高中語(yǔ)文《高中全程學(xué)習(xí)方略》2025版必修上冊(cè)單元形成性評(píng)價(jià)模塊終結(jié)性評(píng)價(jià)單元形成性評(píng)價(jià)(二)第二單元(150分鐘·150分)一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)(2024·贛州高一檢測(cè))閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一:在《資本論》中,馬克思指出勞動(dòng)的四要素為勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)過(guò)程。從勞動(dòng)要素的維度看,數(shù)字勞動(dòng)正是用戶以數(shù)據(jù)、信息等客體為勞動(dòng)資料,并通過(guò)一系列的點(diǎn)擊、瀏覽等線上行為使各種數(shù)據(jù)對(duì)象化的過(guò)程。因此,數(shù)字勞動(dòng)仍然屬于馬克思指出的勞動(dòng)范疇,其“勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的、物化的勞動(dòng)”,數(shù)字勞動(dòng)過(guò)程仍然是人的有意識(shí)的“生命活動(dòng)”,具備物質(zhì)勞動(dòng)范疇的根本屬性。在馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思基于無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng),揭示了工人在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)困境,將“異化”與“勞動(dòng)”相聯(lián)系,闡明人在雇傭勞動(dòng)下的異化表現(xiàn)形式,并將批判矛頭指向資本主義社會(huì)中不平等的生產(chǎn)關(guān)系及私有制度。與傳統(tǒng)的工業(yè)勞動(dòng)相比,雖然數(shù)字勞動(dòng)發(fā)生了新的變化,但西方資本主義及其生產(chǎn)資料私有制仍然占據(jù)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化背景的主要地位,數(shù)字勞動(dòng)同樣面臨工業(yè)勞動(dòng)所面臨的異化狀態(tài)。“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上,而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中,表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中。”相較于傳統(tǒng)的工業(yè)勞動(dòng),數(shù)字勞動(dòng)雖然不再具有強(qiáng)制性,也不被特定的工作時(shí)空?qǐng)鲇蛞?guī)制,表面上獲得了更為廣泛的“自由”,但實(shí)際上并未改變其異化實(shí)質(zhì),反而變得更為隱蔽、深入。不管是在工業(yè)資本時(shí)期抑或是數(shù)字資本時(shí)期,勞動(dòng)行為過(guò)程和勞動(dòng)方式一直被技術(shù)裹挾,然而技術(shù)卻始終被資本控制。因此,在帶有資本性質(zhì)的數(shù)字空間中,資本的剝削不再受制于傳統(tǒng)的具體生產(chǎn)場(chǎng)域,而無(wú)形地將爪牙侵入勞動(dòng)者的生活時(shí)空。在數(shù)字化時(shí)代,數(shù)字勞動(dòng)看似不再遭受產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)時(shí)期的資本鉗制,一定程度上體現(xiàn)“自由活動(dòng)”的回歸,但實(shí)際上數(shù)字資本將原本的資本權(quán)力轉(zhuǎn)換為技術(shù)權(quán)力,實(shí)現(xiàn)對(duì)人由體力操控到腦力操控的形式轉(zhuǎn)變。當(dāng)技術(shù)成為數(shù)字勞動(dòng)的支配性力量時(shí),表面的自由回歸實(shí)質(zhì)上卻使人陷入一種無(wú)意識(shí)化的腦力操控,讓人深處“自由中的不自由”境遇,是資本對(duì)人的“類本質(zhì)”的進(jìn)一步剝離。由于數(shù)字技術(shù)對(duì)人們生活領(lǐng)域的深入滲透,人們對(duì)它的依附感使自身主體意識(shí)被無(wú)限擴(kuò)張的技術(shù)理性裹挾。在資本邏輯的牽引下,人們不知不覺(jué)間被數(shù)字空間打造的信息繭房包圍,并對(duì)其“上癮”。算法機(jī)制往往決定個(gè)人的信息獲取和處理,進(jìn)而導(dǎo)致人的盲信盲從,同“有意識(shí)的類存在物”相背離,最終淪為“單向度的人”。在馬克思的異化勞動(dòng)理論中,對(duì)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄最終指向生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會(huì),實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放并成就人的自由全面發(fā)展是其理論脈絡(luò)。