藏在語文課本里的作文素材，高中統編教材經典篇目議論文素材匯編（必修上、下）必修上冊《沁園春·長沙》作文角度1.責任與胸懷在那個舊時代，當時革命運動正蓬勃發展。時代推移，但難能可貴的是，追求自由和進步的青年對國家命運的感慨和以天下為己任、胸懷崇高理想、肩負主宰天地重任的豪情壯志是一成不變的。是什么讓無數仁人志士明知前路渺茫坎坷，卻依然義無反顧，一往無前？回答擲地有聲：責任。因為責任，我們的腳步更加堅定從容；因為責任，我們握緊命運的手臂更加有力；因為責任，我們的胸懷才無限崇高和寬廣！2.榜樣的力量在中國革命蓬勃發展的時代，年輕人是涌入革命洪流還是躲進書齋，是向黑暗妥協還是爭取光明，是奮力吶喊還是緘默不語，毛澤東為救民于水火，做出了無愧于時代的選擇，參加革命，爭取光明，奮力吶喊，鼓舞戰友，激勵少年，成為時代的光輝榜樣！3.青春與立志無論哪個年代，年輕人應有責任，應有擔當。在中國革命蓬勃發展的時代，年輕人是涌入革命洪流還是躲進書齋？是向黑暗妥協還是爭取光明？是奮力吶喊還是緘默不語？毛澤東為救民于水火，做出了無愧于時代的選擇，那就是矢志不渝投身革命。他才華橫溢，在橘子洲頭寫下不朽佳作《沁園春·長沙》；他滿腔熱血，要在中流擊水浪遏飛舟，要擊碎舊社會的黑暗，給中國人民帶來光與希望。他妙手能著文章，他鐵肩敢擔道義，是我們永遠的領袖和榜樣！《喜看稻菽千重浪》（袁隆平）作文角度1.使命感和責任心：拼盡畢生精力用農業科技戰勝饑餓。2.敏于發現、勇于探索發現“天然雜交稻”的雜種第一代，研究水稻雜種優勢利用，研究成功兩系雜交稻，尋找與發現水稻天然雄性不孕株，研究證明培育雜交水稻切實可行，培育超級水稻成果世界領先，引導新一場的“綠色革命”。3.勇于挑戰權威、堅持真理挑戰美國著名遺傳學專家的“雜交無優勢”。4.科學家的實證精神挽起褲腿走下稻田的標準形象。中國稻田里走出世界級的農業科學家。用事實駁斥貶雜交水稻為“三不稻”，捍衛事實，捍衛真理。反例：“玉米地里鋪紅毯，專家談笑田地間。”如今又現“麥田地里鋪紅毯，成熟的麥子被壓彎”，觀摩會鋪紅地毯，腳都不沾土還說是為農。5.專一的精神一輩子研究水稻，培育超級水稻成果世界領先，引導新一場的“綠色革命”。6.淡泊名利領取國家最高科技獎前幾天依然在田里翻看這土壤。7.夢想與現實夢見水稻長得像高粱那么高，稻穗像掃帚那么大。這極具夸張的夢想，正在走向現實。8.敬業愛崗為天下人皆飽熱愛研究雜交水稻。同質事例：張秉貴，把平凡的工作做到極致，把一般人想不到的事也做到極致。9.愛國主義對中國文化的自信：中國有中國的有利條件。10.科學態度面對失敗發現天然雜交稻雜種第一代卻試種失敗但不放棄。《以工匠精神雕琢時代品質》作文角度1.“追求創新”“精益求精”“不斷實踐”“工匠精神”使用范圍擴展，任何行業或人“精益求精，力求完美”的精神，都可以稱為“工匠精神”。“大國工匠”韓利萍潛心鉆研高精尖技術，用“臺下苦練”的堅守換來航天利器聲振寰宇。“木雕大師”高應美殫精竭慮，匠人心魂在一刀一琢的靜寂之中噴薄。鉚工劉師傅所說：“干一行、愛一行、專一行、精一行。”時代發展瞬息萬變，創新永鑄工匠精神。《短歌行》《歸園田居》作文角度1.胸懷大志，只爭朝夕“對酒當歌，人生幾何”，當曹操舉起酒杯時，首先感嘆的便是人生如朝露般短暫，已馳騁大半人生的一代梟雄，面對茫茫江水，仍舊吟誦著“周公吐哺，天下歸心”之意愿，仍舊堅定著自己統一天下之志。吾無才，天下之才皆我才，曹操如是說。“青青子衿。悠悠我心”，禮賢下士，渴望吸納人才，胸懷大志，慷慨深沉。“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”，就算人生苦短，也要只爭朝夕。2.堅守本心，遺世獨立若說故鄉才是最好的慰藉與歸途，那陶淵明應該感悟深刻，躬耕田園，不問世事，他質性自然，找到了自己應有的位置，獲得了人生的升華，這是心靈深處的選擇。不再去做籠子里的鳥、池水中的魚，持守自己愚拙的本心，這是經歷了眾多繁雜后難能可貴的精神獨立。回到故鄉的同時，陶淵明也找到了自己，縱浪大化中，不喜也不懼。3.亂世中的抉擇曹操和陶淵明同處亂世，卻有著截然不同的人生選擇，這并不意味著曹操是積極進取，陶淵明便是消極避世，他們只是在人生道路上各自找到了自己合適的位置，從而實現了人生價值，他們都是在積極地追求自己的人生。