23、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

（2025屆深圳一模）“就像饑餓的人撲在面包上”，可看作對(duì)饑餓感的一種描述。在物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天，饑餓感的缺乏是一件好事嗎？

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

“就像饑餓的人撲在面包上”，可看作對(duì)饑餓感的一種描述。在物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天，饑餓感的缺乏是一件好事嗎？（原材料）

一、解析與寫(xiě)作指導(dǎo)【題目分析】本作文題以“饑餓感”為核心概念，探討在物質(zhì)和精神產(chǎn)品日益豐富的當(dāng)下，人們是否仍需要保持饑餓感。

題目通過(guò)“就像饑餓的人撲在面包上”這一形象的描述，引出對(duì)饑餓感的思考，并通過(guò)提問(wèn)“饑餓感的缺乏是否是一件好事？”引導(dǎo)考生深入探討?！熬拖耩囸I的人撲在面包上”，可看作對(duì)饑餓感的一種描述。//在物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天，//饑餓感的缺乏是一件好事嗎？（原材料）材料層次與內(nèi)涵分析：（一）材料層次：?第一層：引用“就像饑餓的人撲在面包上”，這是對(duì)饑餓感的一種形象描述，強(qiáng)調(diào)了對(duì)某種需求的強(qiáng)烈渴望。?第二層：指出“在物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天”，這是對(duì)當(dāng)下社會(huì)背景的描述，強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代社會(huì)的富足。?第三層：提出問(wèn)題“饑餓感的缺乏是一件好事嗎？”這是對(duì)核心概念的質(zhì)疑，引導(dǎo)考生思考饑餓感在現(xiàn)代社會(huì)中的意義。“就像饑餓的人撲在面包上”，可看作對(duì)饑餓感的一種描述。//在物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天，//饑餓感的缺乏是一件好事嗎？（原材料）句子關(guān)系：?

第一句：“就像饑餓的人撲在面包上”，這句話通過(guò)比喻，生動(dòng)地描繪了饑餓感的強(qiáng)烈和對(duì)滿(mǎn)足的渴望。這種描述為后續(xù)的思考奠定了基礎(chǔ)。?第二句：“在物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天”，這句話提供了現(xiàn)代社會(huì)的背景，強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)和精神的富足。這種富足與饑餓感形成了鮮明對(duì)比，為后續(xù)的思考提供了矛盾點(diǎn)。?第三句：“饑餓感的缺乏是一件好事嗎？”這句話通過(guò)提問(wèn)，引導(dǎo)考生思考饑餓感在現(xiàn)代社會(huì)中的意義。這種提問(wèn)方式不僅激發(fā)了考生的思考，也為作文提供了明確的寫(xiě)作方向?！熬拖耩囸I的人撲在面包上”，可看作對(duì)饑餓感的一種描述。//在物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天，//饑餓感的缺乏是一件好事嗎？（原材料）（二）

材料內(nèi)涵：

題目是關(guān)于“饑餓感”的討論，即在物質(zhì)和精神產(chǎn)品豐富的今天，饑餓感的缺乏是否是好事。

材料中的“饑餓感”可以引申為對(duì)物質(zhì)或精神的需求渴望。在物質(zhì)豐富的今天，缺乏饑餓感可能意味著滿(mǎn)足現(xiàn)狀，但也可能帶來(lái)負(fù)面影響，比如失去動(dòng)力或創(chuàng)新。因此，可以從正反兩面討論，或者提出平衡的觀點(diǎn)?？赡艿恼擖c(diǎn)方向：1.饑餓感推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步（歷史案例：工業(yè)革命、科技發(fā)展）2.過(guò)度滿(mǎn)足導(dǎo)致精神匱乏（現(xiàn)代社會(huì)例子：消費(fèi)主義、短視頻沉迷）3.平衡滿(mǎn)足與進(jìn)?。▊鹘y(tǒng)文化中的智慧，如“中庸之道”）4.精神饑餓感的必要性（藝術(shù)創(chuàng)作、個(gè)人成長(zhǎng)）(三）寫(xiě)作立意?立意一:饑餓感的適度存在是個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力分析:從個(gè)人角度看，適度的饑餓感能夠激發(fā)對(duì)知識(shí)、技能和成功的渴望，推動(dòng)個(gè)人不斷努力和創(chuàng)新。從社會(huì)角度看，適度的饑餓感能夠激發(fā)社會(huì)的創(chuàng)新活力，推動(dòng)科技進(jìn)步和文化發(fā)展。論證:結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)中的例子，如科學(xué)家對(duì)未知的探索、藝術(shù)家對(duì)美的追求等，說(shuō)明饑餓感如何推動(dòng)個(gè)人和社會(huì)的進(jìn)步。?

