“共同體”的構(gòu)建：校家社協(xié)同育人機(jī)制研究學(xué)校家庭社會協(xié)同育人機(jī)制的構(gòu)建不僅是建設(shè)高質(zhì)量教育體系的內(nèi)在要求，也是當(dāng)今時(shí)代重構(gòu)育人格局的創(chuàng)新舉措。首先，學(xué)生核心素養(yǎng)的提升往往離不開社會各方面力量的參與和配合。黨的二十大報(bào)告提出“健全學(xué)校家庭社會育人機(jī)制”，確立了學(xué)校家庭社會協(xié)同育人在我國教育體系中的重要地位。2024年11月，教育部等十七部門聯(lián)合印發(fā)《家校社協(xié)同育人“教聯(lián)體”工作方案》，提出“要推動各地全面建立家校社協(xié)同育人‘教聯(lián)體’，確保政府統(tǒng)籌、部門協(xié)作、學(xué)校主導(dǎo)、家庭盡責(zé)、社會參與的協(xié)同育人工作機(jī)制更加完善，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展健康成長的良好氛圍更加濃厚。”建設(shè)高質(zhì)量教育體系需要建構(gòu)更富質(zhì)量的協(xié)同育人體系，形成家庭教育、學(xué)校教育和社會教育協(xié)同育人機(jī)制。其次，育人格局作為一個(gè)具有歷史性的概念，反映出人們在社會不同發(fā)展階段對教育規(guī)律、育人方式等方面的不同理念而呈現(xiàn)階段性特征。2017年9月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于深化教育體制機(jī)制改革的意見》，提出要系統(tǒng)推進(jìn)育人方式，“加強(qiáng)學(xué)校教育、家庭教育、社會教育的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建各級黨政機(jī)關(guān)、社會團(tuán)體、企事業(yè)單位及街道、社區(qū)、鎮(zhèn)村、家庭共同育人的格局。”可以說，教育要從單個(gè)主體分散發(fā)力的局面轉(zhuǎn)向多元主體協(xié)同合力建設(shè)良好生態(tài)的新格局。在此背景下，從落實(shí)層面考察如何使學(xué)校、家庭、社會的育人合力更加凝心聚力、提質(zhì)增效的校家社協(xié)同育人機(jī)制更具現(xiàn)實(shí)意義。相關(guān)研究大多建構(gòu)出校家社協(xié)同育人模式的“結(jié)構(gòu)”框架，往往缺乏對促進(jìn)其協(xié)同運(yùn)行之動態(tài)機(jī)制的考察。鑒于此，本文以德國社會學(xué)家斐迪南·滕尼斯的“共同體”理論為基礎(chǔ)，構(gòu)建校家社協(xié)同育人共同體，助力于和諧協(xié)同育人格局的形成，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。一主客分離：校家社協(xié)同育人樣態(tài)的現(xiàn)實(shí)問題在中共中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)的重要講話中明確強(qiáng)調(diào)：“學(xué)校、家庭、社會要緊密合作、同向發(fā)力，積極投身教育強(qiáng)國實(shí)踐，共同辦好教育強(qiáng)國事業(yè)。”然而在教育實(shí)踐中，學(xué)校家庭社會協(xié)同育人往往存在意識理念不統(tǒng)一、職責(zé)關(guān)系不明晰、機(jī)制建設(shè)不健全、保障措施不完善等問題，三方主體常常難以緊密合作、同向發(fā)力。縱觀校家社協(xié)同育人樣態(tài)的現(xiàn)實(shí)問題，可以從主觀層面的協(xié)同育人共識與客觀層面的協(xié)同育人行動進(jìn)行二元分析，詳見圖1。