PAGE1PAGE2專題07整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》（名校真題，30題）1．（23-24高一上·江蘇淮安·期末）下列表述正確的一項(xiàng)是（

）A．《文字下鄉(xiāng)》一章中指出，在鄉(xiāng)土社會，人們“眉目傳情”“指石相證”，不僅文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。B．《禮治秩序》一章中指出，禮治社會是文質(zhì)彬彬的，像《鏡花緣》里的君子國一般，禮治社會拒絕窮兇極惡，不允許有殘酷野蠻的事情發(fā)生。C．《差序格局》一章中指出，鄉(xiāng)土社會的格局像是田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑，每個(gè)人處在不同的團(tuán)體中。D．《長老統(tǒng)治》一章中指出，鄉(xiāng)土社會的權(quán)力格局中，既有不民主的橫暴權(quán)力，又有教化權(quán)力，但是沒有民主的同意權(quán)力。2．（23-24高一上·黑龍江牡丹江·期末）下列將《鄉(xiāng)土中國》中描述的現(xiàn)象與觀點(diǎn)對應(yīng)錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)下人不識字——面對面社群沒有文字的需要。B．籍貫不因遷徙而改變——血緣是鄉(xiāng)士社會穩(wěn)定的力量。C．鄉(xiāng)土社會夫婦排斥私情——小家族所求的是穩(wěn)定。D．各人自掃門前雪——中國鄉(xiāng)下佬公私界線分明。3．（23-24高一上·浙江嘉興·期末）陳忠實(shí)的《白鹿原》中寫道，白鹿村起先由白秉德任族長，管理白、鹿兩姓的事務(wù)。白秉德死后，由兒子白嘉軒繼任族長。白嘉軒在白鹿祠堂里處理白、鹿兩族的事務(wù)，調(diào)解鄉(xiāng)人的爭端，不需政府介入干預(yù)，白鹿村的人們對這種做法很認(rèn)同。請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》的相關(guān)內(nèi)容簡要分析這一管理模式。

4．（23-24高一上·廣東深圳·期末）《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀考查。（1）并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會，群體成員之間是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”的社會稱為。（2）是指中國鄉(xiāng)土社會以自己為中心，由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的具有伸縮能力的人際關(guān)系格局。（23-24高一上·浙江紹興·期末）結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀，完成小題。5．下面對《鄉(xiāng)土中國》的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“鄉(xiāng)民”是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，也為土地所束縛。B．鄉(xiāng)土社會中的“家”遵循單向父系擴(kuò)大原則，是排斥普通情感的可伸縮的事業(yè)社群。在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠是日常可見現(xiàn)象。C．鄉(xiāng)土社會中個(gè)人的欲望常是合于人類生存條件的，因?yàn)橛俏幕聦?shí)，比如北方人吃大蒜的欲望，并不是遺傳的，而是從小養(yǎng)成的。D．個(gè)人經(jīng)驗(yàn)所形成的方式，可能會在時(shí)間的長河中消逝，而社會共同經(jīng)驗(yàn)的積累，才足以應(yīng)對大多數(shù)的問題，這就是鄉(xiāng)土社會契約的效應(yīng)。6．下列現(xiàn)象與鄉(xiāng)土社會的人倫關(guān)系不相契合的一項(xiàng)是（

）A．打仗親兄弟，上陣父子兵。B．在家靠父母，出門靠朋友。C．物以類相聚，人以群體分。D．老鄉(xiāng)帶老鄉(xiāng)，一起奔小康。7．（23-24高一上·天津河北·期末）根據(jù)費(fèi)孝通用以指稱鄉(xiāng)土社會的概念和與之相對應(yīng)的指稱其他社會的概念，填寫下面的表格。指稱鄉(xiāng)土社會的概念指稱其他社會的對應(yīng)概念禮俗社會①差序格局②③法治秩序血緣社會④8．（23-24高一上·廣東東莞·期末）以下詩句隱含了《鄉(xiāng)土中國》中“安土重遷”觀念的一項(xiàng)是（

）A．我從去年辭帝京，謫居臥病潯陽城。（白居易《琵琶行》）B．少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。（賀知章《回鄉(xiāng)偶書》）C．我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。（李白《夢游天姥吟留別》）D．試問嶺南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。（蘇軾《定風(fēng)波·南海歸贈王定國侍人寓娘》）9．（23-24高一上·浙江嘉興·期末）“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺。”（《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》）下列選項(xiàng)中，不能直接體現(xiàn)這種“服禮”特征的一項(xiàng)是（

）

A．子曰：

“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（《論語·陽貨》）B．子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》）C．對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”（《論語·先進(jìn)》）D．子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（《論語·顏淵》）（23-24高一上·浙江湖州·期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。在《鄉(xiāng)土中國》中，費(fèi)（孝通）先生為描述中國社會家庭、民族乃至更大范圍的社會結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造性地提出了“差序格局”一詞，成為中國社會學(xué)界百年來很少見的原創(chuàng)概念。費(fèi)先生說，西方人說到他的家指的是夫妻和孩子，很明確。中國人的家，界限就不明確了，伸縮性很大，可以擴(kuò)大到四五代人同堂的大家庭，乃至整個(gè)氏族，一表三千里。中國人的社會關(guān)系網(wǎng)是以某個(gè)人為中心，波浪似的向外擴(kuò)散，猶如投入水中一個(gè)石子后的水紋，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，也越推越薄，形成一種“差序格局”。知人善任的費(fèi)先生，請來《紅樓夢》中人，演出了“差序格局”的典型場景——“賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來，‘妻不以為夫，嫂不以為叔’。”10．請根據(jù)以上內(nèi)容，概括“差序格局”的三個(gè)特征。（每個(gè)特征不超過6個(gè)字）11．下列句子中最能體現(xiàn)“差序格局”的一項(xiàng)是（

）A．民為貴，社稷次之，君為輕。 B．君子成人之美，不成人之惡。C．不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。 D．身修而后家齊，家齊而后國治。12．吳敬梓《儒林外史》中，范進(jìn)中舉后，與范進(jìn)素?zé)o交集的張鄉(xiāng)紳親自登門拜賀，并主動要求送與范進(jìn)一棟三進(jìn)三間的房子，見范進(jìn)推辭，張鄉(xiāng)紳以“你我年誼世好，就如至親骨肉一般；若要如此，就是見外了”為由，說服范進(jìn)收下房子。張鄉(xiāng)紳的言行體現(xiàn)了“差序格局”，請加以分析。13．（23-24高一上·福建福州·期末）閱讀以下《鄉(xiāng)土中國》選段，完成小題。新的方法不是現(xiàn)存的，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學(xué)習(xí)，輸入，此外，還得經(jīng)過試驗(yàn)，才能被人接受，完成社會變遷的過程。在新舊交替之際，不免有一個(gè)惶惑、無所適從的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，心理上充滿著緊張、猶豫和不安。這里發(fā)生了“文化英雄”,他提得出辦法，有能力組織新的試驗(yàn)；能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。這種權(quán)力和橫暴權(quán)力并不相同，因?yàn)樗⒉皇墙⒃趧兿麝P(guān)系之上的；和同意權(quán)力又不同，因?yàn)樗⒉皇怯缮鐣跈?quán)的；和長老權(quán)力更不同，因?yàn)樗⒉桓鶕?jù)傳統(tǒng)的。它是時(shí)勢所造成的，無以名之，名之曰時(shí)勢權(quán)力。（《鄉(xiāng)土中國》）下列各選項(xiàng)，最適合作為事例詮釋“時(shí)勢權(quán)力”的一項(xiàng)是（