中國(guó)作為社會(huì)主義大國(guó),對(duì)數(shù)字勞動(dòng)異化的揚(yáng)棄具有顯著的制度優(yōu)勢(shì)。習(xí)近平總書記指出:“在我國(guó)社會(huì)主義制度下,既要不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,不斷創(chuàng)造和積累社會(huì)財(cái)富,又要防止兩極分化,切實(shí)推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。”在當(dāng)下的數(shù)字化時(shí)代,破除數(shù)字資本對(duì)人的枷鎖,必然要求我們持續(xù)發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性,推進(jìn)數(shù)字平臺(tái)和數(shù)據(jù)的公有建設(shè),喚醒“現(xiàn)實(shí)的人”在數(shù)字空間中的類主體意識(shí),使其成為數(shù)字時(shí)代的社會(huì)主體,探索出人真正通往自由全面發(fā)展的道路。(摘編自陳京奕、劉靈《數(shù)字勞動(dòng)異化及其揚(yáng)棄》)材料二:2022年,習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中指出:要堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展、科技自立自強(qiáng)、人才引領(lǐng)驅(qū)動(dòng),加快建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)、科技強(qiáng)國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)……推進(jìn)教育數(shù)字化。數(shù)字技術(shù)正成為教育轉(zhuǎn)型升級(jí)的驅(qū)動(dòng)力,大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等的快速發(fā)展,推動(dòng)作為教育體系重要組成部分的勞動(dòng)教育進(jìn)行了改革,使勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)關(guān)系和勞動(dòng)場(chǎng)域發(fā)生了巨大變化。數(shù)字化時(shí)代,勞動(dòng)教育如何面對(duì)數(shù)字技術(shù)帶來(lái)的挑戰(zhàn),如何將數(shù)字技術(shù)的潛能轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)教育高質(zhì)量發(fā)展的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力,成為當(dāng)前勞動(dòng)教育改革需要關(guān)注與研究的重要課題。勞動(dòng)教育內(nèi)容作為勞動(dòng)教育的核心要素,既包括勞動(dòng)理論知識(shí)、勞動(dòng)技能知識(shí),也包括勞動(dòng)價(jià)值、勞動(dòng)觀念。數(shù)字化時(shí)代的勞動(dòng)教育被簡(jiǎn)化為一種數(shù)字技術(shù)手段,勞動(dòng)教育的內(nèi)容片面關(guān)注培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)知識(shí)和技能,強(qiáng)調(diào)技能訓(xùn)練的工具性價(jià)值,而忽視了全面育人。教師用數(shù)據(jù)進(jìn)行決策和管理,將學(xué)生視為可觀測(cè)、可量化的數(shù)據(jù),客觀上忽略了對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)成才所需情感的關(guān)注,缺少教育性對(duì)話。學(xué)生較少思考勞動(dòng)知識(shí)的合理性、人與技術(shù)的關(guān)系等深層問(wèn)題,未能對(duì)勞動(dòng)教育所授的勞動(dòng)知識(shí)進(jìn)行理性判斷與深刻反思。這種單純依靠數(shù)字技術(shù)提供的強(qiáng)信息流并不能很好地實(shí)現(xiàn)深度學(xué)習(xí)的目的,這種教育模式缺失道德培育與人文關(guān)懷,忽視勞動(dòng)精神的塑造,使得勞動(dòng)教育可作為的空間非常有限。數(shù)字化時(shí)代的勞動(dòng)教育因大量數(shù)字設(shè)備的應(yīng)用以及數(shù)字化學(xué)習(xí)情境的營(yíng)造帶動(dòng)了勞動(dòng)教育的數(shù)字化、智能化、特色化,但也使得勞動(dòng)教育成為一個(gè)被數(shù)字技術(shù)裹挾的算法過(guò)程,如果長(zhǎng)期不加約束地使用數(shù)字技術(shù),學(xué)生會(huì)對(duì)勞動(dòng)本身缺少獨(dú)立主動(dòng)的思考,感性經(jīng)驗(yàn)無(wú)法升華為理性認(rèn)識(shí)。