第九章無訟

【內容概述】

本章深入剖析了傳統中國鄉土社會中的訴訟觀念、禮治秩序以及調解方式。

1.鄉土社會排斥律師

“無訟"即力求避免訴訟，崇尚和諧共處。這一理念體現了鄉土社會對和諧秩序的

向往，以及獨特的治理智慧與文化傳統。鄉土社會中，訴訟被視為一種破壞社會

和諧的行為，律師和惡行聯系在一起。如今都市社會法律成了專門知識，其秩序

靠法律維持。

2.鄉土社會的規則體系一禮治

鄉土社會維持社會秩序靠禮俗傳統，其維持方式是調節。中國鄉土社會的規則人

人爛熟于心，其規則傳統來源于穩定的生活經驗，所以穩定不變。規則是一種內

在習慣，來源于父母老師的教化。違反規則和訴訟是一件可恥之事，調解是一種

教育過程。

3.都市社會的規則體系一法治

都市社會維持社會秩序靠法律制度，其維持方式是訴訟。法律不是一成不變的固

定規則，法律成為專業知識。法律在快速變化的社會中不斷生成和變化。法律在

訴訟中形成，并隨著社會不斷變動。法律是為了保護個人權利。訴訟關乎權力，

而不涉及道德教化。

4.鄉土社會與現代司法的沖突

鄉土社會講究差序格局，而現代司法采用個人平等主義。只有不容于鄉土倫理的

人才會選擇現代司法制度，在司法處打官司的人在鄉民看來是敗類，司法處在鄉

下人眼中成了包庇作惡的機構。

推行現代法治下鄉的困境：

①現代司法制度破壞了原有的禮治秩序，禮治中的敗類在法治中變的合法。

②不能在鄉土社會有效地建立起法治秩序，普通鄉民不認可，認為法律保護了

惡人。

③推行法治下鄉，需要先革新社會結構和思想觀念。

本章深刻描繪了傳統中國鄉土社會中對于訴訟的獨特態度與無訟之追求，以及這

種追求對鄉村治理產生的深遠影響，也并對現代社會中的法治建設提供了有益的

啟示。

【跟蹤訓練】

1.根據《無訟》一文內容，以下說法正確的一項是（）

A.律師地位是否重要，與其所掌握的法律種類、數量相關。

B.在鄉土社會中，負責地方秩序的官員依靠折獄維持教化。

C.作者用足球比賽為喻，說明遵守規則在生活中的重要性。

D.鄉土社會中采用的“連坐"，是所謂"禮治”的具體表現。

2.根據《無訟》內容，下列說法不正確的一項是（）

A.在當時的農村，訴訟增多，人們利用法律來為自己謀利，推動了農村現代化

的進程。

B.費孝通對于新的司法制度在農村的實踐心懷憂慮，認為法治秩序不能脫離社

會基礎。

C.在傳統農村，人們遇到紛爭，一般并不選擇打官司，而是尋求傳統的調解方

式。

D.“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎?！笨鬃拥倪@句話是不符合現代的法律觀念

的。

3.下列對《無訟》論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.文中引用當時鄉下發生的真實案例，是為了說明在鄉下現代法律與傳統倫理

的矛盾。

B.費孝通的文章既有扎實的理論基礎，又有生動具體的分析，兼顧學術性和可

讀性。

C.作者采用對比的手法來結構全文，將傳統農村與現代都市的不同作為論述的

基礎。

D.文章末段針對現實提出了解決問題的途徑，引導讀者更深入地思考文中所提

的問題。

4.下列關于《無訟》內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.國家制定法律，其目的就是保護個人權利，因為個人權利是不可侵犯的。

B.鄉土中國是穩定不變動的，生活在傳統觀念中的中國人對于變化的規則不能

適應。

C.在農村，法律和傳統倫理是矛盾的，這使得現代司法制度在農村無法真正建

立。

D.現代法律與時俱新，強調人人平等，司法又有特定程序，這都是令鄉人感到

隔膜的。

5.建立法治中國的今天，為什么還要提倡禮治和無訟，請你根據《鄉土中國》

的相關內容提出兩條理由。

6.作者說鄉土社會是個“無法”的社會，卻并不是個“無治”的社會，為什么？有

人說歷朝歷代的政府都制定了法律，怎么能說是“無法"呢？你如何向他解釋？

下面是《鄉土中國》中"無訟”一章的思維導圖，閱讀后按要求完成下面小題。

7.下列與圖中序號對應全部正確的一項是（）

A.①保護個人權利②知禮③禮治社會④法治社會

B.①知禮②保護個人權利③法治社會④禮治社會

C.①法治社會②禮治社會③保護個人權利④知禮

D.①禮治社會②法治社會③知禮④保護個人權利

8.結合思維導圖分別概括"法治社會"和"禮治社會”的特點。要求：內容完整，

表述準確，語言連貫，分別不超過25個字。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在漫長的中國歷史進程中，鄉賢身體力行，在敦風化俗、息訟止紛、安土息民中