）A．周平王即位后，在鄭、秦、晉等諸侯的護(hù)衛(wèi)下，將國都遷至洛邑。B．“安史之亂”中，杜甫以“三吏三別”表達(dá)對百姓的同情，影響深遠(yuǎn)。C．為達(dá)到“強(qiáng)民、富民”的目的，王安石主張推行“青苗法”改革。D．1917年胡適發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》，有力地推動了白話文運(yùn)動。14．（23-24高一上·天津南開·期末）閱讀下面兩段文字，對其的解讀不符合《鄉(xiāng)土中國》觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）“中國傳統(tǒng)社會有一張很復(fù)雜龐大的關(guān)系網(wǎng)，人熟是一寶。”——費(fèi)孝通“我們所生活的世界幾乎被陌生人充斥，而使得它看起來像是一個(gè)普遍的陌生世界。——齊爾格特·鮑曼A．費(fèi)孝通的“人熟是一寶”指的是中國鄉(xiāng)土社會人與人之間有著一種私人關(guān)系，人們通過這種關(guān)系聯(lián)系起來，構(gòu)成一張張關(guān)系網(wǎng)。B．齊爾格特·鮑曼的“陌生世界”體現(xiàn)了現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人與人之間因緊張的工作和生活導(dǎo)致的陌生、冷漠、自我封閉的現(xiàn)狀。C．“熟人社會”重視人情，關(guān)系越親密越有可能與中心者實(shí)現(xiàn)利益目標(biāo)，熟人之間的界線較為清晰，他人的權(quán)利不容易被侵犯。D．“陌生人社會”人與人之間的血緣、親緣、地緣紐帶被斬?cái)啵伺c人之間的交往和信任靠制度和契約來維系，需要重構(gòu)信任。15．（23-24高一上·重慶·期末）下列文學(xué)作品的相關(guān)情節(jié)可以分別提煉出費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》里的什么觀點(diǎn)？（每個(gè)觀點(diǎn)不超過16個(gè)字）①《寶水》中，面對城里人指責(zé)農(nóng)村人沒有誠信意識，缺乏契約精神，鄉(xiāng)建專家孟胡子解釋道：契約精神的本質(zhì)是啥？是利益保護(hù)。當(dāng)他們覺得這契約精神沒有保護(hù)自家利益時(shí)，哪還能指望他們遵守？農(nóng)村就是熟人社會，他們多少代都是在這里過日子，講的就是一個(gè)人情。（《寶水》獲2023年矛盾文學(xué)獎(jiǎng)）②《紅樓夢》中，大觀園里可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。③《白鹿原》中，白嘉軒在父親死后繼承了族長之位，率領(lǐng)村民修復(fù)祠堂，設(shè)立鄉(xiāng)約碑管束鄉(xiāng)親，請私塾先生教化村民，處理村里糾紛……白嘉軒的身份具有絕對權(quán)威。16．（23-24高一上·廣東中山·期末）下列各項(xiàng)中，對名著內(nèi)容或解讀的相關(guān)表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在《鄉(xiāng)土中國》的“維系著私人的道德”這一節(jié)中，費(fèi)孝通認(rèn)為：中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種所謂的“團(tuán)體格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“個(gè)人格局”是不同的。B．在《鄉(xiāng)土中國》的“從欲望到需要”這一節(jié)中，費(fèi)孝通認(rèn)為：“人類行為是有動機(jī)的”包含著兩個(gè)意思：一是人類對于自己的行為是可以控制的，也就是所謂意志；一是人類在取舍之間有所根據(jù)，這根據(jù)就是欲望。C．《邊城》中，本應(yīng)陪伴翠翠看龍舟賽的爺爺，卻因惦念那位幫助自己看渡船的朋友，便獨(dú)自回去替換他，而將翠翠一人留在了河邊看劃船，爺爺本想“工作”結(jié)束后回來接翠翠回家，又因和朋友相談甚歡而飲酒醉倒。D．《邊城》中，作為“天才歌手”的儺送，在“走馬路”這一方式上，足以以絕對優(yōu)勢戰(zhàn)勝哥哥，天保面對此情形，黯然選擇離開。天保乘船離開不久就因翻船事故而遇難，這一切讓儺送的內(nèi)心產(chǎn)生了深切的自責(zé)，儺送最終遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。17．（23-24高一上·天津河西·期末）《鄉(xiāng)土中國》專題閱讀(1)不少人手機(jī)上會有一個(gè)“我們趙家人”“王氏家族”的微信群，這一現(xiàn)象不適合用來闡釋《鄉(xiāng)土中國》書中哪一個(gè)概念（

）A．差序格局 B．家族 C．血緣 D．個(gè)人主義(2)閱讀下面文字，按要求回答問題。快遞員小闖從天津市河西區(qū)回山西槐花村老家看望爺爺時(shí)，有一位同村的親戚向他借錢，小強(qiáng)與爺爺對是否要親戚寫借條存在分歧，請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》的相關(guān)理論，分析一下爺孫倆產(chǎn)生分歧的原因。(100字左右)18．（23-24高一上·江蘇南京·期末）閱讀小說《明天》中的節(jié)選文字，回答問題。①原來魯鎮(zhèn)是僻靜地方，還有些古風(fēng)。②下半天，棺木才合上蓋：因?yàn)閱嗡纳┳涌抟换兀匆换兀偛豢纤佬乃氐纳w上；幸虧王九媽等得不耐煩，氣憤憤的跑上前，一把拖開他，才七手八腳的蓋上了。③這一日里，藍(lán)皮阿五簡直整天沒有到；咸亨掌柜便替單四嫂子雇了兩名腳夫，每名二百另十個(gè)大錢，抬棺木到義冢地上安放。王九媽又幫他煮了飯，凡是動過手開過口的人都吃了飯。太陽漸漸顯出要落山的顏色；吃過飯的人也不覺都顯出要回家的顏色，——于是他們終于都回了家。單四嫂子兒子的葬禮得到了周圍人的幫助，但是魯迅為什么借此批評看客的冷漠？請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》談?wù)勀銓ΧY俗社會“人情”的理解。19．（23-24高一上·天津紅橋·期末）下列說法中與材料觀點(diǎn)無關(guān)的一項(xiàng)是（

