛盾的方法。如果用中國固有的名詞來說，可以稱為“辨惑法”。孔子及其弟子很注重“辨惑”。《論語》說：“子張問崇德、辨惑，子曰：主忠信，徙義，崇德也；愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。”既欲其生又欲其死，即是自相矛盾。“辨惑即是辨別自相矛盾，正與西方所謂辯證法意義相近。中國古典哲學和醫學都長于辯證思維，這是值得贊揚的。④儒家承認人有獨立的意志，并宣揚道德的自覺性。孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”不可奪的志即是獨立意志。孔子贊揚伯夷、叔齊“不降其志，不辱其身”，即贊揚伯夷、叔齊堅持自己的獨立意志。孔子以“仁”為道德的最高準則，而認為“仁”乃是人的道德的自覺，他說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”孟子以為人們生而具有“仁義忠信”的道德意識，因而具有內在的價值。儒家肯定人人都有內在價值，這種內在的價值是天賦的，是不以社會地位而轉移的。孟子的這種人格價值論，具有深刻的理論意義。孟子更提出“大丈夫”的人格標準，他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”這是偉大的獨立人格的明白宣示。⑤儒家重視人倫，但是先秦儒家認為，子事父，臣事君，都是相對的服從，而非絕對的服從，如孔子主張“以道事君，不可則止”。孟子鄙視以事君為事的人，他說：“有事君人者，事是君則為容悅者也。有安社稷臣者，以安社稷為悅者也。有天民者，達可行于天下而后行之者也。”荀子亦有“從道不從君”之說。漢儒提出“三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱）之說，宋儒更宣揚“天下無不是的父母”“天下無不是的君”，于是子對于父，臣對于君，逐漸演變為絕對服從的關系。雖然如此，從漢魏以至明清，歷代仍有“特立獨行”之士，仍有不屈服于權勢、不隨俗俯仰的人，這也是必須肯定的。⑥中國從古以來就有保衛民族主權、維護民族尊嚴的優良傳統。孔子稱贊管仲：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發左社矣。”這是贊揚管仲尊王攘夷，保衛了華夏的文化傳統。在中國歷史上，存在著部族與部族之間、民族與民族之間以及對外的矛盾斗爭。在這類斗爭以及戰爭之中，有正義與非正義之分。受侵略的一方保衛民族主權、維護民族尊嚴的斗爭乃是正義的，孔子講“殺身成仁”，孟子講“舍生取義”，值得為之殺身舍生的，主要是民族的主權與尊嚴。宋代宗澤、岳飛反對金兵入侵，宋元之際文天祥、謝枋得，明清之際史可法、黃道周都以身殉國，都發放出崇高燦爛的輝光。鴉片戰爭以來，更涌現了很多的愛國志士、民族英雄，他們艱苦卓絕、可歌可泣的精神，令人仰慕、令人感動!這一愛國主義的傳統是不應忽視的。（選自張岱年《中國文化的發展道路——論文化的綜合與創新》，有刪改）1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中國儒家倫理政治學說受到西方一些著名思想家高度評價，四大發明也對西方近代文明的發端有一定的促進作用。B.儒學不把宗教信仰作為道德的根據，而將道德的根源歸之于人的本性或群居的需要，已經擺脫了有神論的道德觀。C.古代儒家、道家主張的“相反相成”“物極必反”，體現了辯證思維，以其為指導的思想方法和西方的辯證法意義接近。D.漢儒的“三綱”說，改變了先秦儒家“從道不從君”的倫理內容；宋儒宣揚的主張則將臣對君演變為絕對服從的關系。2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A.公孟子倡導的“無鬼神”，比孔子“敬鬼神而遠之”思想更進一步，豐富了先秦儒學的內容。