立意二:物質(zhì)和精神產(chǎn)品的豐富不應(yīng)導(dǎo)致饑餓感的消失分析:現(xiàn)代社會(huì)雖然物質(zhì)和精神產(chǎn)品豐富，但人們?nèi)匀恍枰３謱?duì)更高目標(biāo)的追求，否則會(huì)導(dǎo)致精神上的空虛和停滯。論證:通過(guò)對(duì)比分析，說(shuō)明在物質(zhì)豐富的環(huán)境下，人們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)保持饑餓感來(lái)提升自我和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。立意三:饑餓感的缺乏與現(xiàn)代社會(huì)的矛盾分析:現(xiàn)代社會(huì)中，雖然物質(zhì)和精神產(chǎn)品豐富，但人們?nèi)匀幻媾R諸多問(wèn)題，如精神壓力、社會(huì)不平等、環(huán)境問(wèn)題等。這些矛盾的存在實(shí)際上是一種“隱性饑餓感”論證:探討如何在物質(zhì)豐富的環(huán)境下，解決這些隱性饑餓感，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的全面發(fā)展。優(yōu)秀標(biāo)題1.保持精神“饑餓”，減少物質(zhì)“饑餓”2.保持精神饑餓，充實(shí)人生之體3.保持饑餓感,不斷前進(jìn)4.合理看待饑餓感，享美好人生5.于豐盈處覓天工

開(kāi)合之間見(jiàn)文明6.莫讓靈魂在飽足中沉睡7.饑餓感：文明基因的雙螺旋密碼8.在富足中保持“饑餓感”9.解構(gòu)饑餓：論豐裕時(shí)代的精神尋索10.“饑餓感”在，就好了一類(lèi)文，54-60分:1.對(duì)“饑餓感”的理解準(zhǔn)確，明確回應(yīng)題目問(wèn)題:2.文章重心圍繞饑餓感缺乏好或壞的原因，闡述充分;3.針對(duì)“物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天”的情境進(jìn)行論證;4.認(rèn)識(shí)深刻，論證充分，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言精準(zhǔn)。二類(lèi)文，48-53分:1.對(duì)“饑餓感”的理解準(zhǔn)確，明確回應(yīng)題目問(wèn)題;2.文章重心圍繞饑餓感缺乏好或壞的原因進(jìn)行闡述:3.針對(duì)“物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天”的情境進(jìn)行論證;4.論證合理，結(jié)構(gòu)完整，語(yǔ)言通順。保持精神“饑餓”，減少物質(zhì)“饑餓”

在當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品日漸豐富，對(duì)于饑餓感的缺失，似乎成為一種必然趨勢(shì)。然以我觀之，缺乏物質(zhì)上的饑餓感可以讓我們堅(jiān)守自我；缺乏精神上的饑餓感卻會(huì)令我們止步不前。因而保持精神饑餓，減少物質(zhì)“饑餓”，應(yīng)當(dāng)是我們心向往之的。

物質(zhì)產(chǎn)品的日漸豐富使我們受到大量消費(fèi)的刺激，缺乏對(duì)物質(zhì)的饑餓感可以幫助我們避免被裹挾在消費(fèi)主義的陷阱中。讓我們?cè)诒姸啻碳ぶ械靡元?dú)善其身。不斷刷屏的“新品上線”、社交平臺(tái)上附帶的好物精選與“同款商品”，它們?cè)诮o我們提供更多選擇的同時(shí)，也為我們的精神帶來(lái)了危機(jī)。若我們對(duì)物質(zhì)一味地保持饑餓則會(huì)陷入不斷消費(fèi)卻又無(wú)法真得滿(mǎn)足的怪圈中，進(jìn)而陷入對(duì)物欲的無(wú)限超尋。在《了不起的蓋茨比》中，蓋茨比在實(shí)現(xiàn)了所謂物質(zhì)探求后，最終發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的空虛與財(cái)權(quán)“泡沫”的虛影，進(jìn)而戳破了“美國(guó)夢(mèng)”所蘊(yùn)含的消費(fèi)主義之幻象--即人是不可用消費(fèi)品來(lái)衡量代替的。所以減少物質(zhì)上的“饑餓感”，對(duì)我們堅(jiān)守初心而言毋庸置疑是一件好事。