換句話說，校家社協(xié)同育人過程中所存在的問題，往往是因?yàn)閷W(xué)校家庭社會在育人合力中難以達(dá)成主觀育人共識與客觀育人行動的統(tǒng)一，而造成主客分離的局面。如圖1所示，可以將校家社協(xié)同育人樣態(tài)統(tǒng)整為四個(gè)類型。其中，“協(xié)同共生”型是校家社協(xié)同育人的理想樣態(tài)，學(xué)校家庭社會的育人合力實(shí)現(xiàn)了主觀育人共識與客觀育人行動的辯證統(tǒng)一。而在其他三種類型中，學(xué)校家庭社會的育人合力或是弱化主觀育人共識，或是缺乏客觀育人行動，抑或二者均有所缺失，引發(fā)主客分離的育人問題。

第一，“淺層合作”型。在此種類型中，學(xué)校家庭社會往往進(jìn)行了多次合力育人行動，在客觀育人行動層面確實(shí)履行了各自的教育責(zé)任與教育使命，但是三方主體在育人行動中常常難以凝聚主觀的育人共識，沒有讓彼此的教育資源發(fā)揮最佳效益。因此，校家社雖有合力育人之名，但缺乏合力育人之效，故而只能稱作“淺層合作”。如果學(xué)校、家庭、社會能夠凝聚主觀育人共識，那么三方主體在教育行動中便會明確彼此的教育職責(zé)，實(shí)現(xiàn)“以生為本”的教育性價(jià)值的轉(zhuǎn)變。第二，“合力失序”型。此類型往往是學(xué)校家庭社會具有協(xié)同育人共識，但由于機(jī)制建設(shè)不健全、保障措施不完善等問題，難以有效統(tǒng)籌協(xié)調(diào)三方的教育行動，致使學(xué)校家庭社會雖有協(xié)同育人之心，但難以踐行育人行動。學(xué)校家庭社會之間的教育資源共享行動受阻、制度規(guī)范缺失、溝通渠道匱乏、監(jiān)測過程模糊，校家社的教育力量難以整合、育人秩序有所缺失。第三，“松散割裂”型。該類型的校家社協(xié)同育人，三方主體既缺乏強(qiáng)勁的育人共識，又缺少切實(shí)的育人行動，主客二元維度均有所缺失，故而三者的教育合力呈“松散割裂”狀態(tài)，難以合作、“各自為政”。在當(dāng)下數(shù)智時(shí)代，學(xué)習(xí)場景不再囿于學(xué)校有形圍墻的時(shí)空局限，教師的教學(xué)行為與學(xué)生的學(xué)習(xí)方式已然發(fā)生深刻變革。要想切實(shí)讓學(xué)生在知識學(xué)習(xí)的過程中提升核心素養(yǎng)，家庭教育和社會教育愈發(fā)重要。因此學(xué)校家庭社會要增強(qiáng)育人共識，踐行育人行動，共同擔(dān)負(fù)學(xué)生全面發(fā)展的教育責(zé)任。第四，“協(xié)同共生”型。該類型是校家社協(xié)同育人的理想類型，三方主體達(dá)成了主觀育人共識與客觀育人行動的辯證統(tǒng)一。在教育領(lǐng)域中，協(xié)同意味著協(xié)調(diào)各種教育因素，使之同向發(fā)揮作用，而其必然性和可行性在于所協(xié)調(diào)要素之間互動規(guī)律存在的客觀性。在這個(gè)意義上，校家社育人協(xié)同共生便是三方主體的教育因素圍繞著一個(gè)共同的協(xié)同目標(biāo)，優(yōu)勢互補(bǔ)、有機(jī)結(jié)合，從而形成整個(gè)系統(tǒng)的整體效應(yīng)和聯(lián)合效應(yīng)，更好地促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。必須認(rèn)識到學(xué)校、家庭和社會是基于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展、健康成長的共同需求所形成的具有“異質(zhì)共存”特性的共生關(guān)系。二情感凝聚：校家社協(xié)同育人共同體的理論觀照基于校家社合力育人過程中主客分離的現(xiàn)實(shí)問題，要想校家社育人達(dá)至協(xié)同共生的育人格局，便要在凝聚校家社協(xié)同育人情感的基礎(chǔ)上，整合校家社育人行動。