）不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。——節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》A．“烏鴉反哺，羔羊跪乳。”B．“金窩銀窩，不如家里的草窩。”C．“雞犬相聞，老死不相往來。”D．“人無禮則不生，事無禮則不成。”20．（23-24高一上·河南南陽·期末）下列選項(xiàng)中從《鄉(xiāng)土中國》視角理解《紅樓夢》的相關(guān)情節(jié)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《紅樓夢》第二十四回“醉金剛輕財(cái)尚義俠”，以放高利貸為業(yè)的倪二借銀子給賈蕓，是因?yàn)椤多l(xiāng)土中國》的“橫暴權(quán)力”。B．賈府鼎盛時(shí)期，姑表林黛玉、姨表薛寶釵以及寶琴、岫煙等遠(yuǎn)親都入住大觀園，而賈家破敗時(shí)，這些人便“樹倒猢猻散”，這體現(xiàn)了差序格局的伸縮性。C．探春為了開源，把大觀園中荒置的田地出租給嬤嬤們，靠的是與嬤嬤們之間的人情。這體現(xiàn)了“在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的。”D．賈雨村攀附賈家后官復(fù)原職，知悉“護(hù)官符”后胡亂判了薛蟠打死馮淵的命案，表明了傳統(tǒng)社會并沒有超越團(tuán)體的法律道德。21．（23-24高一上·天津·期末）費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》一書中提出中國的鄉(xiāng)村“是一個(gè)‘熟人’的社會，沒有陌生人的社會”，鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度。請你根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》相關(guān)內(nèi)容以及對現(xiàn)實(shí)生活的感受，寫出對“熟人社會”的思考。要求：觀點(diǎn)明確，思路清晰，層次分明，不少于80字。22．（23-24高一上·四川綿陽·期末）微信朋友圈具有差序格局的屬性特點(diǎn)，請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》“差序格局”這一概念的含義及差序格局形象圖，簡要談?wù)勀愕睦斫狻?3．（23-24高一上·北京西城·期末）閱讀《鄉(xiāng)土中國》（節(jié)選），完成小題。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”,就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的……在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圖子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)。可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變，樹倒糊猻散，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。根據(jù)選文，概述“差序格局”在傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會生活中的特點(diǎn)。24．（23-24高一上·四川瀘州·期末）閱讀下面一段話，回答問題。在東京奧運(yùn)會上，14歲的跳水新人全紅嬋奪得跳水女子單人10米跳臺金牌。一夜爆紅之后，全紅嬋說自己14歲了都沒去游樂園和動物園玩過，廣州長隆集團(tuán)馬上表示送給跳水隊(duì)全體隊(duì)員免費(fèi)VIP暢玩資格，隨時(shí)去都?xì)g迎。高地實(shí)業(yè)有限公司為全紅嬋一家人提供了麻章區(qū)新城高地小區(qū)精裝住宅一套。看到全紅嬋家里越變越好，非常戲劇化的一幕出現(xiàn)了。那些消失很久，或者是算盤也算不清的親戚，紛紛跑來攀交情、論親戚、齊慶賀，連全紅嬋媽媽都說：“現(xiàn)在才知道原來還有這么多的親戚。”請結(jié)合上述材料及《鄉(xiāng)土中國》的相關(guān)內(nèi)容，簡要分析這一戲劇化現(xiàn)象如何體現(xiàn)“差序格局”圈子的伸縮性特點(diǎn)。25．（23-24高一上·廣東東莞·期末）根據(jù)下面材料，按要求作答。材料一：男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異，并非基于同。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖。……對生活的態(tài)度是以克已來遷就外加，那就是改變自己去適合于外在的秩序。所以我們可以說這是古典的，也是亞普羅式的。（費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·男女有別》）材料二：秀蓮提出分家，孫少安堅(jiān)決不同意，后來，老人反過來勸說少安，最終成功分家。搬進(jìn)新窯后，秀蓮更加用心經(jīng)營她和少安的小家庭，但這些表現(xiàn)使得少安“十分難堪”，并覺得妻子“不像話”，因?yàn)樗X得自己首先是孫家的“兒子”，其次才是秀蓮的“丈夫”。（路遙《平凡的世界》）請根據(jù)材料一的觀點(diǎn)并聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國》相關(guān)內(nèi)容，分析材料二秀蓮和少安產(chǎn)生沖突的原因。（23-24高一上·安徽馬鞍山·期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地。種地的人搬不動土，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃佣l(fā)生的。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村與村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間人們的往來也必然疏少，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會，常態(tài)的生活是終老此鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。在一個(gè)熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個(gè)人在這里通了家。現(xiàn)代社會是個(gè)陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字，這樣才發(fā)生法律效力。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：“鄉(xiāng)土中國”是費(fèi)孝通在“江村經(jīng)濟(jì)”和“祿村農(nóng)田”的“微觀社會學(xué)”研究基礎(chǔ)上提煉出的一個(gè)理想型概念。鄉(xiāng)土中國“并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特殊的體系，支配著社會生活的各個(gè)方面”。費(fèi)孝通構(gòu)建的鄉(xiāng)土中國理論，實(shí)際就是為了回答“中國鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)是什么”這一問題，而對此問題的回答是“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。因此，鄉(xiāng)土中國即指中國基層鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)是鄉(xiāng)土性的，確切地說，20世紀(jì)40年代的中國鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)是鄉(xiāng)土性的。從歷史變遷的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)看，從20世紀(jì)40年代到今天，中國鄉(xiāng)村社會已經(jīng)經(jīng)歷了四次重大的歷史變遷，即革命、改造、改革和市場轉(zhuǎn)型。如今，鄉(xiāng)村社會的“鄉(xiāng)土本色”逐漸淡去，后鄉(xiāng)土性色彩越來越明顯。“后鄉(xiāng)土中國”是對“鄉(xiāng)土中國”理論的發(fā)展，是對當(dāng)下中國鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)的理論概括和解釋。用后鄉(xiāng)土性來概括和解釋當(dāng)下的中國鄉(xiāng)村社會，是要說明在現(xiàn)代化的大趨勢下，中國鄉(xiāng)村社會具有著自己的一些特質(zhì)。正是這些特質(zhì)，使得鄉(xiāng)村變遷與社會現(xiàn)代化并行相隨，而非為現(xiàn)代化所取代。變遷之后的鄉(xiāng)土性特征，突出地表現(xiàn)在村落所發(fā)生的巨大變化之上，那就是在改革開放后，鄉(xiāng)村人口大量向外流動，如今的村落已演變?yōu)椤傲鲃拥拇迩f”和“空巢社會”。由此看來，如今的鄉(xiāng)村社會，雖然村落共同體依然存在和延續(xù)，但共同體內(nèi)的主體構(gòu)成以及主體的社會行動都已發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變遷。后鄉(xiāng)土社會的另一個(gè)重要變遷就是農(nóng)戶生計(jì)模式的轉(zhuǎn)型，盡管在鄉(xiāng)村發(fā)展進(jìn)程中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與糧食生產(chǎn)也在不斷增長和發(fā)展，但是對于多數(shù)農(nóng)戶而言，農(nóng)業(yè)已經(jīng)不再是主要的生計(jì)模式。多數(shù)農(nóng)戶的生計(jì)模式屬于“農(nóng)業(yè)+副業(yè)”的兼業(yè)模式，而且越來越多農(nóng)戶的主要經(jīng)濟(jì)收入與生活來源是依靠外出打工或工商經(jīng)營，從農(nóng)業(yè)收入在農(nóng)戶總收入中所占比例來看，較多農(nóng)戶的主業(yè)其實(shí)已從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型為非農(nóng)業(yè)。鄉(xiāng)土文化在與現(xiàn)代性文化的交匯融合中走向分化和多元化。文化是人們在生活中形成的知識、規(guī)范和價(jià)值系統(tǒng)，隨著現(xiàn)代性文化不斷向鄉(xiāng)土社會的滲透，村民生活方式從單一的村落生活邁向鄉(xiāng)城兩棲生活，社會經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型驅(qū)動著鄉(xiāng)土文化的變遷。（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國的基本問題及其出路》）26．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．以村落為單位的中國鄉(xiāng)土社區(qū)，人口流動率小，他們的生活富于地方性，無論是三家村還是千家村都是相對孤立和隔膜的村落代表。B．在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：禮俗社會和法理社會。前者即“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”的社會，后者即“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”的社會。C．“鄉(xiāng)土中國”是指過去中國基層傳統(tǒng)社會里的、支配著社會生活的各方面的特殊的體系，這個(gè)概念具體描述了中國鄉(xiāng)土社會的特征。D．“后鄉(xiāng)土中國”是基于鄉(xiāng)土中國理論和中國鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型與發(fā)展經(jīng)驗(yàn)而提煉出來的，是對當(dāng)下中國鄉(xiāng)村社會基本性質(zhì)的理論概括和解釋。27．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．倘若一個(gè)村子里的人們都過著終老此鄉(xiāng)的常態(tài)生活，那么這樣的社會便是“熟悉”的、沒有陌生人的。B．鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用比法理社會中的契約可靠。C．在現(xiàn)代化的大趨勢下，中國當(dāng)今鄉(xiāng)村社會的后鄉(xiāng)土性色彩愈發(fā)明顯，鄉(xiāng)村變遷與社會現(xiàn)代化并行相隨。D．如今的鄉(xiāng)村社會中，雖然村落共同體依然存在和延續(xù)，但社會經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型正驅(qū)動著鄉(xiāng)土文化發(fā)生變遷。28．下列語句所描寫的生活具有“鄉(xiāng)土社會”特征的一項(xiàng)是（