技術(shù)理性的超越一定程度上將人文關(guān)懷、情感價(jià)值等感性元素定義為非理性的數(shù)據(jù),導(dǎo)致學(xué)生喪失必要的、客觀的價(jià)值辨識(shí)能力。當(dāng)數(shù)字技術(shù)由勞動(dòng)教育的輔助角色轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕巧珪r(shí),數(shù)字技術(shù)應(yīng)用滋生的異化觀念如享樂(lè)主義、利己主義等也隨之不斷蔓延傳播,使學(xué)生滋生輕視勞動(dòng)、不珍惜勞動(dòng)成果等錯(cuò)誤的價(jià)值觀,追求個(gè)體的輕松自在,漠視對(duì)家庭和社會(huì)的責(zé)任,勞動(dòng)價(jià)值觀逐漸被消解。教育部印發(fā)的《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要(試行)》明確指出,勞動(dòng)教育要注重身心參與,注重手腦并用。勞動(dòng)教育是勞動(dòng)知識(shí)、勞動(dòng)技能、情感態(tài)度、價(jià)值塑造相統(tǒng)一的過(guò)程,需要學(xué)習(xí)者的身體、頭腦共同參與到勞動(dòng)實(shí)踐中。學(xué)生的勞動(dòng)知識(shí)和技能,要通過(guò)具體的、感性的實(shí)踐才能真正內(nèi)化為勞動(dòng)信念與習(xí)慣,而數(shù)字時(shí)代的勞動(dòng)教育更注重勞動(dòng)實(shí)踐中腦力的參與,學(xué)生的身體在虛擬的勞動(dòng)實(shí)踐中被符號(hào)化,頭腦成為勞動(dòng)教育的主陣地,身體處于從屬地位,沒(méi)有身體力行的操作和體驗(yàn),而是依托于頭腦的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)而非肢體的肌肉記憶,造成學(xué)生參與勞動(dòng)實(shí)踐時(shí)無(wú)法做到身體與心智相統(tǒng)一,也無(wú)法在技術(shù)化的勞動(dòng)教育中汲取鮮活的生活經(jīng)驗(yàn),更無(wú)法在勞動(dòng)中進(jìn)行主客體的相互改造,學(xué)生的雙手靈活度、肢體力量、動(dòng)手能力、操作能力等在無(wú)形中被弱化,容易導(dǎo)致學(xué)生勞動(dòng)認(rèn)知和勞動(dòng)能力的單向度發(fā)展,鉗制了學(xué)生勞動(dòng)能力的發(fā)展。數(shù)字時(shí)代的勞動(dòng)教育要培育學(xué)生正確的勞動(dòng)價(jià)值觀,即各類勞動(dòng)者均值得敬重,各類勞動(dòng)成果均值得珍惜。要教育學(xué)生靈活運(yùn)用數(shù)字工具增長(zhǎng)才干和本領(lǐng),服務(wù)社會(huì),實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值,通過(guò)數(shù)字化的勞動(dòng)教育把握勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富、勞動(dòng)創(chuàng)造幸福生活的價(jià)值取向,以及勞動(dòng)傳遞的服務(wù)人民、服務(wù)社會(huì)的社會(huì)責(zé)任感。(摘編自趙黎娜《數(shù)字化時(shí)代高校勞動(dòng)教育高質(zhì)量發(fā)展路徑研究》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.馬克思深刻地認(rèn)識(shí)到,隨著數(shù)字時(shí)代的到來(lái),勞動(dòng)將會(huì)出現(xiàn)異化現(xiàn)象,這種現(xiàn)象存在隱憂。B.數(shù)字勞動(dòng)以為人類謀得時(shí)間自由為目的,然而事與愿違,勞動(dòng)者的生活時(shí)空并未獲得自由。C.數(shù)字技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)勞動(dòng)教育的改革,然而將學(xué)生視為數(shù)據(jù)有可能不利于勞動(dòng)教育的健康發(fā)展。D.勞動(dòng)教育更應(yīng)在學(xué)生的價(jià)值塑造上下功夫,而勞動(dòng)知識(shí)與技能的培養(yǎng)始終處于從屬地位。【解析】選C。A項(xiàng)中“馬克思深刻地認(rèn)識(shí)到,隨著數(shù)字時(shí)代的到來(lái),……”錯(cuò)誤,由原文“在《資本論》中,馬克思指出勞動(dòng)……數(shù)字勞動(dòng)仍然屬于馬克思指出的勞動(dòng)范疇,……具備物質(zhì)勞動(dòng)范疇的根本屬性”“在馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中……”可知,數(shù)字勞動(dòng)仍然屬于馬克思指出的勞動(dòng)范疇。