踐行儒家道統，在''修齊治平”里追求中和圓融，進而在歷史和地域尺度上匯集

形成了鄉賢文化，內嵌于傳統社會“家國一體”的母本文化結構中，持續作用于

基層社會治理的多個方面。

由儒家創始人孔子奠定和倡導的“無訟”思想，承載著儒家追求的和諧社會理想，

蘊含著人際關系的和諧、友善、誠信、謙讓、互恤等道德觀念。調處息訟是實現

“無訟”理想的重要手段，千百年間，平衡著矛盾糾紛的消弭和倫理綱常的維系，

迎合了農耕社會解紛止爭的現實需求，逐漸被鄉民所接納和習慣。作為傳統社會

固有結構中的一環，鄉賢對上維護統治秩序，對下穩定社會環境，是歷朝調處制

度所依附、依靠的關鍵對象。

可以說，鄉賢作為社會治理的生力軍，憑借人熟、事熟、村情熟以及威望高、口

碑好的優勢，積極參與著家鄉社會治理。在“家國同構”二元治理結構和農耕文

明生產條件下，傳統鄉賢和調處制度牽手協同，令官府與宗族、國法與鄉約、教

化與懲處、制度與文化并行不悖、互為補強，在維持社會平衡、化解民事沖突、

降低行政成本上展現出不可替代的作用。

進入新時代，新鄉賢文化作為一種“軟約束”“軟治理”，也有利于健全鄉村居

民利益表達機制，從而提高凝聚力和自治能力。從優化鄉村文化看，新鄉賢文化

所蘊含的文化道德力量，能延續傳統鄉村文脈，教化鄉民、反哺鄉里、涵養文明，

使村民遵循行為規范、價值導向；從提升鄉村治理手段看，在一些鄉村出現“空

心化”現象的情況之下，推進新鄉賢文化和鄉村社會結構有機融合，更能有效促

進公共服務普及與公序良俗形成，構建兼具鄉土性與現代性的鄉村治理新模式O

（摘編自胡仁智、吳映穎《傳承鄉賢文化，優化基層治理》）

材料二：

在都市社會中一個人不明白法律，要去請教別人，并不是件可恥之事。但是在鄉

土社會的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規矩，簡直是

個道德問題，不是個好人。一個負責地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手

段是教化，而不是折獄。如果有非要打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統

的規矩。在舊小說上，我們常見的聽訟，亦稱折獄的程序是：把“犯人”拖上堂，

先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分

出那個“獐頭鼠目”，必非好人，重加呵責，逼出供狀，結果好惡分辨，冤也伸

了，大呼青天。——這種程序在現代眼光中，會感覺到沒有道理，但是在鄉土社

會中，這卻是公認正當的。

在這里我可以另打一個譬喻來說明：在我們足球比賽時，裁判官吹了哨子，說那

個人犯規，那個人就得受罰，用不到由雙方停了球辯論。最理想的球賽是裁判員

形同虛設（除了做個發球或出界的信號員）。為什么呢？那是因為每個參加比賽

的球員都應當事先熟悉規則，而且都事先約定根據雙方同意的規則之下比賽，裁

判員是規則的權威。他的責任是在察看每個球員的動作不越出規則之外。

這個譬喻可以用來說明鄉土社會對于訟事的看法。所謂禮治就是對傳統規則的服

膺。生活各方面，人和人的關系，都有著一定規則。行為者對于這些規則從小就

熟習、不問理由而認為是當然的。長期的教育已把外在的規則化成了內在的習慣。

維持禮俗的力量不在身外的權力，而是在身內的良心。所以這種秩序注重修身，

注重克己。但是理想的禮治秩序并不常有的。一個人可以為了自私的動機，偷偷

地越出規矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責任，社會假定每

個人是知禮的，至少社會有責任栗使每個人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。

在鄉村里所謂調解，其實是一種教育過程。負有調解責任的是一鄉的長老。調解

是個新名詞，舊名詞是評理。差不多每次都由一位很會說話的鄉紳開口。他的公

式總是把那被調解的雙方都罵一頓?！斑@簡直是丟我們村子里臉的事！你們還不

認了錯，回家去?！苯又逃柫艘环?。有時競拍起桌子來發一陣脾氣。他依著他

認為“應當”地告訴他們。這一陣卻極有效，雙方時常就“和解”了，有時還得

罰他們請一次客。我那時常覺得像是在球場旁看裁判官吹哨子，罰球。

現代都市社會中講個人權利，權利是不能侵犯的。一個法官并不考慮道德問題，

倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經不復“以儆效尤”，而是在保護個

人的權利和社會的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定

權利?，F代的社會中并不把法律看成一種固定的規則了，法律一定得隨著時間而

改變其內容，所以不知道法律并不成為“敗類”。

中國正處在從鄉土社會蛻變的過程中，原有對訴訟的觀念還是很堅固地存留在廣

大的民間，也因之使現代的司法不能徹底推行。第一是現行法里的原則是從西洋

搬過來的，和舊有的倫理觀念相差很大。那些不容于鄉土倫理的人物從此卻找到

了一種新的保障。他們可以不服鄉間的調解而告到司法處去，于是司法處在鄉下

人的眼光中成了一個電用作惡的機構了?，F行的司法制度在鄉間發生了很特殊的

副作用，如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉，結果法治秩序

的好處未得，而破壞禮治秩序的萼病卻已先發生了。

（摘編自費孝通《鄉土中國?無訟》）

9.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.材料一和材料二都談到理想的社會是和諧的社會，并特別提到要借助有威望

的人來調處息訟，二者有相同的出發點和針對性。

B.材料一以孔子“無訟”思想為出發點，論述基層社會治理可利用鄉賢威望高、

口碑好的優勢，讓他們積極參與家鄉社會治理。

C.材料二指出，鄉土社會維持禮治秩序的理想手段是教化而非打官司，這種做

法在現代眼光中，會讓人感到沒有道理。

D.材料二認為，中國正處在從鄉土社會蛻變的過程中，如果推行現行司法制度，

不但不能建立法治秩序，反而破壞了禮治秩序。

10.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.鄉賢身體力行地踐行儒家道統，能夠起到維護統治秩序和穩定社會環境的作

用。

B.推進新鄉賢文化和鄉村社會結構有機融合，能夠醫治鄉村出現“空心化〃現象。

C.把"犯人”拖上堂，父母官先來一頓下馬威，再自行分辨善惡，逼其交代罪狀，

是古代審案程序。

D.鄉村調解的程序是先把雙方罵一頓，再教訓他們一番，雙方通常就"和解”了。

11.下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.材料一從鄉賢在歷史上的表現、新時代基層治理能發揮的作用兩方面展開論

述。

B.材料二第三段主要論證鄉土社會對傳統規則的服膺且服膺的動力為個人良心。

C.材料一層層遞進，采用發現問題、提出問題、分析問題、解決問題的論證結

構。

D.材料二運用比喻論證，突出知禮是鄉土社會個人的責任，也使論述的道理通

俗易懂。

12.材料二最后一段使用"包庇""弊病"等詞語，請簡析其在文中的含義及作用。

13.材料一和材料二都提到“無訟”在基層社會治理中的作用，請結合材料談談你

的認識。

閱讀下面材料，完成下面小題。

在鄉土社會的禮治秩序中做人，如果不知道"禮"，就成了撒野，沒有規矩，簡直

是個道德問題，不是個好人。一個負責地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想

手段是教化，而不是折獄。如果有非打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統

的規矩。在舊小說上，我們常見的聽訟，亦稱折獄的程序是：把“犯人"拖上堂，

先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他"看相”式的眼光，分出

那個"獐頭鼠目"，必非好人，重加呵責，逼出供狀，結果好惡分辨，冤也伸了，

大呼青天?！@種程序在現代眼光中，會感覺到沒有道理；但是在鄉土社會中，

這卻是公認正當的。否則為什么這類記載，《包公案》《施公案》等等能成了傳

統的暢銷書呢？

我在上一次雜話中已說明了禮治秩序的性質。在這里我可以另打一個譬喻來說明:

在我們比賽足球時，裁判官吹了哨子，說那個人犯規，那個人就得受罰，用不到

由雙方停了球辯論。最理想的球賽是裁判員形同虛設（除了做個發球或出界的信

號員）。為什么呢？那是因為每個參加比賽的球員都應當事先熟悉規則，而且都

事先約定根據雙方同意的規則之下比賽，裁判員是規則的權威。他的責任是在察

看每個球員的動作不越出規則之外。一個有Sportsmanship的球員并不會在裁判

員的背后，向對方的球員偷偷地打一暗拳。如果發生此類事情，不但裁判員可以

罰他，而且這個球員，甚至全球隊的名譽即受影響。球員對于規則栗諳熟，技藝

栗能做到從心所欲而不逾矩的程度，他需要長期的訓練。如果發生有意犯規的舉

動，就可以說是訓練不良，也是指導員的恥辱。

這個譬喻可以用來說明鄉土社會對于訟事的看法。所謂禮治就是對傳統規則的服

膺。生活各方面，人和人的關系，都有著一定的規則。行為者對于這些規則從小

就熟習，不問理由而認為是當然的。長期的教育已把外在的規則化成了內在的習

慣。維持禮俗的力量不在身外的權力，而是在身內的良心。所以這種秩序注重修

身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規矩，不必有外在的監督。但是

理想的禮治秩序并不是常有的。一個人可以為了自私的動機，偷偷地越出規矩。

這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責任，社會假定每個人是知禮的，

至少社會有責任要使每個人知禮。所以"子不教"成了"父之過"。這也是鄉土社會

中通行"連坐"的根據。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎，

教得認真，子弟不會有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。

現代都市社會中講個人權利，權利是不能侵犯的。國家保護這些權利，所以定下

了許多法律。一個法官并不考慮道德問題、倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的

用意已經不復“以做效尤”，而是在保護個人的權利和社會的安全。尤其在民法范

圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權利。一個變動中的社會，所有的規則

是不能不變動的。環境改變了，相互權利不能不跟著改變。事實上并沒有兩個案

子的環境完全相同，所以各人的權利應當怎樣厘定，時常成為問題，因之構成訴

訟，以獲取可以遵守的判例，所謂Testcase。在這種情形里自然不發生道德問題

To

現代的社會中并不把法律看成一種固定的規則，法律一定得隨著時間而改變其內

容。也因之，并不能盼望各個在社會里生活的人都能熟悉這與時俱新的法律，所

以不知道法律并不成為"敗類”。律師也成了現代社會中不可缺的職業。

（取材于費孝通《鄉土中國?無訟》）

注釋：【1】折獄：斷案?！?】Sportsmanship：運動員風范，體育道德。【3】

Testcase：判決同類案件可援用的判例。

14.下面是對作者認為鄉土社會是“無訟”社會的理由的分析，不正確的一項是（）

A.鄉土社會是用教化來維持禮治秩序，而不是法律。

B.在鄉土社會里，斷案主要是由地方長老進行裁定。

C.在鄉土社會里，人們認為打官司是一件很丟人的事。

D.鄉土社會里通行的"連坐"懲罰，使人們不敢訴訟。

15.對上述文本內容的理解，不正確的一項是（）

A.鄉土社會沒有法律，也不需要律師，人們按約定俗成的規則生活。

B.鄉土社會是禮治社會，人們從小學“禮"，注重修身和自我的約束。

C.在現代社會中，法律不僅用來明辨是非，也用來保護公民的利益。

D.在現代都市社會中，法律因時而變，律師成為不可或缺的職業。

16.作者以“球賽"為喻，其意圖是（）

A.運用類比，說明鄉民經過長期的教育，將外在規則內化為習慣。

B.說明一旦有人違反規矩，破壞秩序，整個球賽就無法進行下去。

C.在鄉土社會里，解決糾紛的方法是由維護秩序的長老來判罰。

D.人們發生糾紛后，不主張利用訴訟解決，而是用傳統禮俗來解決。

17.作者舉《包公案》《施公案》成為傳統暢銷書的例子，是為了說明（）

A.包公、施公是傳統中公正執法的化身。B.包公、施公在中國是家喻戶曉的

人物。

C.無訟觀念，時至今日仍有一定影響力。D.包公、施公都是無訟制度的維護

者。

18.作者認為在鄉土社會中“打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠"，請根

據上述材料，概括這一觀念形成的原因。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在鄉土社會的禮治秩序中做人，如果不知道"禮"，就不是個好人。一個負責地方

秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。

打一個譬喻來說明：在我們比賽足球時，裁判官吹了哨子，說哪個人犯規，哪個

人就得受罰，用不到由雙方停了球辯論。為什么呢？那是因為每個參加比賽的球

員都應當事先熟悉規則，而且都事先約定根據雙方同意的規則之下比賽，裁判員

是規則的權威。球員對于規則要諳熟，技藝要能做到從心所欲而不逾規的程度，

他需要長期的訓練。如果發生有意犯規的舉動，就可以說是訓練不良，也是指導

員的恥辱。

這個譬喻可以用來說明鄉土社會對于訟事的看法。所謂禮治就是對傳統規則的服

膺。生活各方面，人和人的關系，都有著一定的規則。行為者對于這些規則從小

就熟習，不問理由而認為是當然的。長期的教育已把外在的規則化成了內在的習

慣。維持禮俗的力量不在身外的權力，而是在身內的良心。所以這種秩序注重修

身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規矩，不必有外在的監督，但是

理想的禮治秩序并不常有的。一個人可以為了自私的動機，偷偷地越出規矩。這

種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責任，社會假定每個人是知禮的，

至少社會有責任要使每個人知禮。所以"子不教"成了"父之過"。這也是鄉土社會

中通行"連坐"的根據。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎。

教得認真，子弟不會有壞的行為。

在鄉村里所謂調解，其實是一種教育過程。我記得一個很有意思的案子：某甲已

上了年紀，抽大煙。長子為了全家的經濟，很反對他父親有這嗜好，但也不便干

涉。次子不務正業，偷偷抽大煙，時常慫恿老父親抽大煙，他可以分潤一些。有

一次給長子看見了，就痛打他的弟弟，這弟弟賴在老父身上。長子一時火起，罵

了父親。家里大鬧起來，被人拉到鄉公所來評理。那位鄉紳，先照例認為這是件

全村的丑事。接著動用了整個倫理原則，小兒子是敗類，最不好，應當趕出村子。

大兒子罵了父親，該罰。老父親不知道管教兒子，還要抽大煙，受了一頓教訓。

這樣，大家認了罰回家。那位鄉紳回頭和我發了一陣牢騷：一代不如一代，真是

世風日下。

子日：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。”——當時體會到了孔子說這話時的神

氣了。

（摘編自費孝通《鄉土中國?無訟》）

材料二：

“無訟社區"的起源可以追溯到成都市中院提出的訴源治理。成都市法院2016年8

月制定了《關于全面深入推進訴源治理的實施意見》要求轄區內21個基層法院

結合當地實際就訴源治理工作進行創新探索。成都市大邑法院依據訴源治理和本

縣司法實踐，倒逼出"無訟社區”建設，取得很好的示范效應。

大邑縣地處成都遠郊地區。隨著城鎮化建設和工業化進程的快速推進，傳統行政

區劃被打破，熟人社會環境瓦解，各種糾紛日漸增多。近幾年大邑縣法院受理案

件總量以超過10%的速度增長，2018年縣法院受理案件6502件，而員額法官只

有31名。相應的大邑縣基層調解組織弱化，傳統的矛盾糾紛大多依賴行政化解，

社會治理的系統性、整體性、協同性作用發揮削弱。

2016年8月，大邑法院開始探索將"無訟社區”的理念融入城鄉社區的治理實踐中,

并逐步在全縣城鄉社區建立和推廣"1+N”數字綜合調解平臺體系。平臺以黨建引

領為核心，以調解社會矛盾為突破點，高標準打造"無訟空間”，建立了人民調解、

法院調解、公安調解和司法調解等社區調解的常設機構。針對不能調解和不愿調

解的案件，引導當事人通過"1+N"綜合調解平臺進入“訴調對接”的法律程序，并

在大邑縣法院、各分支法庭和各鄉鎮街道社區設立“訴調對接”的三級網絡平臺。

大邑縣首先在廣泛民意基礎上制定了《無訟公約》，其次按照民主決策議事程序，

商議討論形成村規民約?！稛o訟公約》在潛移默化中成為村民辦事標準和行為規

范，使大量糾紛在基層群眾自治中得以化解。并通過依法選舉村（社區）人民調

解委員會和調解員，使社區自治組織得以修復、完善和壯大，并發揮應有功能，

助推社區居民將自我管理和服務、自我約束和發展的自治精神落到實處。

大邑縣建立了以法官、律師、心理咨詢師、金牌調解員等為主體的72人調解專

家庫，根據入庫專家工作經歷和專業特長，分為婚姻家庭糾紛、交通事故糾紛、

勞動爭議糾紛等11個專家組，面對面參與調解所轄區域內疑難復雜和專業性較

強的矛盾糾紛。并結合重要時間節點，把與日常糾紛相關的法律法規常態化地融

入法治宣傳活動中，引導城鄉社區居民知法守法用法。

大邑縣通過政府搭臺、社會參與的方式，引導各地德高望重、善于調解的居民成

立品牌化調解室。通過樹立道德典范，發揮鄉賢在鄉村治理中的凝聚帶動作用，

在化解矛盾糾紛的同時將德治的理念融入鄉村治理實踐中，明顯帶動了社會風氣

的好轉。

自2016年8月“無訟社區”建設以來的3年間，訴前分流16358件，同期法院民

事受案數6974件，70.11%的矛盾糾紛在鎮、村（社區）得以化解，法院司法確

認案件806件。據大邑縣法院提供的數據，僅2018年通過"1+N"綜合性調解平臺

調解案件6271件，調解成功5749件，涉及人數17743人，城鄉社區居民對“無

訟社區”的認可接受度穩步提升。

（摘編自包路芳《費孝通的"無訟"思想與中國基層社會治理》）

19.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.在費孝通看來，傳統的鄉土社會注重禮治，要求人們服膺傳統規則；同時，

地方官在維持禮治秩序時，應優先考慮教化。

B.從材料一第四段列舉的實例來看,鄉紳進行調解的過程其實就是教育的過程，

可見在鄉土社會中，外在的監督不必存在。

C.大邑縣建設“無訟社區”的舉措能夠很好地節省當地的司法資源，也能夠促進

當地基層社會和諧穩定，具有積極意義。

D."1+N〃數字綜合調解平臺注重黨建引領，包含不同的社區調解常設機構，在大

邑縣“無訟社區”建設中發揮了重要作用。

20.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.費孝通以足球比賽來論述鄉土社會對訟事的看法，如鄉土社會中有人破壞傳

統規則的情況如同足球場上有球員犯規。

B.從材料一可以看出，費孝通在論述中能夠引用孔子的話，還能夠結合現實生

活中的事例，說理深入淺出，觀點鮮明。

C.大邑法院在訴源治理工作中進行創新探索，能考慮當地的實際情況，如各種

糾紛增多、基層調解組織弱化等。

D.在“無訟社區”構建中，大邑縣不僅考慮“德治"，還考慮"法治”的作用，如將

各種法律法規融入法治宣傳活動中。

21.下列各項中，不能體現傳統社會“無訟”思想的一項是（）

A.南宋詩人陸游在家訓中說：“紛然爭訟，實為門戶之羞、門戶之恥?！?/p>

B.明代王陽明在其管轄區內推行"十家牌法"，令"十家之內，但有爭訟等事，同

甲即時勸解和釋”。

C.宋代，江西等地的蒙館開設訟學，用《鄧思賢》公理雜字》等訟師秘本來教

授生徒。

D.明朝頒布的《教民榜文》規定：“民間戶婚、田土、斗毆、相爭一切小事，不

許輒便告官，務要經由本管里甲、老人理斷。”