）A．安土重遷，黎民之性。 B．涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。C．孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。 D．六根清凈方成稻，后退原來是向前。29．請結(jié)合材料，簡要概括中國鄉(xiāng)村從“鄉(xiāng)土社會”到“后鄉(xiāng)土社會”的特征變化。（23-24高一上·江西上饒·期末）閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃佣l(fā)生的。（選摘自《鄉(xiāng)土中國》，費(fèi)孝通）材料二：2009年至2010年間，中國村落文化研究中心20個(gè)課題組267人集中對我國長江、黃河流域以及西北、西南17個(gè)省1113個(gè)縣（含縣級市）中的902個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳統(tǒng)村落文化遺存進(jìn)行了為期25天至30天不等的綜合性復(fù)查。據(jù)“遺存實(shí)情”記錄統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，傳統(tǒng)古村落生態(tài)狀況令人堪憂。這些地域中，頗具歷史、民族、地域文化和建筑藝術(shù)研究價(jià)值的傳統(tǒng)村落，2004年總數(shù)為9707個(gè)，至2010年僅幸存5709個(gè)，平均每年遞減7.3%，每天消亡1.6個(gè)傳統(tǒng)村落。（選摘自《光明日報(bào)》，2012年01月15日）材料三：“這是拍攝的意外之喜，臺灣東南50海里外有個(gè)孤島叫蘭嶼，是臺灣原住民達(dá)悟人世居之地。他們到現(xiàn)在采取的都是自己造舟、潛水捕魚的生活方式。有個(gè)漁民說，‘我們吃的飽就好，我們要讓海洋也能休息’。這句話出自一位沒上過幾年學(xué)的漁民之口，但我們這些生活在大城市之中的人，有誰能做到？這對宣揚(yáng)利益最大化的商業(yè)世界來說，就是個(gè)悖論。但它恰恰是讓每一個(gè)生命都能活得更好的最優(yōu)解。這是幾乎所有古村落的共性，馴鹿村村民，見到十頭野生馴鹿，獵五頭放走五頭，母鹿全放走；冬天燒火取暖，只撿枯葉、斷木，從來不砍新鮮的樹；野外碰到熊，如果熊不發(fā)起攻擊，絕對不開槍。先民留下來的哲學(xué)，無論何時(shí)都不該被忘記。”（選摘自紀(jì)錄片《了不起的村落》導(dǎo)演黎振亞接受《新京報(bào)》記者的采訪稿，2017年12月16日）材料四：“現(xiàn)在的古村落開發(fā)已成套路，粗鄙化嚴(yán)重。”馮驥才說，“據(jù)我所知，一些村落騰籠換鳥，將當(dāng)?shù)卮迕襁w走，交給旅游開發(fā)公司運(yùn)營，大搞農(nóng)家樂和民宿，編造偽民間故事吸引游人。”“如果我們的村落這么發(fā)展下去，再過十年或者十五年，我們認(rèn)定下來的這幾千個(gè)寶貴的傳統(tǒng)村落就會有‘得而復(fù)失’的危險(xiǎn)，變成‘千村一面’。這是個(gè)非常可怕的問題。”馮驥才說。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，鄉(xiāng)村不是不能搞旅游，恰恰相反，特別好的村落還需要旅游傳播出去，讓人們欣賞它、熱愛它。但是，傳統(tǒng)村落的價(jià)值是多方面的，“不能只為了旅游一個(gè)價(jià)值，拋掉甚至犧牲其他重要的情感和文化價(jià)值”。……前不久，中國傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展研究中心一位工作人員去山西大米村拍攝資料照片，這個(gè)村子建于北魏時(shí)期，歷史悠久。工作結(jié)束時(shí)，這位工作人員拍了一張與全村村民的合影。令人心酸的是，全體村民只有16個(gè)人，還多是老人和婦女。（選摘自新華網(wǎng)，2017年12月20日）30．下列對材料一內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國社會的基層是被稱為土氣的鄉(xiāng)下人，中國社會的鄉(xiāng)土性來自于此。B．中國傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)下人住在村落，只能靠種地生存，不會其它技能。C．種地是中國傳統(tǒng)社會鄉(xiāng)下人普遍的謀生辦法，泥土的珍貴他們最懂。D．土氣不流動，莊稼動不得，因此中國傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)下人不愿離開泥土。31．下列對材料二、三相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．中國村落文化研究中心課題組復(fù)查的村落兼具歷史、民族、地域文化和建筑藝術(shù)的價(jià)值。B．長江、黃河流域以及西北、西南地區(qū)的傳統(tǒng)村落每天消亡1.6個(gè)，但其它地區(qū)保留完好。C．“我們吃的飽就好，我們要讓海洋也能休息”，達(dá)悟人先民的哲學(xué)很符合生命最優(yōu)解。D．可以預(yù)見，臺灣蘭嶼因落后于現(xiàn)代文明，其村落的原始性、文化性將被解構(gòu)，直至消亡。32．根據(jù)材料四，概括中國傳統(tǒng)村落面臨的困境。33．鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中提出的戰(zhàn)略。十九大報(bào)告指出，農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是關(guān)系國計(jì)民生的根本性問題，必須始終把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作的重中之重，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。請你就中國傳統(tǒng)村落面臨的困境，結(jié)合實(shí)際情況談?wù)勅绾未蚱评Ь常瑢?shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。（23-24高一上·吉林長春·期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一“這棵栽植于道光年間的古樹是一棵‘救命樹’，保護(hù)在樹上避難的村民免受洪水侵襲，如今我們將其列為‘鄉(xiāng)愁保護(hù)點(diǎn)’，有工作人員定期進(jìn)行檢查和維護(hù)。”在雄安新區(qū)大王鎮(zhèn)大陽村，安新縣鄉(xiāng)愁保護(hù)工作隊(duì)成員周建斌指著一棵古槐樹說道。雄安新區(qū)已經(jīng)進(jìn)入大規(guī)模開工建設(shè)階段，在如火如荼建設(shè)場面背后，一些承載村民過往記憶的古宅、老樹依然挺立，成為雄安新區(qū)的“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”。為保護(hù)雄安新區(qū)的“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”，雄安新區(qū)在全國沒有可資借鑒的情況下，率先成立雄安新區(qū)“記得住鄉(xiāng)愁”專項(xiàng)行動領(lǐng)導(dǎo)小組和工作專班，首創(chuàng)雄安新區(qū)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”保護(hù)理念。