高中教案“借他人之酒杯，澆胸中之塊壘”--第9課《屈原列傳》第2課時（實用篇）【教學要點】1、梳理文章脈絡（情節），領略屈原的人物風采，體會司馬遷寄托在屈原這一形象中的情感，進而了解司馬遷通過《史記》表現出來的抗爭精神和進步觀點。2、理解作者在敘事中融入大段議論的用意，鑒賞作者將屈原的生平事跡放在楚國日趨衰亡的大背景下來展現的敘事藝術，進而體會司馬遷所創造的以記人為中心的紀傳體史書特點，了解《史記》的實錄精神。第二課時【教學重點】理解作者在敘事中融入大段議論的用意，體會司馬遷寄托在屈原這一形象中的情感，進而了解司馬遷通過《史記》表現出來的抗爭精神和進步觀點。任務：借他人之酒杯，澆胸中之塊壘（議論）理解作者在敘事中融入大段議論的用意，體會司馬遷寄托在屈原這一形象中的情感，進而了解司馬遷通過《史記》表現出來的抗爭精神和進步觀點。【學習提示】前人評論說:“史公與屈子，實有同心?！?吳楚材、吳調侯《古文觀止》）與《史記》中的其他許多傳記不同,《屈原列傳》在敘事中融入大段的議論，論中有情，直抒胸臆。閱讀課文結尾的“太史公曰”一段，并拓展閱讀《報任安書》，體會司馬遷寄托在屈原身上的情感。1、找出文中議論性的句子或語段?！绢A設】文章“傳”“評”結合，或寓評于敘，或夾敘夾評，或篇末總評。寓評于敘部，見上文對第10段和第11段的評述；夾敘夾評主要是第3段和第8段；篇末總評則是第12段的論贊語。①屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。“離騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智,以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。（第3段夾敘夾評）【拓展閱讀】《報任安書》片段古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事、思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。

仆竊不遜，近自托于無能之辭，網羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之理，上計軒轅，下至于茲，為十表，本紀十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉?然此可為智者道，難為俗人言也!

且負下未易居，上流多謗議。仆以口語遇遭此禍，重為鄉黨戮笑，以污辱先人，亦何面目復上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也！身直為閨閤之臣，寧得自引深藏于巖穴邪！故且從俗浮沉，與時俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教之以推賢進士，無乃與仆私心剌謬乎？今雖欲自雕瑑，曼辭以自飾，無益于俗，不信，適足取辱耳。要之，死日然后是非乃定。書不能盡意，略陳固陋。謹再拜。【譯文】古時候雖富貴但名字磨滅不傳的人，多得數不清，只有那些卓異而不平常的人才在世上著稱。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而擴寫《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才寫了《離騷》；左丘明失去視力，才有《國語》；孫臏被截去膝蓋骨，《兵法》才撰寫出來；呂不韋被貶謫蜀地，后世才流傳著《呂氏春秋》；韓非被囚禁在秦國，寫出《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大都是一些圣賢們抒發憤懣而寫作的。這些都是人們感情有壓抑郁結不解的地方，不能實現其理想，所以記述過去的事跡，讓將來的人了解他的志向。就像左丘明沒有了視力，孫臏斷了雙腳，終生不能被人重用，便退隱著書立說來抒發他們的怨憤，想到活下來從事著作來表現自己的思想。

我私下里也自不量力，近來用我那不高明的文辭，收集天下散失的歷史傳聞，粗略地考訂其事實，綜述其事實的本末，推究其成敗盛衰的道理，上自黃帝，下至于當今，寫成十篇表，十二篇本紀，八篇書，三十篇世家，七十篇列傳，一共一百三十篇，也是想探求天道與人事之間的關系，貫通古往今來變化的脈絡，成為一家之言。剛開始草創還沒有完畢，恰恰遭遇到這場災禍，我痛惜這部書不能完成，因此便接受了最殘酷的刑罰而不敢有怒色。我現在真正的寫完了這部書，打算把它藏進名山，傳給可傳的人，再讓它流傳進都市之中，那么，我便抵償了以前所受的侮辱，即便是讓我千次萬次地被侮辱，又有什么后悔的呢！但是，這些只能向有見識的人訴說，卻很難向世俗之人講清楚??！