22.下面一句話是命題老師編輯閱讀文本時漏掉的，請根據本文論證思路，說說

這句應放在材料一哪一段后面。為什么？

打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。

應放在第段后面，理由：。

23.有學者認為大邑法院在開展“無訟社區”建設時，能夠“吸收中國傳統鄉土社

會中'無訟’的積極因子"。請結合材料談談你對這一觀點的理解。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在鄉土社會里，一說起"訟師"，大家就會聯想至r挑撥是非”之類的惡行。作刀筆

吏的在這種社會里是沒有地位的?？墒窃诙际欣锫蓭熤线€要加個大字，報紙的

封面可能全幅是律師的題名錄。而且好好的公司和個人，都會去請律師作常年顧

問。在傳統眼光中，都市真是個是非場，規矩人是住不得的了。

訟師改稱律師，更加大字在上；打官司改稱起訴；包攬是非改稱法律顧問——這

套名詞的改變正代表了社會性質的改變，也就是禮治社會變為法治社會。

在都市社會中一個人不明白法律，要去請教別人，并不是件可恥之事。事實上，

普通人在都市里居住，求生活，很難知道有關生活、職業的種種法律。法律成了

專門知識。不知道法律的人卻又不能在法律之外生活。在有秩序的都市社會中，

在法律之外生活就會搗亂社會的共同安全，于是這種人不能不有個顧問了。律師

地位的重要從此獲得。

但是在鄉土社會的禮治秩序中做人，如果不知道"禮"，就成了撒野，沒有規矩，

簡直是個道德問題，不是個好人。一個負責地方秩序的父母官，維持禮治秩序的

理想手段是教化，而不是折獄。如果有非打官司不可，那必然是因為有人破壞了

傳統的規矩。

所謂禮治就是對傳統規則的服膺。生活各方面，人和人的關系，都有著一定的規

則。行為者對于這些規則從小就熟習，不問理由而認為是當然的。長期的教育已

把外在的規則化成了內在的習慣。維持禮俗的力量不在身外的權力，而是在身內

的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規

矩，不必有外在的監督。但是理想的禮治秩序并不是常有的。一個人可以為了自

私的動機，偷偷地越出規矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責

任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責任要使每個人知禮。所以"子不教"

成了“父之過"。這也是鄉土社會中通行"連坐"的根據。兒子做了壞事情，父親得

受刑罰，甚至教師也不能辭其咎。教得認真，子弟不會有壞的行為。打官司也成

了一種可羞之事，表示教化不夠。

現代都市社會中講個人權利，權利是不能侵犯的。國家保護這些權利，所以定下

了許多法律。一個法官并不考慮道德問題、倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的

用意已經不復“以做效尤”，而是在保護個人的權利和社會的安全。尤其在民法范

圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權利。在英美以判例為基礎的法律制度

下，很多時間訴訟的目的是在獲得以后可以遵守的規則。一個變動中的社會，所

有的規則是不能不變動的。環境改變了，相互權利不能不跟著改變。事實上并沒

有兩個案子的環境完全相同，所以各人的權利應當怎樣厘定，時常成為問題，因

之構成訴訟，以獲取可以遵守的判例，所謂在這種情形里自然不發

Testcase0

生道德問題了。

現代的社會中并不把法律看成一種固定的規則了，法律一定得隨著時間而改變其

內容。也因之，并不能盼望各個在社會里生活的人都能熟悉這與時俱新的法律，

所以不知道法律并不成為"敗類”。律師也成了現代社會中不可缺的職業。

（摘編自費孝通《鄉土中國?無訟》）

材料二：

觀念與時俱進，價值則變中有恒。2020年］1月16日，習近平同志在中央全面

依法治國工作會議上發表重要講話指出：“中華法系凝聚了中華民族的精神和智

慧，有很多優秀的思想和理念值得我們傳承。出禮入刑、隆禮重法的治國策略,

民惟邦本、本固邦寧的民本理念，天下無訟、以和為貴的價值追求，德主刑輔、

明德慎罰的慎刑思想，援法斷罪、罰當其罪的平等觀念，保護鰥寡孤獨、老幼婦

殘的恤刑原則，等等，都彰顯了中華優秀傳統法律文化的智慧。”這些重栗論述，

為我們認識"天下無訟”的價值追求提供了科學的方向指引。

具體來說，糾紛是人類社會生活的普遍現象，古今中外概莫能外。但如何看待糾

紛、處理糾紛，不同文明形態下的社會認知與解紛機制并不相同。自周孔以來，

數千年的中華文明，對于由訟而生的糾紛的看法及其解決之道，形成了一以貫之

的傳統，這就是追求“天下無訟，以和為貴”。這種解紛傳統的價值預設是：人的

本質屬性是倫理人，倫理道德是社會生活的基石，人與人的關系必以倫理道德為

前提，社會秩序的構建不是契約下的界限分明、權利本位，而是相與相讓的倫理

親情。在現實生活中，人是有欲望的，資源都是有限的。無盡的欲望與資源的不

足構成了沖突的根源，由此而來的各類形態的糾紛，自然難以避免。盡管秦漢之

后的古代中國政府，都在奉行著荀子“隆禮重法"的國家治理傳統，但社會生活秩

序的建立卻依然以息訟無訟、追求和合為價值理念基石，這既是社會結構所然，

也是中國文化個性所在，更是中國人處理糾紛、看待訴訟的獨有視角。

（摘編自陳景良《"天下無訟"價值追求的古今之變》）

24.下列對原文相關內容的理解與分析，不正確的一項是（）

A.鄉土社會的“訟師”與法治社會的“律師〃社會地位迥異，前者被視為“挑撥是非"

之徒，后者卻備受尊敬。

B."訟師""打官司""包攬是非”等名詞改稱為“（大）律師""起訴”"法律顧問"，表

明鄉土社會變為都市社會。

C.《三字經》里“子不教，父之過；教不嚴，師之惰”的說法，指出父親與老師

肩負著教化子弟知禮的責任。

D.都市社會中，法律保護個人權利。法官判案不考慮道德與倫理，他并不是在

分辨是非，而是在厘定權利。

25.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.禮治社會將打官司視為可羞之事，是因為總有“敗類"不注重修身與克己，偷

偷地越出規矩。

B.在英美以判案為基礎的法律制度下，很多時候訴訟是為了獲得規則，這些規

則以后可以遵守。

C.現實生活中，只要人類無盡的欲望與資源的不足之間的矛盾依然存在，那么

糾紛就難以避免。

D.秦漢之后的古代中國政府雖奉行“隆禮重法”的傳統，但在實踐中卻深受“無訟”