滕尼斯以“共同體”與“社會”這對概念來理解人類共同生活的總體事實(shí)，在考察人類的生活秩序中探尋他們結(jié)合在一起的聯(lián)結(jié)過程。以滕尼斯的“共同體”理論為觀照，要使校家社協(xié)同育人達(dá)至“協(xié)同共生”的理想樣態(tài)，便要使三方主體在結(jié)成“默認(rèn)一致”關(guān)系形式的基礎(chǔ)上，基于本質(zhì)意志深化其心理機(jī)制，進(jìn)而將情感生成作為三方主體的聯(lián)結(jié)紐帶，最終實(shí)現(xiàn)校家社協(xié)同育人共同體的構(gòu)建。1.從“共同領(lǐng)會”到“默認(rèn)一致”：結(jié)成校家社協(xié)同育人共同體的關(guān)系形式滕尼斯將“共同體”與“社會”兩個(gè)概念作為人類共同生活的表現(xiàn)形式，并認(rèn)為共同體是持久的、真實(shí)的共同生活，社會只是一種短暫的、表面的共同生活。共同體作為一個(gè)有生命的有機(jī)體，無論人們在共同生活的形式上怎樣分離，他們也總是相互聯(lián)系，建立在親密關(guān)系基礎(chǔ)之上；而社會則被視作機(jī)械的集合體和人為的制品，無論人們在形式上怎樣結(jié)合，結(jié)果往往是分離的，他們之間的聯(lián)系以利益與條件為基礎(chǔ)。滕尼斯認(rèn)為，無論是何種共同體，處于共同體中的人們在生活方式、事務(wù)參與、情感聯(lián)系等方面更加協(xié)調(diào)一致，聯(lián)系緊密。由此，滕尼斯提出“共同領(lǐng)會”與“默認(rèn)一致”這兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的概念。他認(rèn)為，“相互一致的、結(jié)合到一起的信念是一個(gè)共同體特有的意志。它是一種特殊的社群力，也是一種相通的感受，由此，它就把一個(gè)整體里的各個(gè)成員團(tuán)結(jié)到了一處。”此謂“共同領(lǐng)會”。同時(shí)，滕尼斯又提出“默認(rèn)一致”的概念，認(rèn)為“共同體之確定意志的總體形式如同語言本身那樣，是自然地形成的，因此在它自身之中就包含了‘共同領(lǐng)會’的多種形式，這些形式的標(biāo)準(zhǔn)由它們的規(guī)范決定，我將此規(guī)范稱作‘默認(rèn)一致’。”也就是說，共同體中的人們在形成信念共享、感受相通的“共同領(lǐng)會”的基礎(chǔ)之上，還要達(dá)成“默認(rèn)一致”，在“共同體”這一總體性組織形態(tài)中，人們自然而然地將共同體的秩序與目標(biāo)視作默認(rèn)一致的規(guī)范與事業(yè)而共同遵守與追求。

總體來說，從共同體意志中的每一個(gè)基本形式來看，其單獨(dú)的關(guān)系和作用稱為“共同領(lǐng)會”，共同體中總體的力被視為“默認(rèn)一致”。學(xué)校、家庭、社會想要協(xié)同育人力量、完善行動秩序，便要在共同懷有使“孩子們成長得更好”這一教育初心的基礎(chǔ)上，將學(xué)生的全面發(fā)展與健康成長視作一項(xiàng)“默認(rèn)一致”的合作事業(yè)，共同行動。2.從抉擇意志到本質(zhì)意志：深化校家社協(xié)同育人共同體的心理機(jī)制滕尼斯認(rèn)為，考察人的行動以及相互之間結(jié)成的各種關(guān)系，必須以理解人心、理解個(gè)體如何看待他所從屬的類為前提，不實(shí)在地體會人在不同經(jīng)驗(yàn)世界中的本能、欲望、情感和理智，也就不可能真正地展開社會學(xué)和法學(xué)的思考。因此他提出，之所以人們能形成“共同體”與“社會”兩種共同生活形式，是因?yàn)槿藗儽舜寺?lián)系的共同意志不一樣。