據(jù)辛公舜介紹，在雄安新區(qū)的大規(guī)模開工建設(shè)中也出現(xiàn)了工程建設(shè)和“鄉(xiāng)愁保護(hù)點(diǎn)”位置沖突的現(xiàn)象，雄安新區(qū)鄉(xiāng)愁工作專班采取了“一案一政策”的活態(tài)保護(hù)措施，根據(jù)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”價(jià)值和規(guī)劃建設(shè)需要，針對每一處“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的特點(diǎn)制定了“特殊”政策，有效保護(hù)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的同時(shí)也配合了施工單位的工程進(jìn)度。雄安新區(qū)未來將利用保存下來的古宅以及古宅構(gòu)件建設(shè)歷史街區(qū)，利用老物件建設(shè)展示新區(qū)農(nóng)耕、漁獵以及民間藝術(shù)的博物館，利用古樹打造鄉(xiāng)愁林，讓未來的新區(qū)居民記得住“鄉(xiāng)愁”。除此之外，雄安新區(qū)將啟動“數(shù)字鄉(xiāng)愁”影像留存和“數(shù)字鄉(xiāng)愁云”工作，運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、三維展示技術(shù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、三維實(shí)時(shí)渲染技術(shù)等，構(gòu)建與現(xiàn)實(shí)世界孿生的數(shù)字虛擬空間。通過對雄安新區(qū)內(nèi)的數(shù)字鄉(xiāng)愁點(diǎn)進(jìn)行VR及視頻解說制作，建立“數(shù)字鄉(xiāng)愁”文化平臺，最大限度保留和記錄古村落鄉(xiāng)愁。未來，雄安新區(qū)將進(jìn)一步打造相應(yīng)的雄安歷史文化傳承基地和展示區(qū)域，將傳統(tǒng)文化融入雄安城市風(fēng)貌之中。（摘編自魯達(dá)、崔濤《“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”保護(hù)理念融入雄安規(guī)劃建設(shè)》）材料二兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗(yàn)中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細(xì)胞分裂”的過程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因?yàn)檫@社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷的擴(kuò)大。擴(kuò)大到一個(gè)程度，住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，這社群不能不在區(qū)位上分裂。——這還是以土地可以無限擴(kuò)張時(shí)說的。事實(shí)上，每個(gè)家族可以向外開墾的機(jī)會很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分出來的部分另外到別的地方去找耕地。以我們自己來說罷，血緣性的地緣更是顯著。我十歲就離開了家鄉(xiāng)吳江，在蘇州城里住了九年，但是我一直在各種文件的籍貫項(xiàng)下填著“江蘇吳江”。抗戰(zhàn)時(shí)期在云南住了八年，籍貫毫無改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。她的一生大概也得老是填“江蘇吳江”了。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。很多離開老家漂流到別地方去的人并不能像種子落入土中一般長成新村落。他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插過去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實(shí)上在中國鄉(xiāng)土社會中卻相當(dāng)困難。我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。在戶口冊上也有注明“寄籍”的。在現(xiàn)代都市里都規(guī)定著可以取得該地公民權(quán)的手續(xù)，主要的是一定的居住時(shí)期。但是在鄉(xiāng)村里居住時(shí)期并不是個(gè)重要條件，因?yàn)槲抑涝S多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為新客或客邊的。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）34．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．一些古宅、老樹在雄安新區(qū)大規(guī)模開發(fā)中依然挺立，在于它們承載著村民們的記憶，也得益于新區(qū)“記得住鄉(xiāng)愁”專項(xiàng)行動。B．在全國沒有可資借鑒的情況下，雄安新區(qū)對“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的成功保護(hù)，無疑為其它地區(qū)開展此類工作提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。C．籍貫具有不變性，是人們從父輩那里繼承而來的，雖然在一定程度上具有地緣性，但歸根結(jié)底，還是屬于血緣的范疇。D．鄉(xiāng)土社會中，人口繁殖是無法避免的，因人口繁殖，土地有限，血緣社群便主動自覺分裂，部分人外出尋找耕地，于是產(chǎn)生鄉(xiāng)愁。35．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．雖然城市擴(kuò)張對鄉(xiāng)村的沖擊時(shí)有發(fā)生，但通過靈活處理，因地制宜，可以妥善解決這類矛盾，既不影響發(fā)展，又能留住鄉(xiāng)愁。B．與自己家相比，“外婆家”通常是充滿地域意義的所在。從實(shí)質(zhì)上來說，“外婆家”通常不屬于血緣在空間上的投影。C．雄安新區(qū)未來一方面會通過建設(shè)歷史街區(qū)、博物館等來保護(hù)“物質(zhì)類”鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)，另一方面構(gòu)建數(shù)字虛擬空間來保護(hù)“文化類”鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)。D．很多“新客”“客邊”在村里就算繁衍了幾代，依然無法獲得本村的身份認(rèn)同，因?yàn)橹袊l(xiāng)土社會中的血緣和地緣是很難分離的。36．下列各項(xiàng)中，最適合印證材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．興起于江浙一帶的兩頭婚，既不屬于男娶女嫁，也不屬于女招男入贅。在兩頭婚家庭里，沒有外公外婆的概念，小孩對爸爸媽媽的父母都叫爺爺奶奶。B．2000年，時(shí)任國民黨副主席吳伯雄回福建省永定縣祭祖，完成了父親吳鴻麟回鄉(xiāng)祭祖的愿望，臨別時(shí)，吳伯雄在吳氏宗祠里題詞“敬宗昭德”。C．金庸先生的多部武俠小說都對湖北襄陽有生動的描述。金庸去世的當(dāng)晚10點(diǎn)左右，襄陽的金庸迷們用蠟燭擺出“走好”兩個(gè)大字，以追思紀(jì)念金庸。D．如今，農(nóng)村的青壯年大多在外務(wù)工，留下“386061部隊(duì)”：38，即婦女節(jié)，指留守婦女；60，即60歲，指留守老人；61，即兒童節(jié)，指留守兒童。37．材料一中，雄安新區(qū)對“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”做了哪些保護(hù)？