而物質(zhì)產(chǎn)品豐富又為我們探索精神世界奠定了良好契機(jī)，“衣食足，知榮辱”，，對(duì)精神產(chǎn)品保持“饑餓感”是不可或缺。當(dāng)我們?nèi)狈裆系酿囸I感，將會(huì)喪失求知的欲望，從而喪失了好奇心與創(chuàng)造力，而終將止步不前。“人生也有涯，而知也無(wú)涯”，正是對(duì)精神的“饑餓”，才造就了古代的先哲文人對(duì)人生意義的苦苦追求。若我們?nèi)狈α司裆系摹梆囸I感”，就不會(huì)有孔子的儒道仁心，不會(huì)有笛卡爾的“我思故我在”更不會(huì)有馬克思的共產(chǎn)主義思想。而無(wú)數(shù)科學(xué)發(fā)明上的創(chuàng)新，亦離不開(kāi)千萬(wàn)科學(xué)工作者對(duì)精神知識(shí)世界的上下求索。由此觀之，保持精神上的“饑餓感”，乃不可或缺的必修課。

作為新時(shí)代的青少年，我們應(yīng)減少物質(zhì)上的欲望追求，保持注重精神上的“饑餓”追求。唯有如此，才可以在時(shí)代巨大的洪流中走穩(wěn)自己的腳步，腳踏實(shí)地地追尋知識(shí)的殿堂。

保持精神“饑餓”，減少物質(zhì)“饑餓”?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，我們新一代青年應(yīng)當(dāng)在對(duì)“饑餓感”的適度把控中，共繪美好時(shí)代藍(lán)圖!

點(diǎn)評(píng):一類(lèi)文，19+19+20=58分

基礎(chǔ)等級(jí)(38/40)一、內(nèi)容(19/20):①切題精準(zhǔn):緊扣材料“饑餓感缺失”的思辨核心，構(gòu)建“節(jié)制物欲一永葆求知”的二元框架，符合題意。②例證典型:用蓋茨比物欲幻滅揭示消費(fèi)主義危機(jī)，借孔子、笛卡爾等論證精神探索價(jià)值，案例與主題高度契合。③提升點(diǎn):未涉及“過(guò)度精神追求導(dǎo)致偏執(zhí)”等反向思考(如尼采“深淵凝視”的警示)，辯證縱深稍弱。二、表達(dá)(19/20):①結(jié)構(gòu)清晰:總分總框架完整，段落邏輯連貫，但第二、三段間缺乏過(guò)渡句(可增補(bǔ)“物質(zhì)豐裕如船，精神追求為帆”)。

②語(yǔ)言流暢:善用對(duì)仗(“堅(jiān)守自我一止步不前”)、引用典籍(《論語(yǔ)》《離騷》)，但存在“真得滿(mǎn)足”等筆誤。③文體規(guī)范:符合議論文要求，論點(diǎn)、論據(jù)、論證要素齊備，論證方法多元(對(duì)比/引用/例證)。

發(fā)展等級(jí)(20/20)一、深刻性(5/5):①揭示物欲滿(mǎn)足與精神空虛的現(xiàn)代性矛盾，觸及消費(fèi)主義批判(蓋茨比“美國(guó)夢(mèng)”崩塌);②提出“物質(zhì)基礎(chǔ)是精神探索跳板”(“衣食足，知榮辱”)，展現(xiàn)辯證思維。二、豐富性(5/5):例證跨文學(xué)(蓋茨比)、哲學(xué)(笛卡爾)、社會(huì)學(xué)(馬克思)領(lǐng)域，文化元素密集。提升建議:可增補(bǔ)科學(xué)案例(如金“果殼中的宇宙”喻指精神無(wú)限性)。三、文采性(5/5):比喻精妙:“物欲泡沫”“知識(shí)殿堂”等意象增強(qiáng)表現(xiàn)力。