B.作者引用孔子：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，是為了證明儒家以“仁”為道德最高準則。C.歷史上的“特立獨行”之士，不屈服于權勢，不隨俗俯仰，都具有孟子所說的偉大的獨立人格。D.“殺身成仁”“舍生取義”主要體現在保衛民族主權、維護民族尊嚴方面，凡為此奮斗者都令人敬仰。3.下列選項，不適合作為論據來支撐第③段觀點的一項是（）A.故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾。（《老子》）B.善補陽者，必于陰中求陽；善補陰者，必于陽中求陰。（張介賓《景岳全書》）C.兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息。（張載《太和》）D.得志，與民由之；不得志，獨行其道。（《孟子》）4.本文論述了中國傳統文化中的哪些特征？請簡要概括。5.有人提出中國傳統思想中還沒有“真正的人”、缺乏獨立人格觀念。請根據本文相關內容，寫出反駁要點。【答案】1.B2.B3.D4.①基本上擺脫了有神論的道德觀（或：堅持人本主義的道德觀）；②重視相反相成的思維方法（或：長于辯證思維）；③肯定了道德自覺的人格觀念（或：追求意志獨立、道德自覺）；④具有愛國家愛民族的優良傳統（或：具有保衛民族主權、維護民族尊嚴的優良傳統）。5.①在中國文化中占主導地位的儒家承認人具有獨立的意志，具有追求道德的自覺性，推崇獨立人格。②儒家雖然講求人倫，但先秦儒家只是主張相對服從而非絕對服從，并非缺乏獨立人格。③即便是有“三綱”等的約束，歷代仍不乏“特立獨行”之士，他們不屈服于權勢、不隨俗俯仰，具有獨立人格。【解析】【1題解析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。B.“已經擺脫了有神論的道德觀”錯誤，說法太絕對。根據原文“但已基本上擺脫了有神論的道德觀”可知，儒學并非徹底擺脫了有神論的道德觀。故選B。【2題解析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。B.“是為了證明儒家以‘仁’為道德的最高準則”錯，根據原文“孔子以‘仁’為道德的最高準則，而認為‘仁’乃是人的道德的自覺，他說：‘仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。’”可知，作者引用這句話是為了論證“‘仁’乃是人的道德的自覺”。故選B。【3題解析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。第③段的觀點是中國傳統文化具有辯證思維，和西方的辯證法相似。D.孟子的話是要告訴人們怎么做算是有大志、有作為、有氣節的男子，并未體現辯證思維。故選D。【4題解析】本題考查學生歸納內容要點，概括中心意思的能力。由第二段“唯獨在中國文化中占主導地位的儒學不以對上帝、神的信仰為道德的根據”“儒學……但已基本上擺脫了有神論的道德觀。儒家的道德觀可以稱為人本主義的道德觀，比宗教的道德觀為高明”可知，第二段通過列舉在中國文化中占主導地位的儒學的道德觀來論述了中國傳統文化基本上擺脫了有神論的道德觀的特征。由第三段“‘相反相成’‘物極必反’，這是古代儒家與道家的共同觀點。以這類觀點為指導的思想方法，用西方的名詞來說，就是辯證法”“中國古典哲學和醫學都長于辯證思維，這是值得贊揚的”可知，第三段通過列舉古代儒家與道家，中國古典哲學和醫學都長于辯證思來論述了中國傳統文化長于辯證思維的特征。由第四段“儒家承認人有獨立的意志，并宣揚道德的自覺性”“儒家肯定人人都有內在價值，這種內在的價值是天賦的，是不以社會地位而轉移的”可知，第四段論述了中國傳統文化追求意志獨立、道德自覺的特征。