一個進，一個退，一個宏觀大氣，一個微觀純真，但進退之間，都是他們對人生的思考與感悟，曹操與陶淵明的人生態度都值得我們去學習，這是兩種不一樣的生命狀態，入世，有肩負天下之責任，出世，有悠然淡泊之閑適。《“探界者”鐘揚》作文角度1.奉獻精神、科學探索帶領學生攀登至海拔6000多米的珠峰北坡，涉足探索植物的禁區，十六年扎根西藏，在藏區跋山涉水50余萬公里，收集了上千種植物的4000萬顆種子，填補了世界種子資源庫中青藏高原的空白，這一個個數字銘刻在鐘揚的大半人生歷程中，最終他把生命獻給了“種子事業”，亦獻給了祖國，“一粒種子可以造福萬千蒼生”，鐘揚一直把他的人生要義掛在嘴邊。最終，他也變成了一顆種子，帶著自己對科學的一腔熱忱，飄散四方。2.不求回報，向下扎根在15歲就考入中科大少年班，33歲已是副局級干部，學術成果300余項，本可以享受優沃生活的鐘揚，卻毅然放棄所有的職級待遇，選擇了做一名普通的大學老師，投身教育事業，影響了眾多的學生。培養學生就如同采集種子，在鐘揚眼里，每一顆種子都很寶貴，每一顆種子都是希望。在“種子事業”上他是偉大的攀登者，在教育事業上他是偉大的開拓者，他始終如同一棵逆勢生長的楊樹，“不通世故”、不求回報，向下扎根，向上飛揚。《勸學》作文角度1.學無止境《勸學》開篇提出：“學不可以已。”指出君子應該不間斷地接受教育，并通過教育獲得自身發展的條件。荀子之后，顏之推在其《顏氏家訓·勉學篇》中說：“幼而學者，如日出之光；老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。”亦勉勵人們“終身學習”。宋代的歐陽修亦曰：“學之終身，有不能達者矣。”即便終身學習，也不能窮盡對知識的理解與掌握，故人們要終生不懈地學習和實踐。2.持久專注“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”充分顯示出學習要注意積累，要有持久力，除了時間上的持久，深度上的專注力也同樣重要。晚清學者王國維曾總結學習的三個境界：其一為志存高遠，“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”；其二為持之以恒，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；其三為成功境界，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。古代思想家荀況也說過：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”這些都說明了目標專一和持之以恒是成功的必由之路。我國數學家陳景潤在少年時就立志摘下數學王冠上的寶石——哥德巴赫猜想。他勤奮鉆研，算紙用了幾麻袋，艱難困苦，玉汝于成，終于獲得了重大成果。3.借助外力善于借物是一種智慧，恰當地借助外力可以更快達到預期的目標。“物”的含義頗為廣泛，可以指必要的器具、先進的技術、優秀的文化，也可以指人。善于借助外物者能夠開辟捷徑，借助精神力量、文化精髓而有所成就。《勸學》一文告誡我們：君子生非異也，善假于物也。“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。”人的力量是有限的，快不過馬，飛不過鳥，眼銳不及鷹，嗅覺不如犬。但是聰明的人善于利用外物，從而使自己的能力百倍、千倍地延伸。漢高祖劉邦平定天下后，總結出了一條經驗，他之所以能夠戰勝項羽，主要是因為“善假于物”，他善用各種各樣的人才。他說：“夫運籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”《師說》作文角度1.尊師重道古人有言：“克己復禮，是為君子也。”文明禮儀曾是古代中國每個君子的人生信念，它包含了尊老愛幼、舍生取義、尊師重道等多個行為要求，內涵豐富。孔融稚子讓梨奏鳴了尊老愛幼的悠悠琴音；孟子“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘與我何加焉”震響了舍生取義的黃鐘大呂；韓昌黎一篇《師說》喚醒了尊師重道的悠久傳統……我們的先人以文明禮儀為尺度，丈量出蒼竹般的有節品格。2.廣泛學習圣人無常師，孔子并沒有固定的老師。