化用經(jīng)典:結(jié)尾“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”自然升華，古今思想形成對(duì)話。四、創(chuàng)新性(5/5):①重構(gòu)“饑餓感”概念，賦予“節(jié)制物欲、求知若渴”的新時(shí)代內(nèi)涵。②當(dāng)下視角:批判“新品上線”“同款商品”等消費(fèi)文化，使傳統(tǒng)命題煥發(fā)現(xiàn)實(shí)生機(jī)。標(biāo)桿價(jià)值:①立意框架:二元辯證模型(物質(zhì)/精神)是高考高分核心架構(gòu)。②例證策略:文學(xué)案例增強(qiáng)感染力，哲學(xué)案例提升思辨性。③語(yǔ)言鍛造:對(duì)仗句式、典籍碎片、比喻修辭的復(fù)合運(yùn)用。此文選材經(jīng)典、結(jié)構(gòu)清晰、語(yǔ)言凝練，雖微瑕不掩瑜，足為58分標(biāo)桿范文?？忌芍攸c(diǎn)借鑒其辯證框架與典籍活用技巧，同時(shí)警惕例證同質(zhì)化問(wèn)題。(深圳市教育科學(xué)研究院葛福安)

保持精神饑餓，充實(shí)人生之體

近日，“饑餓感”成為熱名詞。顧名思義，“饑餓感”是對(duì)饑餓狀態(tài)的一種描述。隨著時(shí)代發(fā)展與科技進(jìn)步，物質(zhì)產(chǎn)品日益豐富，精神養(yǎng)料唾手可得，“饑餓感”仿佛日益遠(yuǎn)去，而這饑餓感的缺乏值得慶幸嗎?

以我之見(jiàn)，物質(zhì)上的饑餓感缺乏固然值得高興，但精神上的饑餓缺失卻值得警惕。

物質(zhì)上饑餓感缺乏當(dāng)然是一件好事。我們很幸運(yùn)地生活在21世紀(jì)的中國(guó)，稻菽千重浪與禾下乘涼夢(mèng)已成現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)大的制造業(yè)供給著十四億人民的生活方方面面。這是華夏人民五千年來(lái)的夢(mèng)想，物質(zhì)饑餓的褪去、小康社會(huì)的達(dá)成無(wú)不使人歡欣鼓舞。是的，這當(dāng)然是一種好事。

但是精神上饑餓感的缺乏卻不盡相同。精神上的饑餓不再危及生命，它是對(duì)知識(shí)的渴求與對(duì)進(jìn)步的憧憬，是一種“至善方止”的境界與不得過(guò)且過(guò)的要求。石黑一雄保持精神饑餓，方能跳出寫(xiě)作界去追逐音樂(lè)夢(mèng)。倘若他缺失了精神上的饑餓感，他便會(huì)停在舒適圈而成為一個(gè)平庸的作家。視頻博主李子柒大可在引得流量吃遍紅利后享受物質(zhì)上的“飽腹感”，而她卻因精神上的饑餓重新出山，將中華文化推及世界。跳出個(gè)人層面而放眼國(guó)家，中國(guó)不坐守人口紅利的物質(zhì)基礎(chǔ)，而堅(jiān)定發(fā)展可持續(xù)環(huán)境觀，為人類(lèi)著想，也正體現(xiàn)了中華民族止于至善的精神饑餓。保持精神上饑餓感，能夠促使個(gè)體走出舒適圈以保護(hù)精神進(jìn)階與智慧增長(zhǎng)，能夠促使國(guó)家進(jìn)步而止于至善，能夠促使人類(lèi)突破邊界，不囿于現(xiàn)存技術(shù)桎梏。精神上饑餓感缺乏則會(huì)導(dǎo)致原地踏步、安于現(xiàn)狀，久而久之，頹廢必致靈魂。