滕尼斯在《社會學(xué)引論》中指出，《共同體與社會》這部論著試圖剖析的是個(gè)人的各種意志形式，亦即個(gè)人的各種心靈狀態(tài)的相互關(guān)聯(lián)：本質(zhì)意志和共同體的相互作用、抉擇意志和社會的相互作用。滕尼斯從“人的意志”出發(fā)，考察這兩個(gè)概念，認(rèn)為前者是“包含了思維的意志”，這樣的統(tǒng)一體是一種真實(shí)的或自然的統(tǒng)一體；而后者是“包含在思維之中的意志”，該統(tǒng)一體被視為想象的或人造的的統(tǒng)一體。滕尼斯進(jìn)一步闡釋，本質(zhì)意志包含思維，而抉擇意志則是思維的產(chǎn)物。在本質(zhì)意志中，行動的主體被理解為一種個(gè)體意義上的、作為人的有機(jī)體；而抉擇意志則先于它所聯(lián)系著的行動，且外在于行動。也就是說，本質(zhì)意志主要基于情感動機(jī)，指的是人們在傳統(tǒng)的和自然的感情紐帶基礎(chǔ)上的一致性和相互融洽；抉擇意志則主要基于思想動機(jī)，指的是人們那種盡量排除感情因素的純理智思維、個(gè)人的目的性打算及人與人之間利益關(guān)系的考慮。滕尼斯筆下的“共同體”作為反思社會的理論參照系，首要批判的便是現(xiàn)代人心理世界中自然情感同人造情感的分離。相互喜歡、相互習(xí)慣和相互負(fù)有義務(wù)的意識，是這類社會的相互關(guān)系的心理上的前提條件。而在“抉擇意志”的影響下，人們的行動將以利益、價(jià)值為基礎(chǔ)，“對他來說，所有周圍的人都不過是實(shí)現(xiàn)他的目的的手段和工具。”校家社協(xié)同育人也要構(gòu)筑共同的心理機(jī)制，突破“抉擇意志”的桎梏而轉(zhuǎn)向“本質(zhì)意志”。學(xué)校、家庭、社會三方教育主體要相互肯定彼此的教育價(jià)值與教育功能，并在認(rèn)可對方的基礎(chǔ)上以其價(jià)值和利益為考量，這樣才能形成相互理解的善意與情感，進(jìn)而凝聚持久、同向的育人合力，構(gòu)建協(xié)同育人共同體。3.從利益交換到生成情感：維系校家社協(xié)同育人共同體的聯(lián)結(jié)紐帶共同體的生成、維系與發(fā)展均需要基于一個(gè)聯(lián)結(jié)紐帶，而維系共同體的聯(lián)結(jié)紐帶便要從利益交換轉(zhuǎn)向情感生成。滕尼斯認(rèn)為，在社會中，人們將利益交換作為行動基礎(chǔ)而形成彼此否定的對立關(guān)系。因此社會中的人們看似以和平的方式共處，但基本處于分離狀態(tài)，因?yàn)樗麄兊男袆踊A(chǔ)是想從共同體中獲取利益。而在共同體中，“共同領(lǐng)會”建立在人們的情感基礎(chǔ)之上。人們在整體人性構(gòu)造與生活經(jīng)驗(yàn)的方面越相似，他們的天性、性格、思維方式越類似、越協(xié)調(diào)，他們就越有可能形成“共同領(lǐng)會”。因此，除了“共同的生活地域”，共同體還需要一些更加深刻而持久的共同性，以至于人們不但相互認(rèn)識，而且相互承認(rèn)。共同領(lǐng)會包含了心理特征，既有理智層面，又有情感層面，在促進(jìn)人們彼此共情、相互承認(rèn)的同時(shí)，又進(jìn)一步提升人們的相互認(rèn)識，從而強(qiáng)化人們之間的情感紐帶，維系并發(fā)展共同體。因此，在共同體中，情感是生成這個(gè)深刻而持久共同性的重要因素，起著維系共同體的聯(lián)結(jié)和紐帶作用。學(xué)校、家庭、社會在協(xié)同育人行動中也要摒棄各自狹隘的利益考量，生成共同育人的情感，否則將難以真正站在學(xué)生發(fā)展的立場上考慮學(xué)生的真實(shí)需要，也難以形成情感凝聚且關(guān)系牢靠的協(xié)同育人共同體。三主客共生：校家社協(xié)同育人共同體的構(gòu)建策略機(jī)制是帶規(guī)律性的模式，指發(fā)揮功能的作用過程和作用原理。