他所向往的文化是周禮，但他處的時代禮崩樂壞，周王室衰微，許多原來為周王室服務的文化官員流散至民間，孔子的學問便是向他們學習得來的。孔子曾經問禮于老子，也曾向師襄學過音樂，向郯子學過官制，還在具體的祭祀活動中向主持者學習祭禮，這便是“入太廟，每事問”。所以子貢說孔子并無固定的老師，而是無處不學。“三人行，必有我師焉”，學識淵博的孔子尚且能夠虛心請教，我們更應如此。韓愈有言：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，“術業有專攻”。一專多能的人才畢竟是少數，每個人都可能是某一方面的專家。正如音樂家善于演奏樂曲，建筑師精于設計高樓大廈，文學家長于描述人生百態……因此，我們應該把自己某一方面的潛能發揮到最大值。同時，還要認識到“尺有所短，寸有所長”，要虛心地向擁有其他專長的人求教。如果我們抱著“人皆我師”的態度，就一定會在虛心求教中獲得真知，不斷完善自我。3.教學相長互幫互學，方能共同進步。孔子認為“三人行，必有我師焉”；韓愈當年也批評了“恥學于師”的風氣。在競爭激烈的今天，封閉自己，只會讓自己變成井底之蛙。虛心求教，必有進步；幫助別人，也能促進自己。從師學習當然重要，但學習的過程其實是一個動態發展的過程。學生也能促進、啟發或者教會老師領悟更多的道理。《赤壁賦》作文角度1.變與不變水、月、人都有變與不變的一面：“逝者如斯”是水之變，“未嘗往也”是水之不變；“盈虛者如彼”是月之變，“卒莫消長也”是月之不變。人也總是處在變化之中，境遇變化，財富變化，地位變化，聲譽變化……但是，人生中有些東西卻是不能變化、不會變化或無法變化的。變與不變的哲理引人深思。古語有云：用行舍藏。人應在受眾垂青之時，當仁不讓，以一己之力造福天下；在疾痛慘怛之時，韜光養晦，悠然寄情于天地之間。“烏臺”的旋風卷走了他的光明前程，黃州的暗流褪盡了他的光風霽月，蘇子的人生充滿了太多的變數，然而唯有“用行舍藏”的信念沒變。用時則行，舍時則藏，無愧于人，無愧于心。蘇軾因此鐫下“一生曲折，曠達傳千秋；亙古輝耀，文章成四家”的文壇豐碑。2.樂觀曠達，境由心生現代人非常在意得失、榮辱、成敗，而蘇軾卻道“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。別人得了，我不羨慕，我沒得到，也不遺憾。這并不是不在乎得失、榮辱、成敗，而是在暗示人們，“失、辱、敗”是人生不可或缺的痛苦的歷練。面對這些，我們要做的不是將它們放大來羈絆前行的腳步，而是用樂觀豁達的心情迎接它們的挑戰。信而見疑，忠而被謗。在白露橫江、清風徐來之際，他要以自己更為曠達、疏狂的性情和俯仰萬世的思考，來壓制內心深處對人生變遷、世事無常的感傷。他猛然間豁然開朗，終于悟出了“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”的哲理。于是，所有的不幸與困苦，都在這曠達的胸中渺小得如同一縷游絲，一點輕塵。頻頻遭貶的蘇軾仍能從人生的低谷中綻放出別樣的美麗，那本該被生活打磨、被命運壓抑的靈魂仍然堅持發掘生活的可愛之處：“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”境由心生，即便是正處于苦難歲月，仍可以在心中打造屬于自己的世外桃源。3.困惑與迷茫元豐五年七月既望與十月之望，蘇軾與友人兩次游赤壁，并創作出千古名篇——前后《赤壁賦》。同一處長江，山月同天，然而蘇軾筆下的景物和心境卻截然不同。前者是“白露橫江，水光接天”“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”；后者則是“斷岸千尺；山高月小”“悄然而悲，肅然而恐”。從中我們能清晰地看到蘇軾的困惑與迷茫：生命短暫，個人渺小，功業終化塵土，人生到底是夢幻還是永恒？不過蘇軾不知道的是，他已在中華文明中永恒。《登泰山記》作文角度1.自然之美大自然處處皆有詩意，它給予人們豐富而又生動的感知。自然對人類總是那么慷慨，只要人們細心地去探尋、發現，它便會將豐富的寶藏無私地奉獻出來。巍峨的泰山，是大自然的杰作，在登臨泰山時，姚鼐寫下《登泰山記》，充分表現出泰山之美。清代桐城派代表作家姚鼐便是一個攀登者，他的《登泰山記》記錄下了他的整個登山經歷。看，在他筆下，日觀峰那雄渾的氣勢，泰山日出時那壯美而又柔和的色彩，那頂風登山的動人經歷，以形象而準確的描摹展示出來，美不勝收。