由第六段“中國從古以來就有保衛民族主權、維護民族尊嚴的優良傳統”“這一愛國主義的傳統是不應忽視的”可知，第六段通過列舉中國歷史上愛國志士、民族英雄們保衛民族主權、維護民族尊嚴的事跡論述了中國傳統文化具有保衛民族主權、維護民族尊嚴的優良傳統的特征。【5題解析】本題考查學生分析、運用文中信息的能力。由第四段“儒家承認人有獨立的意志，并宣揚道德的自覺性”“孔子贊揚伯夷、叔齊‘不降其志，不辱其身’，即贊揚伯夷、叔齊堅持自己的獨立意志”“孔子……而認為‘仁’乃是人的道德的自覺”“孟子更提出‘大丈夫’的人格標準，他說：‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。’這是偉大的獨立人格的明白宣示。”可知，第四段通過引用孔子和孟子的話來論述了在中國文化中占主導地位的儒家承認人具有獨立的意志，具有追求道德的自覺性，推崇獨立人格，反駁了有人提出中國傳統思想中還沒有“真正的人”、缺乏獨立人格的觀念。由第五段“儒家重視人倫，但是先秦儒家認為，子事父，臣事君，都是相對的服從，而非絕對的服從，如孔子主張‘以道事君，不可則止’。孟子鄙視以事君為事的人”“荀子亦有‘從道不從君’之說”可知，通過列舉孔子、孟子、荀子的觀點來論述了儒家雖然講求人倫，但先秦儒家只是主張相對服從而非絕對服從，并非缺乏獨立人格，反駁了有人提出中國傳統思想中還沒有“真正的人”、缺乏獨立人格的觀念。由第五段“漢儒提出‘三綱’（君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱）之說，宋儒更宣揚‘天下無不是的父母’‘天下無不是的君’……雖然如此，從漢魏以至明清，歷代仍有‘特立獨行’之士，仍有不屈服于權勢、不隨俗俯仰的人，這也是必須肯定的”可知，這段主要論述了即便是有“三綱”等的約束，歷代仍不乏“特立獨行”之士，他們不屈服于權勢、不隨俗俯仰，具有獨立人格，反駁了有人提出中國傳統思想中還沒有“真正的人”、缺乏獨立人格的觀念。（二）現代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。傳家寶（節選）趙樹理有個區干部叫李成，全家一共三口人——一個娘，一個老婆，一個他自己。他到區上做工作去，家里只剩下婆媳兩個，可是就只兩個人，也有些合不來。在鄉下，到了陰歷正月初二，照例是女人走娘家的時候，在本年（一九四九年）這一天早飯時，李成娘又和媳婦吵起來。李成娘叫著媳婦的名字說：“金桂！準備準備走吧！早點去早點回來！”她想小娥在這一天一定要來，來了母女們還能不談談心病話?她的心病話，除了評論媳婦的短處好像再沒有什么別的，因此便想把媳婦早早催走，免得一會小娥回來了說話不方便。金桂是個女勞動英雄，臘月二十九，區上有通知，要在正月初二這一天派人來村里開干部會，布置結束土改工作，她是個婦聯會主席，就不能走開。她聽見婆婆說叫她走走娘家，本來可以回答一句“我還要參加開會”，可是她也不想這樣回答，因為她知道婆婆對她當干部這個事早就有一大堆不滿意，這樣一答話，保不定就會吵起來，因此就另找了個理由回答說：：“我暫且不去吧！來了客人不招待?婆婆說：“有什么客人？也不過是小娥吧。她來了還不會自己做頓飯吃？”金桂說：“姐姐來了也是客人呀，況且還有姐夫啦！”婆婆不說什么了，金桂就要切白菜，準備待客用。她切了一顆大白菜，又往水桶里舀了兩大瓢水，提到案板跟前，把案板上的菜搓到桶里去洗。李成娘一看見金桂這些舉動就覺著不順眼：第一，她覺著不個像女人家的舉動。她自己兩只手提起個空水桶來，走一步路還得叉開腿，金桂提滿桶水的時候也只用一只手，她一輩子常是用碗往鍋里舀水，金桂用的大瓢一瓢就可以添滿她的小鍋：這怎么象個女人？第二，她洗一顆白菜，只用一碗水，金桂差不多就用半桶，她覺得這也太浪費。“洗一顆白菜就用半桶水？我做一頓飯也用不了那么多！”“兩瓢水吧，什么值錢東西？到河里多擔一擔就都有了！”