校家社協(xié)同育人機(jī)制的建構(gòu)，便是探究學(xué)校、家庭、社會在協(xié)同育人過程中所形成的具有規(guī)律性的運(yùn)行特征與作用原理，進(jìn)而生成情感凝聚與秩序整合辯證統(tǒng)一的校家社協(xié)同育人共同體。1.情感生成的動力機(jī)制學(xué)校家庭社會要形成協(xié)同育人共同體，首要便是建立情感生成的動力機(jī)制。說到底，共同體包含最高程度的情感價(jià)值。第一，達(dá)成共識。共識的達(dá)成是行動者進(jìn)行協(xié)同行動的基礎(chǔ)性前提，往往指涉行動的共同目標(biāo)。約翰·杜威在論及“共同體”時(shí)指出：“為了形成一個(gè)共同體或社會群體，他們必須擁有共同的目的、信仰、期望、知識，即達(dá)成共識，也就是社會學(xué)家所說的志趣相投。”在校家社協(xié)同育人中，三方主體要在育人目標(biāo)上達(dá)成共識，即所言的“孩子們成長得更好，是我們最大的心愿”這一育人初心。因此校家社協(xié)同育人要摒棄功利化傾向，從育分向育人轉(zhuǎn)變，以學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長為育人共識，開展協(xié)同行動。第二，建立信任。信任是促進(jìn)協(xié)同工作的潤滑劑和維持協(xié)作穩(wěn)定的黏合劑，校家社協(xié)同育人共同體需要建立主體間信任關(guān)系。一是要以平等尊重為基礎(chǔ)，學(xué)校家庭社會互相認(rèn)同彼此的教育功能，在“求同存異”中增強(qiáng)信任。二是要以行動效果為保證，學(xué)校家庭社會在育人行動中會考察彼此的行動過程與行動效果，只有對他人行動的真實(shí)性與時(shí)效性具有信心，才能夠更好地履行自己的承諾、踐行自己的職責(zé)。因此，三方主體要保證行動效果，對彼此的教育效力具有信心，形成信任與支持的教育氛圍。第三，生成情感。情感是一種動機(jī)力量，校家社協(xié)同育人共同體的建構(gòu)，要在共識與信任的基礎(chǔ)上生成情感，夯實(shí)動力基礎(chǔ)。一是真實(shí)參與，學(xué)校家庭社會不能囿于形式主義而搞一次活動、交一個(gè)方案、做一次報(bào)道便敷衍了事，而要切實(shí)開展內(nèi)容豐富、形式多樣的協(xié)同育人行動。二是心理卷入，校家社要各自基于對方立場實(shí)施行動并深度理解，建立起主體之間的關(guān)切與感受，強(qiáng)化情感聯(lián)結(jié)。正如滕尼斯提出的“共同領(lǐng)會”，學(xué)校家庭社會在共同體中出于對方的利益而相互關(guān)心，強(qiáng)化情感紐帶，共同助力于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)這一教育旨?xì)w。2.貫穿全程的運(yùn)行機(jī)制我們要區(qū)分兩種不同的行動意向，即“是否共同行動的意向”和“如何共同行動的意向”。前者涉及行動者共同行動的主觀意志，后者則直接關(guān)涉行動者的共同行動過程。校家社協(xié)同育人共同體不僅要生成動力機(jī)制，還要建構(gòu)貫穿于整個(gè)教育過程的運(yùn)行機(jī)制。第一，創(chuàng)設(shè)組織結(jié)構(gòu)。由于學(xué)校、家庭與社會是平等主體，三者之間是一種“弱關(guān)系”，如果在實(shí)踐中缺乏有力的協(xié)調(diào)力量，三者之間的這種弱關(guān)系就有可能斷裂甚至演變?yōu)榈种脐P(guān)系。因此，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)組織結(jié)構(gòu)對校家社三方教育力量進(jìn)行整體統(tǒng)籌，以學(xué)校內(nèi)外為邊界進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)。