這種美，只有親身體驗過，才能真正體會到。2.快樂人生每個人，每時每刻都應該快樂。快樂，能夠讓人的精神得到充分舒展，能夠讓人的氣質得到全面流露。姚鼐是快樂的，帶著這份快樂的心情，他登上了泰山，在那負雪的山峰上，他放松了心情，寫下《登泰山記》這篇優美的散文，表現了當時的心境。有一種快樂，叫豁達。它是體會“大風揚積雪擊面”時的無畏；它是觀賞朝陽“正赤如丹，下有紅光動搖承之”時的壯麗。我敢說，當時負雪登山的姚鼐是快樂的，一篇《登泰山記》，見證了他對生活的樂觀態度。3.直面磨難樂觀之人，即使面對風雪，也會昂首前行。他們不逃避困難，不畏懼挫折，帶著熱情，帶著希望，正如昆德拉所說，“我們的腳正走向我們選定的終點”。那一年，姚鼐選定了前行的方向，便向泰山進發。蒼山負雪，但沒有擋住他前行的步伐，一路攀登，一路欣賞，泰山美景盡在眼中，一篇《登泰山記》將眼中景凝結成心中景，表現出他在風雪之中的樂觀。生命雖輕，但也要在世間留下自己的痕跡。這樣，才能展示生命的意義。人生就是不斷地行走、攀登，累了，便提醒自己，不遺失心中的美好。心中有趣，這一路便不會孤獨；心中有愛，這旅程便不會迷路；心中有希望，這一去便終有歸宿。堅強樂觀，砥礪前行，生活不會虧待你。《拿來主義》作文角度1.文化自信、借鑒與創新古有“風吹草低見牛羊”的敕勒川各民族復合型文化，今有“放出眼光，自己來拿”的對待各國文化融合的態度，文化的交融有著日益擴大的主體。還有觀念從沖破封建主義束縛到追求種族平等的轉變，科研從“單打獨斗”到“團隊作戰”的變化，時代一直在發展，但它從不言說。2.兼容并包“使用腦髓，放出眼光。自己來拿！”是魯迅先生于二十世紀三十年代作出的號召。時隔幾十年的現在，他的觀點依舊有著超越時代的意義，與現代社會的諸多現象產生共鳴。改革開放以來的中國勇于擁抱與國際交流的機會，外來文化的流入在年輕一代的生活里扮演了愈加重要的角色。在我國一二線城市里，西方國家的傳統節日甚至獲得了比中國傳統節日更多的關注。我認為中國青少年們應永不忘魯迅先生的“拿來主義”思想，并在全球化熱門的當下懷揣一顆自信且兼容的心。《荷塘月色》作文角度1.苦悶與追求在那個鐵屋子一樣的時代，像朱自清一樣的知識分子的苦悶無處不在。人們感到苦悶，是由于自我被壓抑。因為嘗試使生活有新的目的和意義，所以，充滿追求的生活富有了嶄新的意義。苦悶的人總是在行走，在行走中思考，在行走中尋找，在尋找中追求。四處行走，四處尋找，畢生追求：或許，這就是生命的一種表現形式！2.心靈的升華兩個“忽然想起”，兩次心靈放飛。忽然想起清華荷塘，在自然審美中完成了對世俗瑣事的超越；忽然想起采蓮舊事，在詩文回味中完成了哲學精神的升華。一顆頗不寧靜的心，終于找到了寧靜的棲息。《我與地壇》作文角度1.精神的豐盈也許每個人的心中都該有一個“地壇”，如同陶潛的桃花源、梭羅的瓦爾登湖，若心煩、痛苦、遭遇不幸，但仍要走下去的時候，就去“地壇”轉轉，聽聽冗長的蟬歌和古殿檐頭的風鈴聲，看看渾身掛滿綠銹的銅鐘和將熄滅的太陽。史鐵生在遭遇癱瘓的厄運時，從無法面對到不再逃避，直至坦然，地壇彼時成了他靈魂的休憩地，接受苦難，獨自去感受生命的悠遠渾厚，自此，他心中便有了安生之處，不再去關注身體上的殘缺，而轉向精神上的豐盈，“我不在地壇，地壇在我”，只要心安處，哪里都可有地壇，人生并非軌道，人生是曠野，是太陽的另一面，是燃燒著爬上山巔，布散熱烈。2.母愛與親情也許在每一段家庭關系里，在每一對母親和孩子之間，我們都能找到史鐵生母親的影子。她加倍地體驗了兒子的不幸，為他的一舉一動擔心受怕，滿腹愁緒卻又默默忍受，反而安慰史鐵生：“咱們娘倆好好活”。她的愛無言而尊貴，平凡卻偉大。這樣的愛，史鐵生經年難忘，他將深沉雋永的母愛銘刻在記憶、筆端，貢獻自己的追思與迷途，令書外的你我深有感觸，心懷感恩，毋使自己陷入懊悔、痛楚的囹圄。必修下冊《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》作文角度1.因材施教、有教無類。孔子主張“有教無類”，在義務教育普及的今天這句話沒什么了不起，但是在孔子的年代，平民是沒有受教育的權利的，孔子的主張十分前衛。在《侍坐》中提到的子路、曾皙、冉有、公西華四個人出身都不高。孔子對他們一視同仁，可見孔子有教無類的思想。對四個弟子的志向，孔子的評價也不同，其中也考慮了每個弟子的不同性格特點。