請簡要說明。（23-24高一上·廣東清遠(yuǎn)·期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會，一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個(gè)人在這里通了家。“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個(gè)陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白：還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國時(shí)訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話——鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》，有刪改）材料二：鄉(xiāng)土作為人類誕生的搖籃，成了人類共同擁有的童年記憶。當(dāng)人類成群結(jié)隊(duì)地涌向文明發(fā)達(dá)的城市之后，人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系，鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園，也是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤。馬克·吐溫對家鄉(xiāng)密西西比河的鄉(xiāng)村生活的描摹，福克納對美國南方風(fēng)情畫般的描繪，以及屠格涅夫、契訶夫、托爾斯泰對俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美，都已證明鄉(xiāng)土像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品。在中國，從鄉(xiāng)土小說的奠基者——魯迅、茅盾、沈從文、廢名，到后來的汪曾祺、孫犁、莫言等，他們始終癡情地關(guān)注著那片充滿苦難與溫情的鄉(xiāng)土。一般意義上的“鄉(xiāng)土文學(xué)”作家是以農(nóng)村生活為描寫對象，這是相對于其他生活領(lǐng)域（如城市、軍營、知識界等）而言的。這些“鄉(xiāng)土作家”特別地關(guān)心鄉(xiāng)間外觀上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領(lǐng)域的特色，他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨(dú)特性，并一律帶有較為濃重的“鄉(xiāng)戀”色彩。與此不同，莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開的。高密東北鄉(xiāng)，中國一個(gè)古老、充滿苦難的鄉(xiāng)村，它不是歷史主義者眼中的某個(gè)特定階段的鄉(xiāng)村，而是一塊永恒的土地，被時(shí)間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)村生活表面的短暫性特征，其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài)：吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力書寫高密東北鄉(xiāng)人的貧苦，寫出他們的艱難抗?fàn)帲瑢懗鏊麄冸m貧困卻有著不屈的精神、美好的道德與淳樸善良的人性，表現(xiàn)了作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實(shí)、祈求故土復(fù)興的美好愿望，成就了他的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的高度。（選自黃志剛《莫言小說鄉(xiāng)土情結(jié)探源》，有刪改）材料三：鄉(xiāng)土情結(jié)作為中國人集體潛意識里的一種心理狀態(tài)，主要由農(nóng)耕文明和儒家思想演化而來，其基本類型主要包括以下幾種：其一，歸隱山林的鄉(xiāng)土情結(jié)。歸隱山林源于志士或詩人對世俗社會人情世故的厭惡，更是對鄉(xiāng)土自然的內(nèi)心向往。他們遠(yuǎn)離塵世的喧囂，而甘享鄉(xiāng)居的寧靜。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，是最形象的注解。其二，思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)。“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。”思鄉(xiāng)思親本身就是一種濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，正是這種鄉(xiāng)土情結(jié)的存在，即使“少小離家老大回”，但鄉(xiāng)音始終未改。對于故土，國人始終是難以割舍的。其三，衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)。《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中寫道：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行，誰知之者！”項(xiàng)羽為何烏江自刎？從這句詩中可窺其因。衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)是人的欲望和價(jià)值擴(kuò)大化的一種體現(xiàn)。因?yàn)樵诤芏嘀袊说膬r(jià)值觀念中，事業(yè)的成功只有得到鄉(xiāng)人的認(rèn)可才是最大的榮耀。（選自高申貴《關(guān)于中國人鄉(xiāng)土情結(jié)的文化思考》，有刪改）38．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．人口流動率小，區(qū)域間接觸就少，由此產(chǎn)生地域上的限制，因此鄉(xiāng)土社會具有地方性。B．禮俗社會與法理社會的“自由”不同在于，人們遵行規(guī)矩便可獲得自由，無須法律保障。C．在鄉(xiāng)土社會，人們的熟悉感是在無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的，這在法理社會不易形成。D．中國人的信用是在鄉(xiāng)土社會習(xí)得養(yǎng)成的，而在陌生人組成的現(xiàn)代社會，信用就不具有可靠性。39．根據(jù)材料二和材料三的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園，也是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤，孕育了一大批“鄉(xiāng)土文學(xué)”作品。B．文中的“與此不同”，是指莫言描繪的鄉(xiāng)間基本在同一空間，被時(shí)間濾去短暫性特征，而呈現(xiàn)出生活最基本的形態(tài)。C．鄉(xiāng)土情結(jié)是中國人文化心理的特點(diǎn)之一，其產(chǎn)生與農(nóng)耕文明、儒家思想密切相連，很多古詩文都表達(dá)了這種心態(tài)。D．莫言的鄉(xiāng)土小說著力追求心中的理想家園，寄予對故土復(fù)興的美好愿望，遠(yuǎn)勝于中國人鄉(xiāng)土情結(jié)的三種基本類型。40．下列說法中，不能作為證明鄉(xiāng)土社會“熟悉性”的論據(jù)的一項(xiàng)是（