思想影響。

26.下列選項中不能體現“無訟”思想的一項是（）

A.明代頒行的《教民榜文》規定，“民間戶婚、田地、斗毆、相爭一切小事，須

要經由本里老人、里甲斷決，若系奸盜、詐偽、人命重事，方許赴官陳告"。

B.清代重臣張英的家人因在老家安徽桐城修圍墻與鄰居發生糾紛，寫信向其求

助。張英回信勸家人退讓三尺，家人照做。鄰居見狀大為感動，也退讓三尺。這

就是著名的“六尺巷"佳話。

C.20世紀60年代初，浙江省諸暨市楓橋鎮在社會主義教育運動中創造了“發動

和依靠群眾，堅持矛盾不上交，就地解決，實現捕人少，治安好"的“楓橋經驗”。

D.《中華人民共和國刑事訴訟法》規定：“人民法院、人民檢察院或者公安機關

對于報案、控告、舉報和自首的材料，認為沒有犯罪事實，或者犯罪事實顯著輕

微，不需要追究刑事責任的時候，不予立案。”

27.現代社會中律師職業為何重要？請結合材料一作簡要分析。

28.材料二開頭說"觀念與時俱進，價值則變中有恒"，請以"無訟”思想為例，結

合材料一和材料二，談談你對這句話的理解。

《第九章無訟》參考答案：

1.D

【詳解】本題考查學生對經典名著基本內容、觀點的整體把握能力。

A."律師地位是否重要，與其所掌握的法律種類、數量相關"錯。原文是"在有秩序

的都市社會中，在法律之外生活就會搗亂社會的共同安全。于是這種人不能不有

個顧問了。律師地位的重要從此獲得"，可見律師地位重要是因為在都市社會生

活需要懂得法律，而不是"與其所掌握的法律種類、數量相關"。

B.”依靠折獄維持教化”錯。原文是“一個負責地方秩序的父母官，維持禮治秩序的

理想手段是教化，而不是折獄"，可見"折獄"維持的是"禮治秩序”。

C."說明遵守規則在生活中的重要性"錯。原文是“這個譬喻可以用來說明鄉土社會

對于訟事的看法。所謂禮治就是對傳統規則的服膺”，可見以足球比賽為喻是為

了說明“禮治就是對傳統規則的服膺”o

故選D。

2.A

【詳解】本題考查學生對經典名著基本內容或觀點的整體把握能力。

A."推動了農村現代化的進程”理解錯誤，依據原文"鄉間認為壞的行為卻正可以

是合法的行為，于是司法處在鄉下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構了〃來看,

并不是"推動了農村現代化的進程"o

故選A。

3.C

【詳解】本題考查學生對經典名著基本內容或觀點的整體把握能力。

C."作者采用對比的手法來結構全文"理解錯誤，原文主要講“傳統農村與現代都

市的不同"，并沒有運用"對比”手法。

故選c。

4.A

【詳解】本題考查學生對經典名著基本內容、主旨或觀點的整體把握能力。

A.依據“現代都市社會中講個人權利，權利是不能侵犯的。國家保護這些權利，

所以定下了許多法律”是正確的。

B.“鄉土中國是穩定不變動的"錯誤，依據原文“中國正處在從鄉土社會蛻變的過

程中”來判斷。

C.“這使得現代司法制度在農村無法真正建立"錯誤，依據原文“也因之使現代的

司法不能徹底推行"來看，是"不能徹底推行"。

D.“現代法律與時俱新，強調人人平等，司法又有特定程序，這都是令鄉人感到

隔膜的"錯，依據原文"在司法制度的程序上又是隔膜到不知怎樣利用"來看，令

鄉人隔膜的是"不知怎樣利用法律”。

故選A。

5.①提倡禮治重在教化。建設法治社會也需要每個公民事先熟悉規則，才能做

到知法、守法。禮治的過程就是法律的普及過程，也是提高每個公民素質的過程。

②"無訟"旨在從根本上避免發生糾紛，或在發生糾紛時利用傳統倫理道德進行

調解。這樣可以節約大量的社會管理成本，提高社會的運行效率。

【詳解】本題考查學生對經典著作的價值、意義的感悟和評價能力。

根據《禮治秩序》一文，"禮治”有三個特征：禮是根據，依靠傳統力量維持，人

服禮帶有主動性。提倡禮治重在教化。法治社會的建設，不僅需要完備的法律體

系，更需要公民的法律意識和法律素養。禮治作為一種傳統的社會治理方式，強

調的是通過教化來引導人們的行為，使人們自覺遵守規則，形成良好的社會秩序。

這種教化過程，實際上也是法律的普及過程。通過禮治，人們可以在日常生活中

不斷接觸、了解和熟悉法律，從而提高自身的法律素養，更好地知法、守法。因

此，提倡禮治不僅有助于法治社會的建設，還能提高公民的整體素質。

根據《無訟》一文，“無訟”有兩個內涵：①每個人自覺遵守規矩，從根本上避

免發生。②發生糾紛時利用傳統倫理道德進行調解，而不用法律訴訟解決。提

倡"無訟”旨在從根本上避免發生糾紛，或在發生糾紛時利用傳統倫理道德進行調

解。在傳統社會中，訴訟往往被視為一種不得已而為之的選擇，因為訴訟不僅耗

時耗力，還可能破壞人際關系，影響社會的和諧穩定。而“無訟”的理念則強調通

過預防和調解來解決糾紛，避免訴訟的發生。這種方式不僅可以節約大量的社會

管理成本，提高社會的運行效率，還能維護人際關系的和諧，促進社會的穩定和