在當(dāng)代社會(huì)，精神產(chǎn)品唾手可得，在認(rèn)識(shí)到精神饑餓之重要性后，仍須警惕“精神代餐”。搞笑的短視頻似乎使人捧腹而提供情緒與精神價(jià)值，而信息繭房往往使人接入精神廢料，人們看似收獲精神上的飽腹感，卻仍一無(wú)所得。保持精神饑餓，需要我們“像饑餓的人撲在面包上”般汲取知識(shí)，也需及時(shí)清空大腦的腸胃，在真正領(lǐng)會(huì)知識(shí)后從零出發(fā)。我們作為新時(shí)代青年，不妨在午后靜謐時(shí)光享受“偃仰嘯歌”之樂(lè)，不妨在彌爾頓與威廉·布萊克的湖畔徜徉，保持精神饑餓，用學(xué)習(xí)充實(shí)人生。永葆精神饑餓，保持空杯心態(tài)，方能走出局限，無(wú)限進(jìn)步以獲充實(shí)人生。

點(diǎn)評(píng):一類(lèi)文，18+18+19=55分本文有幾個(gè)明顯的優(yōu)點(diǎn)，體現(xiàn)作者有著良好的思維素養(yǎng)與表達(dá)能力:一是準(zhǔn)確理解“饑餓感”的含義，并將其應(yīng)用于物質(zhì)與精神兩個(gè)層面，重點(diǎn)討論了在物質(zhì)豐富的背景下精神饑餓感的重要性，重點(diǎn)突出。二是明確回應(yīng)關(guān)鍵問(wèn)題并進(jìn)行充分的論證。明確指出雖然物質(zhì)饑餓感的缺乏是好事，但是精神饑餓感的缺乏值得警惕，直接回應(yīng)了題目中的關(guān)鍵問(wèn)題。同時(shí)通過(guò)具體例子和對(duì)國(guó)家發(fā)展的討論，充分論證了精神饑餓感對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的重要性。文章表達(dá)流暢，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證也比較充分。三是充分結(jié)合“物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天”的情境，論證很有針對(duì)性:文章在論證中充分考慮了當(dāng)前社會(huì)的物質(zhì)和精神產(chǎn)品的豐富性，討論了這種情境下饑餓感的意義。對(duì)“精神代餐”進(jìn)行批評(píng)并提出正確的做法，同樣具有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性。文章也存在一些瑕疵，主要表現(xiàn)在論證的細(xì)節(jié)上。比如:石黑一雄和李子柒等例子，還不能很好反映“物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天”這一現(xiàn)實(shí)情境，對(duì)兩人的“精神饑餓”仍停留于籠統(tǒng)的概括上，缺乏具體表現(xiàn)的支持。而“中華民族止于至善的精神饑餓”同樣缺少具體的闡釋?zhuān)@得有些牽強(qiáng)。(寶安區(qū)教育科學(xué)研究院劉仕堅(jiān))

在富足中保持“饑餓感”

有這么一句話，我們耳熟能詳：“我讀書(shū)，就像饑餓的人撲在面包上?！边@是高爾基對(duì)知識(shí)渴望的生動(dòng)描述。然而，當(dāng)下的我們，似乎已經(jīng)沒(méi)有他那般的饑餓感了。不但物質(zhì)豐富，連書(shū)籍這類(lèi)精神產(chǎn)品更是唾手可得。但即便如此生而逢時(shí)，學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的動(dòng)力卻沒(méi)那么充足了，反而給人感覺(jué)匱乏無(wú)力。由此可見(jiàn)，饑餓感的消失，并不是一件好事。因而，我認(rèn)為，我們?nèi)祟?lèi)，尤其是我們青年人，需要保持饑餓感，這樣才能讓我們成為更有追求、更有創(chuàng)造力、更有責(zé)任感的青年。

物質(zhì)和精神的富足，本該是推動(dòng)我們前進(jìn)的基石，但現(xiàn)實(shí)卻是，它在一定程度上削弱了我們的饑餓感。過(guò)去，人們?yōu)榱双@取一本好書(shū)，可能要跋山涉水；如今，電子書(shū)、網(wǎng)絡(luò)資源唾手可得，可真正靜下心來(lái)讀書(shū)的人卻少了。過(guò)去，學(xué)生們?yōu)榱苏莆找婚T(mén)知識(shí)，常常挑燈夜戰(zhàn)；如今，各種學(xué)習(xí)軟件和在線課程觸手可及，可真正深入思考、主動(dòng)學(xué)習(xí)的人卻不多了。這種現(xiàn)象背后，是饑餓感的逐漸流失，是對(duì)知識(shí)的渴望變得麻木了。