但馬克思生活在19世紀(jì),當(dāng)時(shí)并不是數(shù)字時(shí)代。B項(xiàng)中“數(shù)字勞動(dòng)以為人類謀得時(shí)間自由為目的”錯(cuò)誤,由原文“在馬克思的異化勞動(dòng)理論中,對(duì)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄最終指向生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會(huì),實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放并成就人的自由全面發(fā)展是其理論脈絡(luò)”可知,材料沒(méi)有提及數(shù)字勞動(dòng)以為人類謀得時(shí)間自由為目的。D項(xiàng)中“而勞動(dòng)知識(shí)與技能的培養(yǎng)始終處于從屬地位”錯(cuò)誤,由原文“勞動(dòng)教育內(nèi)容作為勞動(dòng)教育的核心要素,既包括勞動(dòng)理論知識(shí)、勞動(dòng)技能知識(shí),也包括勞動(dòng)價(jià)值、勞動(dòng)觀念”“勞動(dòng)教育的內(nèi)容片面關(guān)注培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)知識(shí)和技能,強(qiáng)調(diào)技能訓(xùn)練的工具性價(jià)值,而忽視了全面育人”可知,材料強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)教育更應(yīng)在學(xué)生的價(jià)值塑造上下功夫,但并沒(méi)有提及“勞動(dòng)知識(shí)與技能的培養(yǎng)始終處于從屬地位”。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.在數(shù)字技術(shù)不斷滲透人們生活的同時(shí),人們也自覺(jué)地被裹入技術(shù)理性之中,沉溺其中并無(wú)法自拔。B.面對(duì)數(shù)字勞動(dòng)的異化,我們有必要回歸馬克思異化勞動(dòng)理論,在數(shù)字空間中喚醒人的類主體意識(shí)。C.數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展深刻改變了學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)方式,但同時(shí)也限制了學(xué)生的思維和行為。D.無(wú)論是傳統(tǒng)勞動(dòng)還是數(shù)字勞動(dòng)都有其價(jià)值,都應(yīng)得到學(xué)生的尊重,各類勞動(dòng)成果也都值得珍惜。【解析】選A。A項(xiàng)中“人們也自覺(jué)地被裹入技術(shù)理性之中”錯(cuò)誤,由原文“在資本邏輯的牽引下,人們不知不覺(jué)間被數(shù)字空間打造的信息繭房包圍,并對(duì)其‘上癮’”可知,人們是不自覺(jué)地被裹入技術(shù)理性之中,沉溺其中并無(wú)法自拔。3.下列選項(xiàng)中,不能體現(xiàn)數(shù)字技術(shù)對(duì)人們進(jìn)行腦力控制的一項(xiàng)是(3分) ()A.某網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)通過(guò)大數(shù)據(jù)算法統(tǒng)計(jì)出用戶的瀏覽信息,分析用戶的使用偏好,并向用戶推薦可能感興趣的產(chǎn)品,促進(jìn)用戶對(duì)本公司產(chǎn)品的繼續(xù)使用和購(gòu)買。B.數(shù)字平臺(tái)根據(jù)用戶打卡的位置和打卡的時(shí)間推算出用戶的人際關(guān)系圈,將用戶所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)變成有價(jià)值的數(shù)據(jù),從而使其進(jìn)入數(shù)字生產(chǎn)的過(guò)程中。C.游戲商以“免費(fèi)”“無(wú)償”為誘餌邀請(qǐng)玩家參與用戶體驗(yàn)活動(dòng),又以“娛樂(lè)”“消費(fèi)”為紐帶捆綁玩家,而游戲商則在其中獲得了真正的創(chuàng)新型數(shù)據(jù)。D.在數(shù)字化社會(huì)中,我們動(dòng)動(dòng)手指就可以點(diǎn)開(kāi)一篇社交軟件上的推文或上傳隨手拍下的照片,似乎只要我們拿起手機(jī),打開(kāi)電腦,就能進(jìn)行數(shù)字勞動(dòng)。【解析】選D。D項(xiàng)是在談?wù)摂?shù)字勞動(dòng),不能體現(xiàn)數(shù)字技術(shù)對(duì)人們進(jìn)行腦力控制。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文思路。