例如子路說話不謙虛，過度自信，孔子直接笑他。而對冉有，孔子則評價“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”在《論語·先進第十一》中，孔子評價過冉有和子路兩人，認為子路為人魯莽，所以孔子要提醒子路學會退讓；而冉有為人畏縮，孔子鼓勵他進取。在《侍坐》中也同樣表現出孔子對這兩人的不同態度，體現出孔子因材施教的主張。2.親近自然在中國傳統文化中，自然是文人的歸宿。失敗者到自然中尋找慰藉，成功者也希望功成身退、歸隱林下。高中作文也出過與親近自然相關的方向。在《侍坐》中，曾點主張暮春時節“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，正是親近自然的表現。對于《侍坐》中孔子贊同曾點的主張，歷來有不同的評論。有人從積極方面解讀，認為孔子主張“為國以禮”，而曾點所說的是“禮治”的最高層面，太平盛世、人地和諧；而另一種說法則認為孔子晚年對當時的國家失去了希望，如孔子自己說的：“道不行，乘桴浮于海”，此時的孔子有了避世的想法。不管怎樣，孔子最終都贊同回歸自然。3.人生理想《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子的四個弟子分別述說了四種人生理想：子路是治千乘之國，勇其民，使民知方；冉有是治小國，富其百姓；公西華是繼續學習，在祭祀、外交等場合做個小司儀；曾皙是在春日里外出沐浴、吹風、詠而歸。西哲有言：“世上沒有兩片完全相同的樹葉。”人也一樣，不同生活經歷和文化背景的人自然性情不同，具有不同的個性氣質、興趣愛好和理想操守。《齊桓晉文之事》作文角度1.以人為本，民本思想孟子面對當時戰亂的世道，他心系百姓，對當時的社會現實感到不滿，他向社會發出吶喊：“得民心者得天下，失民心者失天下。”他構建自己的理想王國，“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。”他滿懷治國良策，一心想救萬民于水火，在天下推行王道，使“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒。”；在面對困難時，他堅持“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”他帶著“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想，激勵無數仁人志士，激勵了無數大丈夫，他的民本思想于今天的社會亦有重大意義。2.物質與精神追求物質與精神的共同富裕。“百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”在孟子的這幅理想的治國藍圖中，我們看到“無饑”僅僅是第一步，老百姓的物質生活得到了滿足；而“謹庠序之教，申之以孝悌之義”則是關鍵的一步，物質富裕后，需要的是精神的升華，這樣才能成為一個真正富有的人。《鴻門宴》作文角度1.審時度勢，順應潮流劉邦在斗爭中善于洞察時勢。他深知“天下苦秦久矣”，注意吸取秦滅亡的歷史教訓，較能體察關中老百姓渴望廢除秦朝繁徭苛法，希求獲得休養生息機會的心理，于是就“承敝易變，使人不倦”，采取了—系列安定民心的措施。諸如“約法三章”，嚴明軍紀，開墾“秦苑”，屢赦天下，不殺降卒等。因此，他占領了政治上的主動權。相反，項羽思維方式簡單，—意孤行，逆歷史潮流而動。項羽的分小國、封諸侯的思想與劉邦的大一統，集強權的政治主張相比，明顯不合潮流，畢竟周后至秦的400多年里，老百姓多經戰亂，擔心諸侯割據，渴望和平安定。劉勝項敗的歷史告訴我們，順應歷史潮流才能成為真正的贏家。2.善于利用人才劉邦使用干部就是堅持“任人唯賢”的路線，能夠量才而用，知人善用，虛心下問，做到集思廣益。例如，和劉邦一起參加“鴻門宴”的隨行者張良、樊噲、紀信等人，都是他的團結一心、生死與共的支持者和得力助手。謀士張良常常在關鍵時刻為劉邦提出正確的策略，使劉邦避免了許多錯誤。“鴻門宴”過程中，在項莊舞劍欲殺沛公的危急時刻，及時召樊噲為劉邦解圍；劉邦脫逃后，張良又從容處理善后事宜；項羽只會用兵，不懂用將，他麾下的韓信、陳平和彭越紛紛棄項投劉，就連忠心耿耿的范增也被他活活氣死。