為什么饑餓感如此重要？因?yàn)樗俏覀儍?nèi)心深處的那股“勁兒”，是我們不斷前行的動(dòng)力。饑餓感讓我們對(duì)未知充滿(mǎn)好奇，對(duì)成長(zhǎng)充滿(mǎn)渴望。就像一個(gè)饑餓的人，看到面包就會(huì)毫不猶豫地?fù)渖先ィ灰粋€(gè)有饑餓感的青年，看到知識(shí)的海洋，也會(huì)毫不猶豫地跳進(jìn)去。這種饑餓感，不僅能讓我們?cè)趯W(xué)習(xí)中不斷進(jìn)步，還能讓我們?cè)诿鎸?duì)困難時(shí)，有足夠的勇氣去挑戰(zhàn)。

然而，現(xiàn)代社會(huì)的便捷和舒適，卻在悄然磨滅我們的饑餓感?；ヂ?lián)網(wǎng)和人工智能為我們提供了太多“捷徑”，讓我們習(xí)慣于“遇事不決問(wèn)搜索”。這種依賴(lài)，雖然在短期內(nèi)解決了問(wèn)題，但也讓我們失去了獨(dú)立思考和深度探索的能力。長(zhǎng)此以往，我們的思維會(huì)變得懶惰，甚至忘記如何去思考。這種現(xiàn)象在青年中尤為突出，許多學(xué)生在面對(duì)問(wèn)題時(shí)，不再主動(dòng)思考，而是直接求助于網(wǎng)絡(luò)。這種依賴(lài)不僅削弱了我們的思維能力，也讓我們失去了對(duì)知識(shí)的深度理解和創(chuàng)新的動(dòng)力。

作為新時(shí)代好青年，我們不能滿(mǎn)足于現(xiàn)狀，而應(yīng)保持對(duì)知識(shí)和未來(lái)的饑餓感。我們生活在物質(zhì)豐富、信息便捷的時(shí)代，但這并不意味著我們可以放棄對(duì)更高目標(biāo)的追求。相反，我們應(yīng)該利用這些優(yōu)勢(shì)，不斷提升自己，為社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。我們不能因?yàn)樯畹母蛔愣涴囸I感的存在，而應(yīng)將其轉(zhuǎn)化為對(duì)未來(lái)的追求和對(duì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。

在當(dāng)下時(shí)代，青年面臨著許多挑戰(zhàn)和機(jī)遇。我們不僅要應(yīng)對(duì)學(xué)業(yè)的壓力，還要面對(duì)社會(huì)的復(fù)雜和多變。然而，正是這種復(fù)雜性，為我們提供了成長(zhǎng)的空間和機(jī)會(huì)。我們不能因?yàn)樯畹母蛔愣?duì)未來(lái)的追求，而應(yīng)保持對(duì)知識(shí)的渴望和對(duì)創(chuàng)新的熱情。只有這樣，我們才能在富足中找到真正的滿(mǎn)足，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值和社會(huì)的進(jìn)步。

總之，保持饑餓感，能讓我們成為更有追求、更有創(chuàng)造力、更有責(zé)任感的青年。在物質(zhì)和精神的富足中，我們不能忘記饑餓感的存在，而應(yīng)將其轉(zhuǎn)化為對(duì)未來(lái)的追求和對(duì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。讓我們?cè)诟蛔阒斜３逐囸I感，用青春的活力和創(chuàng)新精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力量。這不僅是我們的使命，也是我們作為新時(shí)代青年的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