再說，戴罪被侮辱的處境是很不容易安生的，地位卑賤的人，往往被人誹謗和議論。我因為多嘴說了幾句話而遭遇這場大禍，又被鄉里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么面目再到父母的墳墓上去祭掃呢？即使是到百代之后，這污垢和恥辱會更加深重啊！因此我舶腹中腸子每日多次回轉，坐在家中，精神恍恍忽忽，好象丟失了什么；出門則不知道往哪兒走。每當想到這件恥辱的事，冷汗沒有不從脊背上冒出來而沾濕衣襟的。我已經成了宦官，怎么能夠自己引退，深深地在山林巖穴隱居呢？所以只得隨俗浮沉，跟著形勢上下，以表現我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教導我要推賢進士，這難道不是與我自己的愿望相違背的嗎?現在我雖然想自我雕飾一番，用美好的言辭來為自己開脫，這也沒有好處，因為世俗之人是不會相信的，只會使我自討侮辱啊。簡單地說，人要到死后的日子，然后是非才能夠論定。書信是不能完全表達心意的，因而只是略為陳述我愚執、淺陋的意見罷了。恭敬的拜了兩拜?！秷笕伟矔肥俏鳚h史學家、文學家司馬遷寫給其友人任安的一封回信。司馬遷以激憤的心情，陳述了自己的不幸遭遇，抒發了內心的痛苦，說明因為《史記》未完，他決心放下個人得失，相比“死節”之士，體現出一種進步的生死觀?！久鞔_】司馬遷認為屈原“憂愁幽思而作《離騷》、“蓋自怨生也”?！耙庥兴艚Y，不得通其道，……終不可用”，故“退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見”。司馬遷在《報任安書》中主張的“發憤著書”說，這既是對屈原創作理念的認識，又何嘗不是對自己創作《史記》或者寫作此傳意圖的一個自我表白?后人評價說:“史公與屈子，實有同心?！庇诖丝梢?。讀《離騷》，能想見屈原其人?！捌渲緷崳湫辛保冀K不與奸邪小人同流合污，保持高潔品質。文中連用五句意思相同的話語，以強調的方式表現屈原心懷家國、至死不渝的心志和節操，并評價說:“推此志也，雖與日月爭光可也。”這可以說是極高的評價。（屈原在此段中對屈原的情感：極度同情、極度悲憤、極度敬仰、）②長子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也。屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國，而欲反覆之，一篇之中，三致志焉。然終無可奈何，故不可以反。卒以此見懷王之終不悟也。人君無愚、智、賢、不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐。然亡國破家相隨屬，而圣君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑，此不知人之禍也。（第8段夾敘夾評）【明確】凸顯其“眷顧楚國，系心懷王”的家國情懷，這段評論，也從一個側面凸顯了屈原在楚國國運興衰中的重要價值。③屈原至于江濱，被發行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放?！睗O父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世皆濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不其餔糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世俗之溫蠖乎？”乃作《懷沙》之賦?！谑菓咽?，遂自投汨羅以死。（第10段寓評于敘）【明確】突出了屈原高潔的品格和堅定的操守，表現了他矢志不渝，以死明志的品質。表達了作者對屈原人格的贊揚和景仰以及同情惋惜之情，其中也表現出對黑暗勢力的強烈憤慨。④屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。其后楚日以削，數十年，竟為秦所滅?！ǖ?1段寓評于敘）【明確】突出了屈原高潔的品格和堅定的操守，表達了作者對屈原人格的贊揚和景仰。⑤太史公曰：“余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。適長沙，過屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令若是！讀《服鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣?！保ǖ?2段篇末總評）2、閱讀全文，重點分析課文結尾的“太史公曰”一段，并結合拓展閱讀《報任安書》，體會司馬遷寄托在屈原身上的情感。（1）第12段中提到“悲其志”，在這樣的悲嘆中寄寓了司馬遷什么樣的感情？①是對屈原杰出才能、高潔品格的敬仰。

②是對屈原遭遇的同情（可謂窮矣，能無怨乎，未嘗不垂涕，想見其為人，怪其自令若是……）③是對腐敗的政治（君昏、臣佞）的控訴（讒人間之，信而見疑，忠而被謗，懷王不知忠臣之分，此不知人之禍也,爽然自失……）