戰爭不是僅憑武力，它需要最高的集體智慧和調兵遣將的組織能力。項羽的剛愎自用導致人才流失，最終處于劣勢。從用人這個角度可見真正的戰爭要憑借智慧，而不是武功。《燭之武退秦師》作文角度1.家國情懷、責任擔當秦晉圍鄭，鄭危在旦夕。佚之狐力薦燭之武使秦解圍，燭之武以“今老矣，無能為也已”為借口拒絕鄭伯；鄭伯檢討自己未能早用之過，再以“然鄭亡，子亦有不利焉”相激勵，燭之武臨危受命，夜縋而出，智說秦君，秦穆公心悅誠服，秦軍乃還。2.“格局決定勝局”為人要有大格局，方能取得大成就。燭之武早年未受重用，鄭文公在危急之時才想起他，盡管燭之武心中有怨，但國難當前，他還是選擇既往不咎，孤身赴難，以一人身易鄭國安。3.做個時刻有準備的人燭之武“夜縋而出”，完美地勸退秦師，因為他蟄居時無時無刻不在蓄勢，了解天下局勢，才能抓住機遇說服秦穆公退兵。4.把握機會，改變人生雖然歲月給了燭之武太多的落寞，但他沒有放棄自己，而是把握住國家危亡的機會，把握展示自己才華的機會。他孤身深入虎穴，與秦伯進行了面對面的交鋒，把幾十年積蓄的能量在瞬間發揮出來。“機會只偏愛有準備的頭腦。”只是這機遇來得太遲了一點兒，而且是冒著亡國的危險。但如果不是秦晉圍鄭，燭之武恐怕真得“駢死于槽櫪之間”，湮滅于歷史的風雨之中了。《庖丁解牛》作文角度1.工匠精神在中國傳統文化的星空，雖是月朗星稀，但也不乏“匠星”閃爍。莊子筆下的解牛神廚庖丁、承蜩高手佝僂者、斫輪大師輪扁，列子筆下的善射者紀昌，歐陽修筆下的賣油翁等，不一而足，無不彰顯工匠精神。何為工匠精神？僅從“庖丁解牛”便可窺得一斑。第一，工匠精神講求的是悟道。正如庖丁所言：“臣之所好者道也，進乎技矣！”庖丁的追求并不止于技術，而是要有所超越，通達于“道”。工匠中的得道者常常能夠做到“正德、利用、厚生”。“正德”合于道，“利用”善于用，“厚生”惠于民。合于道就是與自然相合、與天工同化，能夠順著事物自身就有的機理將其發揮到極致。善于用就是用好一切可用的東西，跨界融合，將不同功用的物件聚合到一起產生集成效用。惠于民就是讓人在其中更多地受益。第二，工匠精神講求的是精進和專注。精進就是精益求精，注重細節。庖丁剛開始解牛的時候與普通人沒有什么分別，“所見無非牛者”，對細節尚無感覺。“三年之后，未嘗見全牛也。”主要心思放到細節之上，以至于閉上眼睛也能知道牛的筋脈骨骼在哪里。而“專注”需要會萬物于一己，心無旁騖，用心一也。除了專注的對象，一切皆“忘”。庖丁從“所見無非牛者”到“官知止而神欲行”無不展現專注之意。世間的榮衰寵辱已不在心中，外界的擾亂也不能起作用，這樣才可能有所作為。第三，工匠精神講求的是自尊。庖丁表演解牛絕技之后，“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”，從解牛中獲得的滿足感溢于言表。庖丁在文惠君面前揮灑自如，輪扁在桓公面前說理論道，賣油翁在射箭高手康肅公、陳堯咨面前從容獻技……無不以我為尊，充滿自信。2.通達權變庖丁解牛遠非熟能生巧這么簡單。庖丁知道，脈絡相連、筋肉聚集的地方往往不易下刀，相反，只要順著牛的骨節的空隙，便可輕易走刀。“技經肯綮之未嘗，而況大瓤乎！”事實上，變通的智慧、妥協的智慧并不等同于屈服于現實、奴顏婢膝，更不等同于放任自流、無所作為。正如滔滔江水遇水中汀渚，分流而匯；遇巍峨高山，盤繞而行。變通、妥協的智慧在于能如庖丁解牛般，暫時避開筋骨交錯之處，于現實的客觀條件的框架內部“運力”，不改初心，最終于現實的枷鎖中將難題豁然而解。3.尊重規律庖丁解牛的三個階段其實就是掌握規律的三個階段。“目有全牛”是指不了解規律，只看到規律的表面。“目無全牛”是指能夠透過現象看本質。最后的“游刃有余”是指熟練地運用規律。其次，要掌握事物的規律必須通過大量練習，反復實踐，從而積累經驗。如果不按規律辦事，也沒有大量的實踐探索，勢必陷入尷尬而無法回旋的境地。《與妻書》作文角度1.愛國，獻身，個人與國家“為天下人謀永福也。”革命志士林覺民在看到“遍地腥云，滿街狼犬”的黑暗現狀后，毅然在絕筆《與妻書》中寫下這句話。相同事例：黃文秀等扶貧干部才投身鄉野，傾注大愛，為脫貧攻堅奉獻自己的青春乃至生命；正因如此，張桂梅才奔走籌資創辦華坪女高，助山村女孩走出大山，改變命運。《竇娥冤（節選）》作文角度1.斗爭與反抗《竇娥冤》是關漢卿的代表作，也是我國古代悲劇的代表作之一。