發展。

6.(1)鄉土社會靠“禮"來治理，人們主動服從，靠社會輿論維持，所以并不是

“無治”的社會。(2)中國鄉土社會并非真正"無法"，只是不需要用法來治理，

教化權力已經基本可以維系社會的運行。歷朝統治者主張以德治天下，禮教為主，

法律為輔。

【詳解】本題考查學生名著閱讀之理解分析名著內容的能力。

第一問，土社會秩序的維持，有很多方面和現代社會秩序的維持是不相同的。可

是所不同的并不是說鄉土社會是“無法無天"，或者說"無需規律"。但是"無法"并

不影響這社會的秩序，因為鄉土社會是“禮治”的社會。本和法律無異，法律也是

一種行為規范，而禮卻不需要這有形的權力機構來維持，而是從教化中養成了個

人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的，維持禮這種規范的是傳統。這是禮

治，而不是個"無治"。

第二問，首先明確中國鄉土社會并非真正"無法"。法律是靠國家的權力來推行的。

“國家”是指政治的權力，在現代國家沒有形成前，部落也是政治權力。而禮卻不

需要這有形的權力機構來維持。即鄉土社會不需要用法來治理。禮治從表面看去

好像是人們行為不受規律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不確，只是

主動地服于成規罷了?？鬃右辉俚赜?克"字，用"約"字來形容禮的養成，可見禮

治并不是離開社會，還是要受外在法律約束的。即以禮為主，以法為輔。

7.D8.(1)“法治社會〃的特點：處于訴訟狀態，侵犯權利時，通過刑罰來

保護個人權利。

(2)“禮治社會”的特點：處于無訟狀態，觸犯禮時，通過調解、教育讓人們知

禮。

【分析】7.本題考查學生把握名著相關情節、內容的能力。

序號①左側箭頭指向“無訟”的狀態，下方對應“觸犯禮"，表明此處指的是采用“禮

治”的社會，所以應填“禮治社會"；

序號③則對應“禮治社會"中，"觸犯禮"時通過"調解，教育”的方式來達到的讓人

們“知禮”的目的,所以此處應填“知禮”。

同理，序號②右側指向“訴訟”的狀態，所以此處應填“法治社會"；

序號④則對應"法治社會"下，"侵犯權利"時采取"刑罰”要達到的目的“保護個人

權利”，所以此處應填“保護個人權利

故選Do

8.本題考查學生圖文轉換和整體把握內容、主旨的能力。

結合思維導圖分別概括"法治社會"和"禮治社會"的特點，既要結合名著內容抓住

導圖的核心要素，又要依據導圖特點明確其關系，同時要注意內容完整，表述準

確，語言連貫以及字數要求。

“法治社會"的相關信息在圖的右側，依據箭頭所指可知，關鍵要素有："訴訟”是

其狀態，"侵犯權利”是社會產生問題的原因，“刑罰”是解決問題的方式，“保護個

人權利〃是需要達到的目的。綜合以上信息再進一步明確其關系即可概括"法治社

會”的特點，注意字數要求。

同理，"禮治社會”的關鍵要素有："無訟”是其狀態，“觸犯禮”是社會產生問題的

原因，"調解，教育"是解決問題的方式，“知禮”是需要達到的目的。綜合以上信

息再進一步明確其關系即可概括"禮治社會”的特點，注意字數要求。

9.C10.B11.C12.①“包庇"原意是"袒護或掩護"，文中指法官斷

案時，不是通過教化而是利用法律的手段來保護當事人，而這些當事人是不容于

鄉土倫理的，因此鄉下人對司法處產生了誤解。

②"弊病"原意是"毛病或缺點"，文中深刻揭示了現行的司法制度在維持禮治秩序

的地方產生的副作用。這兩個詞語生動形象，使文章深入淺出，通俗易懂。

13.①兩則材料中的“無訟"都是指人際關系的和諧、友善，即使居民之間有了

矛盾，也是通過"鄉賢""長老"等有威望的人士出面進行調解，化解矛盾，以調處

息訟，營造理想的禮治秩序。

②生活中，應該繼承和發揚孔子奠定和倡導的“無訟”傳統，以營造良好的人際

關系。

③如果碰到惡意侵權現象，還是要拿起法律的武器來保護自己的權利，維護社

會的公序良俗。

【解析】9.本題考查學生對文章內容的理解和分析的能力。

A."二者有相同的出發點和針對性〃錯誤。材料一講的是鄉賢在基層治理中的作用,

材料二講的是如何維持鄉土社會的禮治秩序。

B.”論述基層社會治理可利用鄉賢威望高、口碑好的優勢”錯誤。根據原文“可以說，

鄉賢作為社會治理的生力軍，憑借人熟、事熟、村情熟以及威望高、口碑好的優

勢，積極參與著家鄉社會治理〃可知，原文在此之前還有鄉賢“憑借人熟、事熟、

村情熟”的優勢。

D.“如果推行現行司法制度"錯誤。原文是說要改革從西洋搬過來的與“舊有的倫

理觀念相差很大"的"現行法里的原則”，而不是反對“推行現行司法制度"。

故選C。

10.本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。

B.“能夠醫治鄉村出現，空心化，現象”錯誤。材料一第四段指出在鄉村出現“空心化”