）A．“村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的。”B．“在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。”C．“在一個(gè)村子里可以有一打以上的‘王大哥’，絕不會因之認(rèn)錯(cuò)了人。”D．“有人在你門上敲著要進(jìn)來，你問：‘誰呀？’門外的人會回答你一個(gè)大聲的‘我’。”41．請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。42．某市高中學(xué)校準(zhǔn)備聯(lián)合開展關(guān)于“鄉(xiāng)土文化”的主題研習(xí)活動，作為學(xué)校代表，小剛想就上述三則材料做成一個(gè)演示文稿，準(zhǔn)備在活動中做匯報(bào)。請你用簡明扼要的語言，為小剛撰寫一份發(fā)言提綱。（23-24高一上·安徽蚌埠·期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我說中國的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，他們才是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃佣l(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。當(dāng)然，我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因?yàn)槿丝谠谠黾樱粔K地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn)；過剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地。可是老根是不常動的。這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運(yùn)命下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個(gè)陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。從熟悉里得來的認(rèn)識是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時(shí)，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）43．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)民是中國鄉(xiāng)土社會的基層，種地是其最普通的謀生方式，他們從土地中獲取生活資源，生活上囿于土地，因此離不開土地，固守鄉(xiāng)土。B．人與人在空間排列關(guān)系上的孤立和隔膜，不是以個(gè)人為單位，而是以村落為單位，所以才有三家村式微型村落的存在。C．鄉(xiāng)土社會的產(chǎn)生并沒有具體目的，是一種因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會，與因?yàn)橛芯唧w目的而聚合在一起的法理社會不一樣。D．生活在鄉(xiāng)土社會中的人們，經(jīng)常往來接觸，相互了解，彼此感到熟悉，會得到一種從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。44．根據(jù)原文，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．無論生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱、再熟悉不過的，他們無須選擇，終老鄉(xiāng)土便成為一種生活常態(tài)。B．熟人組成的鄉(xiāng)土社會是禮俗社會，而陌生人組成的現(xiàn)代社會是法理社會，兩者的人際交往原則是有所區(qū)別的。C．鄉(xiāng)土社會中人們之間的信用，是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會中的一紙契約。D．在鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)知是個(gè)別的。《論語》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。45．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐原文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．“烏鴉反哺，羊羔跪乳。”B．“雞犬相聞，老死不相往來。”C．“金窩銀窩，不如自家的草窩。”D．“人無禮則不生，事無禮則不成。”46．為適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會需要做出哪些改進(jìn)？請結(jié)合原文談?wù)勀愕目捶ā?7．論證有論證的藝術(shù)，論證要讓人信服，就要有思路、講方法、善表達(dá)。原文在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。（23-24高一上·安徽六安·期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。在中國，這句話含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。提到了我們的用字，這個(gè)“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人，“家門”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。為什么我們這個(gè)最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。每個(gè)人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和木來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會里的人可以用同一個(gè)體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來認(rèn)取具體的親親成戚時(shí)，各人所認(rèn)的就不同了。我們在親屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說，天下沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是，楊朱忽略了自我主義的相對性和伸縮性。他太死心眼兒，一口咬了一個(gè)自己不放；孔子是會推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。”這是很好的一個(gè)差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動。在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。現(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻格格不相入。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)。可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。（摘編自《鄉(xiāng)土中國·差序格局》，有刪改）材料二：微信是基于熟人關(guān)系而連接起來的社交平臺，它使得人群在網(wǎng)絡(luò)社交空間中相互聯(lián)系，這種聯(lián)系以不同的微信圈層為代表，形成一個(gè)個(gè)相互獨(dú)立又互有交集的“網(wǎng)絡(luò)社交圈子”。所謂微信圈層。是個(gè)人或者組織以現(xiàn)實(shí)中的血緣、地緣、學(xué)緣、業(yè)緣、趣緣等為熟人關(guān)系，以“已”為中心，以信息交互、情感溝通等為目的而建立起來的網(wǎng)絡(luò)聚合社交空間。微信圈層迎合了人們多樣化的社交需求，其呈現(xiàn)了一種公域與私人、現(xiàn)實(shí)與虛擬、線上與線下混雜互嵌的“網(wǎng)絡(luò)差序格局”移動場景，也由此開啟了新型社交互動方式。在費(fèi)孝通先生的“差序格局”理論中，社會圈子具有很強(qiáng)的伸縮能力，在鄉(xiāng)下，家庭的社交圈子可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，社交圖子可以大到像個(gè)小國，中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的大小而變化，這種伸縮能力簡單概括就是“推”。同樣的，在差序格局影響下，微信圈層亦如波紋一般向外“推出”大大小小不同類型的“微信社交圈子”。微信圈層大致可以分為兩種類型：一是原生圈層，是對固有傳統(tǒng)社會關(guān)系進(jìn)行鞏固的圈層，稱之“血緣、地緣”圈層；二是拓展圈層，是通過廣泛的社交而新組建的圖層，稱之為“學(xué)緣、業(yè)緣、趣緣”圈層。作為圈子中心的“己”通過個(gè)人努力和其他影響力而擴(kuò)大圖子，以贏得更多的社會資源，費(fèi)孝通先生在論述具有很強(qiáng)伸縮能力的“社會圈子”時(shí)，特意突出伸縮能力的大小是依據(jù)圈子中心，也就是“已”的實(shí)力而定，可以說個(gè)人圖子的范圍取決于個(gè)人實(shí)力的大小，在微信圈層中，人際交往的圈子不再受地域、空間的阻隔，打破了傳統(tǒng)社會人口不流動的禁錮，輻射范圍大大擴(kuò)大，“推”的范圍隨著個(gè)人外地求學(xué)、異地工作、興趣相投等機(jī)遇而不斷向外延伸……這些微信圈層相互交友，不斷重疊，但都是以“已”為中心，不斷拓展出去，具有很強(qiáng)的伸縮性。（摘編自方楠《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“新差序格局”》，有刪改）48．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在鄉(xiāng)土社會里，“自家人”可以是由生育或婚姻而結(jié)成的親屬，也可以包括任何要拉入自己圈子，表示親熱的人物。B．在鄉(xiāng)土社會里，每個(gè)人都有一個(gè)親屬關(guān)系網(wǎng)，但網(wǎng)與網(wǎng)所罩住的人不會重合，更不會完全相同。C．每戶人家除了親屬圈子，還有以自己的地位為中心，在居住地周圍劃出與其勢力相應(yīng)的地緣圈子。D．中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸，是因?yàn)楦挥谏炜s的社會圈子會因中心勢力的變化而大小，人一旦失勢，人與人之間的情感會隨之淡漠，其社會圈子也會變小。49．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．微信因?yàn)橛狭巳藗兌鄻踊纳缃恍枨螅猿尸F(xiàn)出一種公域與私人、現(xiàn)實(shí)與虛擬、線上與線下混雜互嵌的“網(wǎng)絡(luò)差序格局”移動場景。B．微信圈層的出現(xiàn)極大地?cái)U(kuò)充了公共領(lǐng)域的邊界，打破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會相對封閉的局面，其圈層范圍的大小取決于血緣、學(xué)緣等諸多因素。C．微信是通過熟人關(guān)系所連接成的社交平臺，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代“新差序格局”的影響下，這種聯(lián)系形成了一個(gè)個(gè)相互獨(dú)立又互有交集的微信圈層。D．微信圈層，人際交往的圈子不再受地域、空間的阻隔，它比“差序格局”輻射范圍更廣，延伸性更大，伸縮性更強(qiáng)。50．下列說法中，不能說明差序格局是以“己”為中心的一項(xiàng)是（