故事源于《列女傳》中的《東海孝婦》。但關漢卿并沒有局限在這個傳統故事里，去歌頌為東海孝婦平反冤獄的于公的陰德；而是緊緊扣住當時的社會現實，用這段故事，真實而深刻地反映了元蒙統治下中國社會極端黑暗、極端殘酷、極端混亂的悲劇時代，表現了中國人民堅強不屈的斗爭精神和爭取獨立生存的強烈要求。它成功地塑造了“竇娥”這個悲劇主人公形象，使其成為元代被壓迫、被剝削、被損害的婦女的代表，成為元代社會底層善良、堅強而走向反抗的婦女的典型。《雷雨》作文角度1.親情的異化周樸園是一切悲劇的制造者，也是一個不可避免的悲劇人物，他由一個專斷獨裁、冷酷自私的封建大家長，最終落得家破人亡、孤獨終老的結局。他要求周萍、周沖兩個兒子無條件屈服于他的家長威嚴下；明知道魯大海是自己的親生兒子，卻把利益放在了親情之上。在他看來，親情是廉價的，是可以利用的。2.扎根創作曹禺若沒有毅力去構思，去體驗生活，去積累素材，又怎能成就《雷雨》的藝術魅力。但在當今社會，許多的文學作品太急功近利，又有多少人還愿意去沉淀歲月的精華，所以毅力慢慢地淪陷為一種奢侈品，但也是不可或缺的奢侈品。《哈姆萊特》作文角度1.生命的價值“生存還是毀滅”這個困擾著哈姆萊特的選擇，也時常擺在我們每個人的面前。面對這樣的選擇，我們需要直面現實，思考人生。人之所以是人，區別于其它動物的關鍵在于人的社會性，在于人有思想和靈魂。而作為人，本無高低貴賤之分，正是由于人們的內心世界的巨大差異和人生觀價值觀的正確與否，才分出了高貴與平庸，乃至尊貴與卑鄙。人生需要面對的內容很多，這是人生的大思考，也是生存的大選擇。有了這樣的思考和選擇，猶如在試金石上磨礪過，我們的意志才會堅強，脊梁才能挺直，思想才會深邃，生命才有價值。對生命意義的追問與思考，為我們的心靈提供了無窮的精神營養。面對生存與毀滅，是活得熱烈而豐富，是要生活得豐富充實、興致勃勃，還是生活得枯燥委瑣、貧乏無味，活得像行尸走肉，那都取決于我們自己！《祝福》作文角度1.愚昧與順從祥林嫂的命運是可憐可悲的，這緣于她思想上的愚昧與順從。西方古代的奴隸盡管身份上為奴隸，但他們的靈魂決非奴隸。例如羅馬帝國時代的斯巴達克斯。這是因為，希臘哲人的思想、基督教先知的思想，終將給他們帶來反抗奴隸命運的智慧的啟迪。而中國的奴隸，不僅世世代代身份上是奴隸，更可悲的是，他們的靈魂永遠也擺脫不了奴隸的愚昧的命運。他們的靈魂，事實上永遠都處于黑暗的鐵屋子之中，他們終生終世都將無法看到天日，都將無法看到絲毫人類智慧的光芒。而在這黑暗中，只有智者才能點燃光明的火種。2.麻木與冷漠魯迅筆下的祥林嫂是一個悲劇人物。封建思想對她的影響，以及那些將聽祥林嫂講故事當作安慰的，無聊的、麻木的看客，更突出了祥林嫂悲劇的社會性。捐了門檻之后仍然不被理解成了祥林嫂內心永遠的痛。也正是不被理解的痛苦，才讓她在別人的“祝福”聲中死去，她的死也是我們心中永遠的痛，因為冷漠這把劍會永遠戳在我們的心頭。現實生活中，人與人之間的這種冷漠還或多或少存在，愿我們每個人心中多一些責任，多一份關愛，多一份同情與善良，溫暖他人，照亮整個社會。《林教頭風雪山神廟》作文角度1.走出人生的困境水滸世界里的林沖的故事，傳達出中國人——尤其是有才干而善良的中國人那種深重的壓抑人生的滋味，它是一曲怨郁而慷慨的悲壯之歌。林沖的被壓抑,不僅僅是來自高俅這個身居高位的小人,而是來自各色人等：先是受高俅的陷害,幾乎被問成死罪；死里逃生,發配上路,又被董超、薛霸兩個人渣百計折磨,然后捆在野豬林,差點給一棍當頭打死；到了柴進莊上,雖有柴進熱誠相待,但仍不免一度得對趾高氣揚的平庸之輩洪教頭陪著笑臉；到了滄州牢城營,因拿銀子稍慢,就被差撥罵得一佛出世、二佛升天.這一切,林沖都逆來順受,忍了,可陸虞候又來滄州追殺,終于,林沖忍無可忍,一幕風雪山神廟中,靈魂深處的“匪魂”,如睡獅猛醒,在漫天的風雪中,在火燒草料場的熊熊大火映過來的火光中,猛下殺手,血濺山神廟前的風雪大地,遺下一幅血紅雪白的慘烈森冷的圖景,而后,踏上了夜奔梁山的不歸路。2.容忍與抗爭容忍成就了很多歷史名人。孫臏容忍中演戲，安全脫逃；韓信容忍一時的胯下之辱，而后成長為齊王；勾踐臥薪嘗膽，終于實現了驚天逆轉。張良因為容忍，得到了圯上老人的賞識，授以兵書，終成棟梁。一個人的脾氣心性皆可在容忍中練就堅忍不拔，提高了修養，砥礪了意志，也就為自己的人生做了堅實的鋪墊。