金桂也提出自己的理由。“你有理！你有理！我說的都是錯的！”李成娘說了這兩句話，氣色有點不好。金桂見婆婆鼓嘟了嘴，知道自己再說句話，兩個人就會吵起來，因此也就不再還口，沉住氣洗自己的菜。李成娘對金桂的意見差不多見面就有：嫌她洗菜用的水多，炸豆腐用的油多，通火有些手重，潑水潑的太響……不說好像不夠個婆婆派頭，金桂倒很大方，不論婆婆說什么，自己只是按原來的計劃做自己的事，雖然有時候頂一兩句嘴，也不很認真。她把待客用的菜蔬都準備好，洗了占不著的家具，潑了水，掃了地上的菜根蔥皮，算是忙了一個段落。把這段事情做完了，正想向婆婆說一聲她要去開會，忽然覺得房子里總還有點不整齊，仔細一打量，還是婆婆床頭多一口破黑箱子。①新毯子新被褥頭上放個嗤牙裂嘴的破箱子，像個什么擺設？她看了一會，跟婆婆商量說：“娘！咱們還是把這箱子搬下去吧？”婆婆說：“那礙你的什么事？”婆婆雖然說得帶氣，金桂卻仍然笑著說：“那破破爛爛像個什么樣子？你不怕我姐夫來了笑話？來，咱們搬了吧！”婆婆仍然沒好氣，冷冰冰地說：“你有力氣你搬吧！我跟你搬不動！”她滿以為金桂一個人總搬不下去，不想金桂仍是笑嘻嘻地答應了一聲“可以”，②就動手把箱子一拖拖出床沿，用胸口把一頭壓低了，然后雙手拖住箱腰抱下地去，站起來一腳又蹬得那箱子溜到床底。誰知道這一下就引起婆婆的老火來。婆婆用操場上喊口令的口氣說：“再給我搬上來！我那箱子在那里擺了一輩子了！你怕丟人你走開！我不怕丟我的人！”李成娘跟這口箱子的關系很深，只是金桂不知道罷了。李成娘原是個很能做活的女人，不論春夏秋冬，手里沒做的就覺得不舒服。她有三件寶：一把紡車，一個針線筐和這口黑箱子。這箱子里放的東西也很豐富，不過樣數很簡單——除了那個針線筐以外，就只有些破布。針線筐是柳條編的，可惜舊了一點——③原是她娘出嫁時候的陪嫁，到她出嫁時候，她娘又給她作了陪嫁，里邊除了針、線、尺、剪、頂針、鉗子之類，也沒有什么別的東西。她守著這分家當活了一輩子，補補衲衲，那一天離了也不行。她本想讓媳婦把這份事業一字一板傳下去，可是過了幾個月，發現媳婦愛跟孩子到地里做活，不愛坐在家里補補衲衲。④她先跟李成說：“男人有男人的活，女人有女人的活……”李成說：“我看還是地里活要緊！我自己是村里的農會主席，要多誤些工，地里有個人幫忙更好。”半年之后，金桂被村里選成勞動英雄，又選成婦聯會主席，李成又被上級提拔到區上工作，地里的活完全交給金桂做，家事也交給金桂管。從這以后，金桂差不多半年就沒有拈過針，做什么事又都是不問婆婆自己就作了主，這才叫李成娘著實悲觀起來。婆婆只想拿她的三件寶貝往下傳，媳婦覺得那里邊沒大出息，接受下來也過不成日子，因此兩個人從此意見不合，誰也說不服誰。金桂見婆婆的氣越來越大，仍然笑了笑說：“娘！你不要生氣了！你不愿意叫搬下來，我還給你搬上去！”說著低下頭去又把箱子從床底拖出來。她已準備往上搬，忽然聽得院里有個小女孩叫著：“金桂嫂！公所叫你去開會啦！區干部已經來了！”（選自《趙樹理全集》，有刪改）6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“傳家寶”在文中指李成娘的一把紡車、一個針線筐和一口黑箱子，也代表著李成娘落后保守、因循守舊的傳統觀念。B.小說以正月初二女兒走娘家為開端，至金桂搬箱子將故事逐漸推向高潮，展現了婆媳之間的矛盾沖突。C.小說中的李成思想進步，在外積極工作，在家極力維護好母親和妻子之間的關系，文中著墨不多，但形象鮮明。D.小說以農村土改為背景，把農村普通家庭的婆媳矛盾作為貫穿全文的線索，表現了新舊兩代女性的思想沖突。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①中“批牙裂嘴”運用擬人手法，形象地寫出了箱子的破舊，也表現了金桂此時對箱子的討厭心理。B.句子②用“拖”“壓”“抱”“蹬”等一連串動作，寫了金桂搬動箱子的過程，流露出她對婆婆的反抗情緒。