現象的背景下，"推進新鄉賢文化和鄉村社會結構有機融合"能夠取得什么效果，

也就是說“鄉村出現‘空心化'現象”是前提而不是結果。

故選Bo

11.本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。

C."材料一層層遞進"錯誤。材料一論述的是鄉賢文化和鄉賢在社會治理中的作用,

采用的是并列式結構；也沒有“采用發現問題、提出問題、分析問題、解決問題

的論證結構"。

故選C。

12.本題考查學生理解文中重要詞語含義的能力。

"包庇"原意是"袒護或掩護"，根據材料"現代都市社會中講個人權利，權利是不能

侵犯的。一個法官并不考慮道德問題，倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意

已經不復'以儆效尤’，而是在保護個人的權利和社會的安全。尤其在民法范圍里，

他并不是在分辨是非，而是在厘定權利""那些不容于鄉土倫理的人物從此卻找到

了一種新的保障。他們可以不服鄉間的調解而告到司法處去"可知，文中指法官

斷案時，不是通過教化而是利用法律的手段來保護當事人，而這些當事人是不容

于鄉土倫理的，因此鄉下人對司法處產生了誤解。

“弊病"原意是"毛病或缺點"，根據材料"現行的司法制度在鄉間發生了很特殊的副

作用，如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉，結果法治秩序的

好處未得，而破壞禮治秩序〃可知，文中深刻揭示了現行的司法制度在維持禮治

秩序的地方產生的副作用。

這兩個詞語生動形象，使文章深入淺出，通俗易懂。

13.本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

由材料一，，由儒家創始人孔子奠定和倡導的，，無訟"思想，承載著儒家追求的和諧

社會理想，蘊含著人際關系的和諧、友善、誠信、謙讓、互恤等道德觀念”和材

料二"但是在鄉土社會的禮治秩序中做人，如果不知道‘禮'，就成了撒野，沒有規

矩，簡直是個道德問題，不是個好人。一個負責地方秩序的父母官，維持禮治秩

序的理想手段是教化，而不是折獄"可知，兩則材料中的“無訟"都是指人際關系

的和諧、友善；由材料一“可以說，鄉賢作為社會治理的生力軍，憑借人熟、事

熟、村情熟以及威望高、口碑好的優勢，積極參與著家鄉社會治理"和材料二"在

鄉村里所謂調解，其實是一種教育過程。負有調解責任的是一鄉的長老”可知，

即使居民之間有了矛盾，也是通過"鄉賢""長老"等有威望的人士出面進行調解，

化解矛盾，以調處息訟，營造理想的禮治秩序。

生活中，由孔子奠定和倡導的“無訟”傳統，能夠營造良好的人際關系，保持社會

的和諧穩定，因此應該加以繼承和發揚。

結合材料"現代都市社會中講個人權利，權利是不能侵犯的。一個法官并不考慮

道德問題，倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經不復'以儆效尤'，而是

在保護個人的權利和社會的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而

是在厘定權利"可知，如果碰到惡意侵權現象，還是要拿起法律的武器來保護自

己的權利，維護社會的公序良俗。

14.D15.C16.A17.C18.①鄉土社會信奉禮治秩序，服膺

傳統規則。②人們在禮治秩序中修身、克己，如果身處訟事，會被看做逾越規

矩、不知禮、破壞規矩（或破壞禮治秩序）。

【解析】14.本題考查學生篩選并辨析信息的能力。

D.“使人們不敢訴訟”錯誤。文中只是談了"'子不教'成了‘父之過這也是鄉土社

會中通行‘連坐'的根據"，選項于文無據。

故選D。

15.本題考查學生理解文章內容、篩選并整合文中信息的能力。

C."法律不僅用來明辨是非"錯誤。由"一個法官并不考慮道德問題、倫理觀念，他

并不在教化人。刑罰的用意已經不復'以做效尤’，而是在保護個人的權利和社會

的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權利”可知，法

律并不是在分辨是非，而是在厘定權利。

故選C。

16.本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。

A.結合"這個譬喻可以用來說明鄉土社會對于訟事的看法""長期的教育已把外在

的規則化成了內在的習慣"可知正確。

B.”整個球賽就無法進行下去"錯誤。由"在我們比賽足球時，裁判官吹了哨子，說

那個人犯規，那個人就得受罰，用不到由雙方停了球辯論"可知，有人違反規矩，

整個球賽還可以進行下去。

C.“由維護秩序的長老”錯誤。由材料第一段內容可知，判罰交由負責地方秩序的

父母官。

D."不主張利用訴訟解決，而是用傳統禮俗來解決"錯誤。由"維持禮治秩序的理

想手段是教化，而不是折獄。如果有非打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳

統的規矩"可知，必要時還需要利用訴訟解決，選項曲解文意。

故選A。

17.本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。

C.結合”一個負責地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是

折獄。如果有非打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統的規矩。在舊小說

上……這種程序在現代眼光中，會感覺到沒有道理，但是在鄉土社會中，這卻是

公認正當的”可知，強調無訟觀念的影響力。

故選C。

18.本題考查學生根據文本內容進行判斷推理的能力。

結合“一個負責地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折

獄。如果有非打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統的規矩”"這個譬喻可以

用來說明鄉土社會對于訟事的看法。所謂禮治就是對傳統規則的服膺"可知，鄉

土社會信奉禮治秩序服膺傳統規則。

結合"維持禮俗的力量不在身外的權力，而是在身內的良心。所以這種秩序注重

修身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規矩，不必有外在的監督。但

是理想的禮治秩序并不是常有的。一個人可以為了自私的動機，偷偷地越出規矩。

這種人在這種秩序里是敗類無疑……打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠”

可知，人們在禮治秩序中注重修身、克己，如果身處訟事，會被看作逾越規矩、

不知禮、破壞規矩（或破壞禮治秩序）

19.B20.D21.C22.應放在第三段后面理由：此句主

要強調鄉土社會對打官司看法：打官司是羞恥的；第三段強調鄉土社會對于訟事

的看法，指出每個人自動遵守傳統規則，注重修身，注重克己，與被漏掉的句子

都屬于鄉土社會對訟事的看法，意思上更緊密。23.①鄉土社會中“無訟”

強調禮治，注重修養，服膺規則；“無訟社區”建設中，大邑縣制定《無訟公約》

《無訟公約》在潛移默化中成為村民辦事標準和行為規范，并采取措施助推社區

居民將自治精神落到實處。②鄉土社會中發生糾紛時利用傳統倫理道德進行調

解，而不是用法律訴訟解決；大邑縣建立健全調解機制，如建立調解專家庫，引

導德高望重、善于調解的居民成立品牌化調解室，積極調解各類矛盾。

【解析】19.本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。

B."外在的監督不必存在”錯誤。由原文"理想的禮治是每個人都自動地守規矩，不

必有外在的監督，但是理想的禮治秩序并不常有的"可知，"外在的監督不必存在"

指的是"理想的禮治"這一特定環境。

故選Bo

20.本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。

D."將各種法律法規融入法治宣傳活動中”表述錯誤。由原文“把與日常糾紛相關

的法律法規常態化地融入法治宣傳活動中"可知，選項的表述擴大范圍。

故選D。

21.本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。

C.是關于教授訴訟方法的，不能體現傳統社會“無訟”思想。

故選Co

22.本題考查學生分析文章結構和思路的能力。

“打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠"中"可羞之事""教化不夠”都強調的

是鄉土社會對打官司的看法，即打官司是一件羞恥的事。第一段說的是在鄉土社

會的禮治秩序中做人，“禮”有很重要的作用。第二段是用比喻的手法來解釋第一

段的觀點。第三段強調鄉土社會對于訟事的看法，所謂禮治是對傳統規則的服膺，

這種秩序注重修身，注重克己，把外在的規則化成了內在的習慣。第四段是說鄉

村里所謂調解，其實是一種教育過程。而“打官司也成了一種可羞之事，表示教

化不夠"強調的是鄉土社會對訟事的看法。所以這句話和第三段的內容是一致的，

意思上更緊密。所以應放在第三段后面。

23.本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

由原文"長期的教育已把外在的規則化成了內在的習慣。維持禮俗的力量不在身

外的權力，而