容忍與抗爭輪番交手，促使了世界文明與愚昧、進步與落后、光明與黑暗的交替演進。曼德拉忍受了27年牢獄之災，終于推翻了南非白人種族統治，廣大黑人挺直了腰桿。圣雄甘地以常人不能做到的堅忍，不以暴力抗惡，為印度爭取了自由；馬丁路德金不能忍受種族歧視，帶領同胞以高昂的斗志爭取人權，他的《我有一個夢想》響徹世界，為黑人贏得了尊嚴；陳勝、吳廣不再忍受秦的暴政，在大澤鄉揭竿而起，首先敲響了秦王朝喪鐘；林則徐不忍看大清朝的白銀大量外流的現實和國家“幾無御敵之兵，幾無充餉之銀”的危情，毅然于虎門銷煙，震驚了世界。3.英雄本色、心靈的選擇茫茫蒼穹，風雪肆虐。林沖的路，又在何方？也許你不該在那天陪著夫人到相國寺去上香，也許你不該舍了夫人看魯智深舞禪杖，也許你不該為看一柄寶刀誤入白虎堂……一切一切的也許都已隨悲劇成為逝去的真實，而真實不喜歡人們說“也許”。如果真要自責，自責也來得太晚，太虛弱，因為這根本就不該是你的自責。難道說陪夫人上香不該？在《水滸》龐大的好漢群里，他們大碗喝酒，大塊吃肉，說什么兄弟情義，替天行道，但一轉身對女人對妻子就是一雙冷冰冰的眼睛。只有林沖，你最珍惜愛情，最懂得一個賢淑女人的愿望和幸福――和所愛的人在一起快樂而簡單地活著。為自己所愛的人，僅僅上一炷香，這要求難道還奢侈嗎？《水滸》里因為有你而沖淡了濃烈的血腥氣，因為有你而在草莽英雄里別書懷抱，快意恩仇后更留下了人生痛楚的憂傷和深廣的悲涼耐人咀嚼。難道說你不該看魯智深舞禪杖，不該為一柄寶刀誤入白虎堂？這正是英雄本性的流露！不愛刀槍，還能稱得上京城八十萬禁軍教頭嗎？《宇宙的邊疆》1.科學與探索從古代運用天文方法確定耕作時間，到現代對宇宙形成演變的種種假設，對宇宙的探索，已經成為人類生活的一部分。宇宙從何而來，向何而去；人類從何而來，向何而去，這些基本問題不僅具有科學意義，而且具有哲學的意味。而人生的宇宙又是一個什么樣子？不能不令我們思考。《一名物理學家的教育歷程》1.嚴謹的科學精神哪些方面的“教育”對成為優秀科學家最為重要？回答是“科學是需要想象力的，想象力能帶來創造力”。科學不應該是枯燥的，而是充滿樂趣的。探尋自然的奧秘，對真正的科學工作者來說，是和自然做的近似于捉迷藏的“游戲”，也是人生的“境界”；科學不去踏踏實實地做實驗，就不能得到基本數據，假說就不能確立。一味地空想，不去做基礎工作，最終只能浮躁不已，達不到真理的彼岸。《裝在套子里的人》作文角度1.變革與守舊守舊的別里科夫最終在變革的恐懼中死去了。是變革，還是守舊？是生存，還是死亡？這是我們生活中經常面對的問題。急流險灘，不進則退，在這樣的大環境中，過于循規蹈矩，常常固步自封，遲早會被淘汰。變革的痛苦是劇烈的，卻也是痛并快樂著的；唯有勇敢走出陳局，大刀闊斧地破舊立新，才能打開新的局面，獲得涅槃重生！2.人的異化一方面是夸張人物性格本身，像別里科夫這樣整天躲在“套子”里的人，在現實生活中是不可能存在的；另一方面是夸張人物的作用，說他把“整個中學”轄制了“足足十五年”，連“全城都受著他轄制”，大家什么都不敢干。這些夸張是作者對生活的高度概括，展現了社會的真實本質。諷刺也表現在兩方面，一是通過對別里科夫性格行為的夸張，嘲諷了“套中人”的丑陋和可憎；二是以戲劇化的情節，描寫別里科夫可悲的下場。他生平最怕出亂子，結果亂子偏偏會找上他。《諫太宗十思疏》作文角度1.聽取意見生活是豐富多彩的，在成長過程中，多聽取他人的意見，能夠讓自己不斷進步。唐太宗與魏征的故事久為流傳，就是因為他們一個敢于進諫，一個能虛心采納。魏征在《諫太宗十思疏》中的提醒，讓唐王朝得以長治久安。2.治國之道自古打江山易，守江山難。治國之術，反映出君主的能力。唐朝初年，天下太平，如何讓這一盛世延續，是唐太宗在思考的問題。這時，魏征積極進諫，以一篇《諫太宗十思疏》讓太宗明白了治國之要，進而努力積聚德義，守住了大好河山。3.居安思危居安能思危，有備而無患。對這一點，魏征有清楚的認識，于是，在《諫太宗十思疏》中，他提醒唐太宗：“念高危則思謙沖而自牧。”暫時的太平，往往會讓統治者放縱，而這道奏章，就像一場及時雨，讓唐太宗更加清楚地意識到自己的責任。《阿房宮賦》作文角度1.社會責任杜牧出身士族，其祖父杜佑是中唐有名的宰相和史學家。可以憑著“官三代”的身份混日子的杜牧在23歲時寫成《阿房宮賦》。他不為炫耀才華，而是向當朝者發出“愛民”“哀之”“鑒之”的勸誡，表現了憂國憂民的情懷、匡