C.句子③交代了黑箱子的來歷和李成娘非常珍惜黑箱子的原因，同時也與題目“傳家寶”相照應。D.句子④寫李成娘向兒子表達對兒媳的不滿，看似平平常常的一句話，卻深刻反映出她陳舊落后的婦女觀。8.小說中多次寫到金桂的“笑”，這對人物的塑造有何作用?請簡要分析。9.本文和《小二黑結婚》語言風格一致，‘土味”的語言讓小說具有極強的鄉土氣息。請談談本文是如何運用“土味”語言，收到很好的文學效果的。【答案】6.C7.B8.①通過“笑”的細節描寫，突出金桂性格開朗、通情達理，體諒尊重婆婆；②和婆婆冷冰冰的神情、語氣形成對比，使婆婆的形象更加鮮明。9.①人物語言鄉土化，切合農民身份。如“那礙你的什么事？”寫出了婆婆對兒媳的不滿，讓婆婆強勢的形象個性鮮明。“你有理！你有理！我說的都是錯的！”如聞其聲，如見其面，守舊的農村老太太形象呼之欲出。②方言的有機融入，地方色彩濃郁，鄉土氣息極強。如“心病話”“保不定”“鼓嘟了嘴”“占不著”“忙了一個段落”“老火”“補補衲衲”“過不成日子”等。③敘述語言口語化，通俗易懂，形成獨特的創作風格。如開篇以日常講故事的口吻，交待文中的人物及其關系，簡潔流暢，明白易懂。【解析】【6題解析】本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力、對文本藝術特色的分析鑒賞能力。C.“在家極力維護好母親和妻子之間的關系”錯誤。文中沒有維護好母親和妻子之間的關系相關情節，選項說法屬于無中生有。故選C。【7題解析】本題考查學生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術的能力。B.“對婆婆的反抗情緒”錯誤。根據原文“忽然覺得房子里總還有點不整齊，仔細一打量，還是婆婆床頭多一口破黑箱子。新毯子新被褥頭上放個嗤牙裂嘴的破箱子，像個什么擺設？她看了一會，跟婆婆商量說：‘娘！咱們還是把這箱子搬下去吧？’”，可知金桂只是對婆婆珍愛箱子的做法不理解，搬動箱子只是為了讓自己看著家中東西擺放得更和諧，并非反抗婆婆。故選B。【8題解析】本題考查學生分析文章重要情節的作用的能力。根據原文“婆婆雖然說得帶氣，金桂卻仍然笑著說：‘那破破爛爛像個什么樣子？你不怕我姐夫來了笑話？來，咱們搬了吧！”’婆婆仍然沒好氣，冷冰冰地說：‘你有力氣你搬吧！我跟你搬不動！’她滿以為金桂一個人總搬不下去，不想金桂仍是笑嘻嘻地答應了一聲‘可以’”“金桂見婆婆的氣越來越大，仍然笑了笑說：‘娘！你不要生氣了！你不愿意叫搬下來，我還給你搬上去！’”，可知在不知道黑箱子的來歷時，金桂想把它搬走，雖然婆婆有點帶氣，但她“笑著”心平氣和的和婆婆商量，并把它搬了下來。當婆婆的氣越來越大時，她仍然笑著，希望婆婆不要生氣，尊重婆婆的意見，再把箱子搬回去。這幾次笑，表現了金桂性格開朗、通情達理，體諒尊重婆婆的特點。而在一過程中，婆婆的神情和語氣都是冷冰冰的，二者形成鮮明對比，使婆婆的形象更加鮮明。【9題解析】本題考查學生分析語言風格的能力。①人物語言鄉土化，切合農民身份。“你有理！你有理！我說的都是錯的！”“男人有男人的活，女人有女人的活……”等語言描寫，表現了婆婆對金桂不做活、浪費等事的不滿。“那礙你的什么事？”“你有力氣你搬吧！我跟你搬不動！”“再給我搬上來！我那箱子在那里擺了一輩子了！你怕丟人你走開！不怕丟我的人！”寫出了婆婆對兒媳的不滿，讓婆婆強勢的形象個性鮮明這些語言鄉土化的特點，切合農民身份，具有如聞其聲，如見其面的效果，使守舊的農村老太太形象呼之欲出。。②方言的有機融入，增強了鄉土氣息。“心病話”“保不定”“鼓嘟了嘴”“占不著”“忙了一個段落”“老火”“補補衲衲”“過不成日子”等都是方言，地方色彩濃郁，鄉土氣息極強。③敘述語言口語化，通俗易懂。“有個區干部叫李成，全家一共三口人——一個娘，一個老婆，一個他自己。