（2）司馬遷為什么悲其“志”？【鏈接】司馬遷因李陵一案被漢武帝處以腐刑，慷慨激憤，無以言表，但為創作《史記》只好忍辱含新，茍且偷生。其人生命運與屈原類似，于是將其引為知音。他在《報任安書》中列舉眾多賢圣事例，其中也提到屈原，說:“屈原放逐，乃賦《離騷》:……此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者。”(《史記·太史公自序》中的說法與此大同小異。)以屈原著《離騷》自況(史記》的撰寫，因二者皆“意有所郁結”而成。正因為有這種惺惺相惜的情感，司馬遷為屈原所作的這篇傳記，別具一格，字里行間洋溢著濃厚的贊頌、同情、悲嘆之情，與一般傳記的客觀實錄、隱藏觀點頗為不同，更像一篇懷人的散文，而且文章夾敘夾議，敘評結合，有些段落議論甚至超過敘事，更像一篇人物評傳?！?2段】太史公曰：“余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。適長沙，過屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令若是！讀《服鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣?！雹偌耙娰Z生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令若是!”賈誼在《吊屈原賦》中認為屈原“逢時不祥”，對屈原寄予深切同情，同時指出池小容不下大魚，完全可以“歷九州而相其君”,“何必懷此都也”?太史公引述此語，看上去似乎同意賈誼看法，對屈原執著于楚國而自沉的人生選擇有所不解，試圖為他尋找另一條路途。這里的“怪”，非“責怪”之義，而是“訝異、不解”之義。這可以理解為一句憤激之詞，其中寓含著對屈原的深深同情。劉永濟先生從前后文意角度看待此句，認為:“太史公此語，故為跌宕之詞。”(《屈賦通箋》)即司馬遷暫時認同這一觀點，落腳點卻在下句。②讀《服鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣?！薄斗B賦》是賈誼的著名辭賦，借與服鳥的問答抒發憂憤抑郁之情，并以老莊的齊生死、等禍福的思想自我解脫。③“爽然自失"，形容茫然若有所失?！斗焚x多道家言，于同生死、輕去就之理，反復陳說，以自廣其沉郁之情。屈子非不知此，特以宗臣之義，與國同休戚，且其所學與其所處，亦異賈生，故不為耳。子長讀《服》賦而自失以此。”(劉永濟《屈賦通箋》)屈原《離騷》中自稱“帝高陽之苗裔兮”，是“楚之同姓”，與楚國血脈相連,"以彼其材，游諸侯”，雖能“容于世”、但以其身份必不為，同死生、輕去就，即《漁父》所云“圣人不凝滯于物、而能與世推移”，也即隨波逐流，屈原已明已志，以其志向也必不可為。所以，司馬遷茫然自失?！久鞔_】司馬遷與屈原有相似的身世:一樣的懷才、正直、忠君愛國、有志向；一樣的受讒被疏，面臨生死抉擇。唯一不同的是屈原是以死明“志”，司馬遷是以生踐“志”。所以司馬遷是借寫屈原的身世在抒發自己的感憤。（借他人酒杯，澆自己塊壘）小結：第12段為篇末總評，蘊含濃厚情感。從前兩句可見這篇傳記的資料來源，一是屈原的作品，二是實地探訪。太史公自述讀其文，則“悲其志”;觀其“所自沉淵”，則“未嘗不垂涕，想見其為人”。悲憫、哀嘆、仰慕、贊頌，各種崇高情感一時涌上心頭。但與一般讀者不同，太史公“悲其志”，既是“哀其不遇，而愍其志”，又有自傷其身，跨越時空與屈原遙相接應，共振共鳴的復雜情感摻雜其中。（3）太史公跨越時空與屈原遙相接應，共振共鳴的復雜情感摻雜其中。到文章的最后，悲憫、哀嘆、仰慕、贊頌，各種濃厚情感一時涌上心頭。對于屈原，司馬遷給予悲憫、贊頌，但“評議”又說屈原如果“以彼其材，游諸侯”,“何國不容”，屈原又何必“而自令若是”。司馬遷這種說法自相矛盾嗎？【明確】不矛盾。①他是從人物的客觀實際出發的。屈原所處