其一，在學(xué)校外部依靠政府統(tǒng)籌，建立組織架構(gòu)。以市級政府為例，政府既要在縱向上成立專項(xiàng)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，創(chuàng)設(shè)市、區(qū)、學(xué)校的上下聯(lián)動管理體系；又要在橫向上將教育、關(guān)工委、婦聯(lián)等相關(guān)部門與企業(yè)、社區(qū)聯(lián)通起來，提升校家社協(xié)同育人的組織性、系統(tǒng)性。其二，在學(xué)校內(nèi)部創(chuàng)立工作機(jī)制。校長要履行好校家社協(xié)同育人的設(shè)計(jì)師與推動者角色，可以建立“黨支部—團(tuán)支部—大隊(duì)委—中隊(duì)委”的四級工作機(jī)制保障協(xié)同育人行動的實(shí)施。第二，實(shí)現(xiàn)良好溝通。共同體中的行動者在互相承認(rèn)的基礎(chǔ)上，還需要進(jìn)行反復(fù)的溝通，進(jìn)而通過這種溝通去獲得對彼此意向之共性與差異的更為完整的認(rèn)識。其一，信息資源的公開交流。校家社可以建立“常態(tài)化機(jī)制為主、專項(xiàng)性會議為輔”的溝通機(jī)制，將學(xué)生的學(xué)習(xí)情況與學(xué)習(xí)需求進(jìn)行常態(tài)化交流與專項(xiàng)性討論，及時(shí)共享教育資源，協(xié)同教育行動。其二，校家社要達(dá)成彼此間的利益整合。在校家社協(xié)同育人中，雖然三方教育力量所追求的最終目標(biāo)是人才培養(yǎng)和文化傳承，但各自也都有自己教育行動的現(xiàn)實(shí)需要。只有通過一定的渠道了解各利益主體的要求，才能做到?jīng)Q策的科學(xué)化和利益整合的有效性。第三，融通教育行動。校家社協(xié)同育人要基于各自的差異性而發(fā)揮教育價(jià)值，建立彼此融通的教育行動。其一，要實(shí)現(xiàn)教育資源的整合。可以將校家社協(xié)同育人共同體視作多主體共同關(guān)心而個(gè)體不能獨(dú)自解決問題的公共空間。學(xué)校要發(fā)揮主導(dǎo)作用，將社會教育資源整合進(jìn)這個(gè)空間，既要將校外優(yōu)質(zhì)教育資源引入學(xué)校而完善課程體系，又要設(shè)置校本課程讓學(xué)生走出校園參加社會實(shí)踐，融通校內(nèi)外的教育行動。其二，要達(dá)成教育過程的協(xié)同。學(xué)校家庭社會協(xié)同育人要避免“協(xié)而不同”的問題，依據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律與認(rèn)知特點(diǎn)，在教育目的、教育內(nèi)容、教育方法等方面統(tǒng)籌設(shè)計(jì)，形成有機(jī)統(tǒng)一的協(xié)同育人格局，實(shí)現(xiàn)各部分銜接貫通的教育行動。

第四，設(shè)置反饋評價(jià)。反饋評價(jià)不僅有助于檢視與反思校家社協(xié)同育人的行動過程與教育效果，還有助于三方強(qiáng)化溝通、反饋信息，共同形成科學(xué)教育觀念，凝聚協(xié)同行動情感。其一，成立專項(xiàng)評估工作組，在學(xué)校家庭社會中選取代表參與評估工作。其二，研制評價(jià)指標(biāo)，將主體行動情況、學(xué)生發(fā)展情況、主體協(xié)同程度等指標(biāo)涵括在內(nèi)。其三，開展評估行動，采用質(zhì)性與量化相結(jié)合的方式收集數(shù)據(jù)信息，增強(qiáng)評價(jià)的全面性、可靠性。其四，進(jìn)行結(jié)果反饋，將評價(jià)結(jié)果反饋給相關(guān)主體，以便其反思并完善育人行動。