他到區上做工作去，家里只剩下婆媳兩個，可是就只兩個人，也有些合不來”，以日常講故事的口吻，交待文中的人物及其關系。“在鄉下，到了陰歷正月初二，照例是女人走娘家的時候，在本年（一九四九年）這一天早飯時，李成娘又和媳婦吵起來”“從這以后，金桂差不多半年就沒有拈過針，做什么事又都是不問婆婆自己就作了主，這才叫李成娘著實悲觀起來。婆婆只想拿她的三件寶貝往下傳，媳婦覺得那里邊沒大出息，接受下來也過不成日子，因此兩個人從此意見不合，誰也說不服誰”，以通俗易懂、口語化的語言敘述故事情節，簡潔流暢，明白易懂，形成獨特的創作風格。二、古代詩文閱讀（（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，220分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙①。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭然②，揜③其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣?此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴④乎!”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。所謂修身在正其心者：身有所念，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟⑤焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者所以事君也，弟者所以事長也，慈者所以使眾也。《康誥》曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而后嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯舜率天下以仁，而民從之。桀紂率天下以暴而民從之其所令反其所好而民不從。是故君子有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。（選自《禮記·大學》）〖備注〗①謙：同“慊”，滿足，快意。②厭然：遮掩的樣子。③：同“掩”，掩藏。④嚴：嚴厲。⑤辟：偏執，偏頗。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將答案寫在答題卡上的相應位置。桀紂率天下A以暴B而民從C之D其所E令反F其所好G而民H不從。11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.臭，此處指氣味，后專指不好的氣味，屬于古今異義中的詞義縮小。B.惡，厭惡，與《人皆有不忍人之心》“非惡其聲而然也”中的“惡”詞義相同。C.慈，慈愛，和《墨子·兼愛》中“兄之不慈弟”的“慈”詞義不同。D.恕，用自己的心推想別人的心，和《論語·衛靈公》中“其‘恕’乎”的“恕”詞義相同。12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）A.小人在日常生活中會做各種各樣的壞事，但在君子面前卻張揚自己的善行，隱藏自己的惡行，因此，人們無法認清他的真實面目。B.內心的憤怒、恐懼、愉悅、憂慮等情感會使自己的思想不能端正，所以不受感情干擾，做到心神專注，才能達到修身的目的。C.要使家族中的各種關系整齊有序，需要修養自身；如果憑個人好惡看待人和事物，就會產生認知偏差，而無法達到“齊家”的目的。D.君子治理國家要像父母養育子女一樣教化、關愛百姓，心里有了這樣的觀念，即使有時有所偏離，也不會偏離太遠。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。（2）所謂治