）A．弟子入則孝，出則悌。（《弟子規(guī)》）B．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》）C．身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。（《禮記·大學(xué)》）D．不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色。

（《墨子·尚賢中》）51．請結(jié)合材料一、材料二，概括“差序格局”和“微信圈層”的相同之處。52．請結(jié)合材料內(nèi)容，簡要分析這一情節(jié)如何體現(xiàn)“差序格局”伸縮性的特點(diǎn)。《紅樓夢》第四回“雨村判案”故事的梗概為：馮家和薛家因?yàn)闋庂I一個(gè)丫頭（其實(shí)是甄士隱女兒甄英蓮）而發(fā)生爭執(zhí)，拐子收了馮家錢又把丫頭賣給薛家，薛蟠便喝令手下人把馮家公子馮淵打死了。賈雨村正要判案的時(shí)候一個(gè)幕僚攔住他，給他看“護(hù)身符”，賈雨村便改了結(jié)果，向馮家說薛蟠得病死了，就多賠了點(diǎn)銀子給馮家，馮家就沒什么好說的了，賈雨村借此拉攏薛家。（23-24高一上·浙江杭州·期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。“生于斯、死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)。空間本身是渾然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。在人口不流動的社會中，自足自給的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，家族這個(gè)社群包含著地域的含義。村落這個(gè)概念可以說是多余的。兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗(yàn)中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。但是人究竟不是植物，還是要流動的。鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細(xì)胞分裂”的過程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因?yàn)檫@社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地?cái)U(kuò)大。擴(kuò)大到一個(gè)程度，住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，這個(gè)社群就不能不在區(qū)位上分裂。——這還是以土地可以無限擴(kuò)張時(shí)說的。事實(shí)上，每個(gè)家族可以向外開墾的機(jī)會很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制，逼著這個(gè)社群分裂，分出來的部分另外到別的地方去找耕地。就拿我們自己來說吧，血緣性的地緣更是顯著。我十歲就離開了家鄉(xiāng)吳江，在蘇州城里住了九年，但是我一直在各種文件的籍貫項(xiàng)下填著“江蘇吳江”。抗戰(zhàn)時(shí)期在云南住了八年，籍貫毫無改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。她的一生大概也得老是填“江蘇吳江”了。我們的祖宗在吳江已有二十多代，但是在我們的燈籠上卻貼著“江夏費(fèi)”的大紅字。江夏是在湖北，從地緣上說我有什么理由和江夏攀關(guān)系？真和我的孩子一般，憑什么可以和她從來沒有到過的吳江發(fā)生地緣呢？在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會里地緣還沒有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。很多離開老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長成新村落，他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實(shí)上這在中國鄉(xiāng)土社會中卻相當(dāng)困難。我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。在戶口冊上也有注明“寄籍”的。在現(xiàn)代都市里都規(guī)定著可以取得該地公民權(quán)的手續(xù)，主要的是一定的居住時(shí)期。但是在鄉(xiāng)村里居住時(shí)期并不是個(gè)重要條件，因?yàn)槲抑涝S多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為“新客”或“客邊”的。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：就梁莊村而言，整體的、以宗族、血緣為中心的“村莊”正在逐漸淡化、消亡，取而代之的是以經(jīng)濟(jì)為中心的聚集地，雖然，作為村莊中的大姓氏，仍然會有安全感和主人翁感，但這種感覺已經(jīng)被削弱到了可以忽略不計(jì)的地步。……與此同時(shí)，村莊的規(guī)劃，村莊家庭之間的內(nèi)在聯(lián)結(jié)，都在發(fā)生變化。村莊的最好位置往往是最有錢的住戶，并以此形成村莊新的等級與階層。而宗族家庭之間的感情往往很淡，尤其是新一代家庭，人們各自出門打工，春節(jié)回來一聚。對于村莊的政治事務(wù)、公共事務(wù)，譬如選舉、修路、磚廠的去留、學(xué)校的建設(shè)，他們并不是真正的關(guān)心。家庭內(nèi)部也在發(fā)生著變化。由父母通過日常生活教育孩子各種行為規(guī)范，變?yōu)橛蔂敔斈棠袒蛴H戚代勞，父母和孩子之間似乎只有單純的金錢關(guān)系。而隨著學(xué)校在村莊的停辦——它可以看做是統(tǒng)攝整個(gè)村莊向上精神的象征物，隨著一些德高望重的老人的去世——他們往往是村莊的心靈指向和道德約束，村莊從內(nèi)部開始潰敗，只剩下形式的、物化的村莊。這一潰敗意味著中國最小的結(jié)構(gòu)單位遭到了根本性的破壞，個(gè)體失去了大地穩(wěn)固的支撐。村莊的潰散使鄉(xiāng)村人成為沒有故鄉(xiāng)的人，沒有根，沒有回憶，沒有精神的指引和歸宿地。它意味著，孩童失去了最初的文化啟蒙，失去了被言傳身教的機(jī)會和體會溫暖健康人生的機(jī)會。它也意味著，那些已經(jīng)成為民族性格的獨(dú)特個(gè)性與獨(dú)特品質(zhì)正在消失，因?yàn)樗鼈兪チ俗罨镜拇嬖诘亍４迩f，在某種意義上，是一個(gè)民族的子宮，它的溫暖，它的營養(yǎng)度，它的整體機(jī)能的健康，決定著一個(gè)孩子將來的健康度、情感的豐富度與智慧的高度。（摘選自梁鴻《中國在梁莊》）53．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．給空間劃分方向和位置的，只能是血緣的坐標(biāo)，因?yàn)檠壸鴺?biāo)是血緣上親疏的一種反映。B．隨著人口的不斷繁殖，社群的土地面積不斷向外無限擴(kuò)大，因此，社群分裂成為必然現(xiàn)象。C．籍貫同姓氏一樣，是人們從父輩那里繼承來的，是“血緣的空間投影”，是血緣性的地緣。D．事實(shí)上，在中國鄉(xiāng)土社會中，沒有血緣關(guān)系的人可以結(jié)成社群，從而將血緣和地緣分離。54．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．在自足自給的鄉(xiāng)土社會里，“外婆家”充滿著地域的意義，是一個(gè)血緣和地緣合一的社群概念。B．在中國鄉(xiāng)土社會，村子里的“客邊”“新客”“外村人”很難獲得身份認(rèn)同，說明血緣關(guān)系的力量強(qiáng)大。C．以宗族、血緣為中心的梁莊村，現(xiàn)如今只剩下形式的物化的“村莊”，其根本原因是地緣和血緣的淡化。D．村里人平時(shí)各自出門打工，逢年過節(jié)會回家祭祖，這說明宗族家庭間情感雖在淡化，但血緣關(guān)系仍發(fā)揮著作用。55．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐文中畫橫線句觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．貴州臺江縣南刀村是一個(gè)偏遠(yuǎn)的苗族村寨，交通很不便。很多村民選擇到村里人緣好、信譽(yù)高的小賣部或電商服務(wù)站去購買生活必需品。B．浙江衢州市柯城區(qū)白云街道春江月苑小區(qū)常給業(yè)主發(fā)紅包、送年貨，小區(qū)居住氛圍和諧，鄰里關(guān)系融洽，形成了一個(gè)溫暖的大家庭。C．同一個(gè)地方的人到外面做生意，會自動抱團(tuán)，遇到什么難事大家一起解決。他們在家鄉(xiāng)也不見得親厚，但出來以后就變得像一家人。D．江西羅溪周氏族人遷徙定居青嵐湖畔，不斷開枝散葉，向外擴(kuò)張，構(gòu)成以共同的風(fēng)俗習(xí)慣和規(guī)范為紐帶的自治群體“十八周”村落。56．類似梁莊，“村莊的潰散使鄉(xiāng)村人成為沒有故鄉(xiāng)的人”，假如你是大學(xué)生村官，你打算如何改變這種鄉(xiāng)村局面？結(jié)合材料一、材料二談?wù)勀愕目捶ā＃?3-24高一上·山東濟(jì)寧·期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥侯。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人