寫(xiě)作指導(dǎo)?核心觀點(diǎn)明確：文章圍繞“保持饑餓感，能讓我們成為更有追求、更有創(chuàng)造力、更有責(zé)任感的青年”展開(kāi)，觀點(diǎn)明確且具有針對(duì)性。?因果鏈清晰：通過(guò)分析饑餓感的缺乏導(dǎo)致的后果（如思維懶惰、缺乏創(chuàng)新動(dòng)力等），明確因果關(guān)系。?時(shí)代特征與青年立場(chǎng)：結(jié)合當(dāng)下青年的生活實(shí)際，如“躺平”心態(tài)、對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴(lài)等，強(qiáng)調(diào)青年的責(zé)任和使命。?語(yǔ)言平實(shí)且有邏輯：文章語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了，注重邏輯思維的體現(xiàn)，避免過(guò)多華麗辭藻，語(yǔ)言風(fēng)格活潑、幽默，富有朝氣。?句式豐富多樣：文章運(yùn)用了多種句式，既有長(zhǎng)句的邏輯表達(dá)，也有短句的強(qiáng)調(diào)，使語(yǔ)言富有活力。?針對(duì)性與號(hào)召力：文章針對(duì)當(dāng)下青年的實(shí)際情況，提出具體建議，具有較強(qiáng)的號(hào)召力和現(xiàn)實(shí)意義。通過(guò)以上分析和指導(dǎo)，考生可以更好地理解題目要求，明確寫(xiě)作方向，寫(xiě)出有深度、有邏輯、有感染力的作文。

于豐盈處覓天工

開(kāi)合之間見(jiàn)文明

敦煌莫高窟的巖壁上，歷經(jīng)千年風(fēng)霜的壁畫(huà)依然鮮亮如初。修復(fù)師們手持自制竹刀，屏息凝神地在斑駁處填補(bǔ)礦物顏料，這種近乎虔誠(chéng)的專(zhuān)注，恰似古人"如切如磋，如琢如磨"的制作態(tài)度。當(dāng)物質(zhì)豐裕成為時(shí)代底色，饑餓感的存續(xù)與否，不僅關(guān)乎個(gè)體的生命狀態(tài)，更是文明賡續(xù)的重要密碼。

物質(zhì)世界的饑餓感是文明進(jìn)步的原動(dòng)力。北宋汴京的虹橋巧奪天工，匠人李誡在《營(yíng)造法式》中記載"凡筑城垣，必先立基"，這種對(duì)建筑材料的極致追求，催生了榫卯結(jié)構(gòu)、斗拱飛檐的智慧結(jié)晶。十五世紀(jì)佛羅倫薩的美第奇家族，用對(duì)藝術(shù)品的渴求贊助了整個(gè)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。正如普羅米修斯盜火不僅為取暖更為照亮未知，饑餓感驅(qū)動(dòng)人類(lèi)突破物質(zhì)邊界，讓金字塔的尖頂刺破蒼穹，讓蒸汽機(jī)的轟鳴響徹寰宇。

精神世界的饑餓感是文化傳承的活水源頭。王羲之在會(huì)稽山陰的蘭亭雅集，揮毫寫(xiě)下"后之覽者，亦將有感于斯文"，這種對(duì)精神境界的永恒追尋，造就了書(shū)法藝術(shù)的千年流變。敦煌藏經(jīng)洞的抄經(jīng)僧人在洞窟中秉燭臨摹佛經(jīng)，筆鋒間凝結(jié)著對(duì)真理的渴慕。正如歌德所言："人類(lèi)最大的熱情往往產(chǎn)生于最需要的時(shí)刻。"正是這種精神層面的饑餓感，讓《詩(shī)經(jīng)》中的關(guān)雎之聲穿越時(shí)空，讓李白"仰天大笑出門(mén)去"的狂放至今震撼人心。

真正的文明高度在于把握饑餓感的辯證法則。蘇州園林的造園大師計(jì)成在《園冶》中提出"雖由人作，宛自天開(kāi)"的理念，這種天人合一的營(yíng)造智慧，體現(xiàn)了取予之間的平衡哲學(xué)。明代宣德?tīng)t的鑄造工匠會(huì)在器物底部刻意留下"大明宣德年制"的落款，既是對(duì)工藝的自信，也保留著對(duì)完美的謙卑。如同《周易》所言"亢龍有悔"，過(guò)度滿(mǎn)足終將走向僵化，唯有保持適度的饑餓感，才能讓文明之樹(shù)常青。

站在數(shù)字文明的門(mén)檻前回望，良渚玉琮上神人獸面的紋路仍在訴說(shuō)先民的虔誠(chéng)，紫禁城屋脊上的十只走獸仍在凝望蒼穹。當(dāng)我們享受著5G網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的瞬時(shí)連接，觸摸屏上跳動(dòng)的字節(jié)洪流時(shí)，更需要守護(hù)那份"君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安"的精神境界。因?yàn)槲拿鞯恼嬷B不在于填滿(mǎn)欲望的容器，而在于永葆對(duì)美好的向往，正如北斗衛(wèi)星系統(tǒng)總設(shè)計(jì)師楊長(zhǎng)風(fēng)所說(shuō)："科技發(fā)展的終極目標(biāo)是讓人類(lèi)的精神世界更加豐盈。"在這個(gè)人工智能重構(gòu)世界的時(shí)代，我們既要擁抱技術(shù)帶來(lái)的便利，更要守護(hù)心靈深處那片永不饜足的精神原野。

莫讓靈魂在飽足中沉睡

敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞里，斯坦因用三十塊馬蹄銀換走了九千卷經(jīng)書(shū)。當(dāng)駝鈴在戈壁灘上漸行漸遠(yuǎn)時(shí)，中原的士大夫們正沉迷于金石考據(jù)，將異域文明的瑰寶視作敝履。這個(gè)令人痛心的歷史切片，正是對(duì)"飽足時(shí)代"最好的注腳：當(dāng)精神世界失去饑餓感，再璀璨的文明也會(huì)在安逸中褪色。

在物質(zhì)匱乏的歲月里，饑餓感是人類(lèi)文明的火種。蘇格拉底赤腳走過(guò)雅典的市集，腹中空空卻高呼"未經(jīng)省察的人生不值得過(guò)"；孔子周游列國(guó)，困于陳蔡仍弦歌不輟。這些精神的饑餓者如同逐日的夸父，在饑腸轆轆中追逐真理的太陽(yáng)。敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)者王圓箓道士，本可以成為守護(hù)文明的先知，卻因精神世界的貧瘠，讓千年典籍流落他鄉(xiāng)。物質(zhì)的匱乏反而成就了精神的豐盈，這正是文明史上最深刻的悖論。

當(dāng)數(shù)字時(shí)代的饕餮盛宴鋪陳眼前，人們卻陷入了更深的饑餓。短視頻如快餐般填塞大腦，算法推送筑起信息繭房，碎片化閱讀讓思想支離破碎。就像古羅馬人在鉛制水管中慢性中毒，當(dāng)代人也在信息過(guò)剩中經(jīng)歷著精神的萎縮。敦煌研究院首任院長(zhǎng)常書(shū)鴻，在巴黎看到伯希和拍攝的敦煌壁畫(huà)后，毅然放棄優(yōu)渥生活，用半個(gè)世紀(jì)守護(hù)大漠明珠。這種對(duì)精神原鄉(xiāng)的饑渴，恰似玄奘西行時(shí)的那句"寧可西行而死，豈能東歸而生"。

真正的智者永遠(yuǎn)保持精神的饑餓。伽利略在軟禁中仍喃喃自語(yǔ)"地球確實(shí)在轉(zhuǎn)動(dòng)"，張衡的地動(dòng)儀在太學(xué)府中守望星辰，達(dá)芬奇的手稿里寫(xiě)滿(mǎn)未竟的追問(wèn)。敦煌壁畫(huà)中的飛天，歷經(jīng)千年風(fēng)沙依然保持著飛翔的姿態(tài)，恰似人類(lèi)文明永不滿(mǎn)足的探索精神。馬斯克將特斯拉電路圖開(kāi)源時(shí)說(shuō)過(guò)："專(zhuān)利是弱者的盾牌"，這種對(duì)創(chuàng)新的饑渴，讓人類(lèi)文明的火箭不斷突破重力束縛。

站在月球的環(huán)形山上回望地球，那抹藍(lán)色讓我們想起敦煌壁畫(huà)中的青金石顏料。從莫高窟的飛天到太空站的機(jī)械臂，從竹簡(jiǎn)上的甲骨文到量子計(jì)算機(jī)的代碼，人類(lèi)始終在兩種饑餓感中前行：對(duì)物質(zhì)匱乏的克服，對(duì)精神豐盈的渴求。正如但丁在《神曲》中所寫(xiě)："我們生來(lái)不是為了像野獸般活著，而是為了追求美德與知識(shí)。"讓我