(6分)答:________________________________________________________________【解析】①首先,由原文“數(shù)字勞動(dòng)正是用戶以數(shù)據(jù)、信息等客體為勞動(dòng)資料,并通過(guò)一系列的點(diǎn)擊、瀏覽等線上行為使各種數(shù)據(jù)對(duì)象化的過(guò)程”“因此,數(shù)字勞動(dòng)仍然屬于馬克思指出的勞動(dòng)范疇,其‘勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的、物化的勞動(dòng)’,數(shù)字勞動(dòng)過(guò)程仍然是人的有意識(shí)的‘生命活動(dòng)’,具備物質(zhì)勞動(dòng)范疇的根本屬性”可知,提出了數(shù)字勞動(dòng)的概念和屬性。②其次,由原文“數(shù)字勞動(dòng)同樣面臨工業(yè)勞動(dòng)所面臨的異化狀態(tài)”“表面上獲得了更為廣泛的‘自由’,但實(shí)際上并未改變其異化實(shí)質(zhì),反而變得更為隱蔽、深入”“算法機(jī)制往往決定個(gè)人的信息獲取和處理,進(jìn)而導(dǎo)致人的盲信盲從,同‘有意識(shí)的類存在物’相背離,最終淪為‘單向度的人’”可知,重點(diǎn)分析了數(shù)字勞動(dòng)的異化現(xiàn)狀,以及異化的實(shí)質(zhì)和危害。③最后,由原文“中國(guó)作為社會(huì)主義大國(guó),對(duì)數(shù)字勞動(dòng)異化的揚(yáng)棄具有顯著的制度優(yōu)勢(shì)”“在當(dāng)下的數(shù)字化時(shí)代,破除數(shù)字資本對(duì)人的枷鎖,必然要求我們持續(xù)發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性,推進(jìn)數(shù)字平臺(tái)和數(shù)據(jù)的公有建設(shè),喚醒‘現(xiàn)實(shí)的人’在數(shù)字空間中的類主體意識(shí),使其成為數(shù)字時(shí)代的社會(huì)主體,探索出人真正通往自由全面發(fā)展的道路”可知,明確了解決問(wèn)題的辦法:利用社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì),揚(yáng)棄數(shù)字勞動(dòng)異化,使“現(xiàn)實(shí)的人”成為社會(huì)主體,探索出人真正通往自由全面發(fā)展的道路。答案:①首先提出了數(shù)字勞動(dòng)的概念和屬性。②其次重點(diǎn)分析了數(shù)字勞動(dòng)的異化現(xiàn)狀,以及異化的實(shí)質(zhì)和危害。③最后明確了解決問(wèn)題的辦法:利用社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì),揚(yáng)棄數(shù)字勞動(dòng)異化,使“現(xiàn)實(shí)的人”成為社會(huì)主體,探索出人真正通往自由全面發(fā)展的道路。5.在數(shù)字化時(shí)代已經(jīng)到來(lái)的今天,學(xué)生的勞動(dòng)教育面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要概括當(dāng)下學(xué)生勞動(dòng)教育所面臨的挑戰(zhàn)。(4分)答:________________________________________________________________【解析】①由原文“勞動(dòng)教育內(nèi)容作為勞動(dòng)教育的核心要素,既包括勞動(dòng)理論知識(shí)、勞動(dòng)技能知識(shí),也包括勞動(dòng)價(jià)值、勞動(dòng)觀念。數(shù)字化時(shí)代的勞動(dòng)教育被簡(jiǎn)化為一種數(shù)字技術(shù)手段,勞動(dòng)教育的內(nèi)容片面關(guān)注培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)知識(shí)和技能,強(qiáng)調(diào)技能訓(xùn)練的工具性價(jià)值,而忽視了全面育人”可知,勞動(dòng)教育的內(nèi)容既要關(guān)注培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)知識(shí)和技能,也要強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)價(jià)值和觀念的培養(yǎng),重視全面育人。②由原文“數(shù)字化時(shí)代的勞動(dòng)教育因大量數(shù)字設(shè)備的應(yīng)用以及數(shù)字化學(xué)習(xí)情境的營(yíng)造帶動(dòng)了勞動(dòng)教育的數(shù)字化、智能化、特色化,但也使得勞動(dòng)教育成為一個(gè)被數(shù)字技術(shù)裹挾的算法過(guò)程,如果長(zhǎng)期不加約束地使用數(shù)字技術(shù),學(xué)生會(huì)對(duì)勞動(dòng)本身缺少獨(dú)立主動(dòng)的思考,感性經(jīng)驗(yàn)無(wú)法升華為理性認(rèn)識(shí)”可知,數(shù)字化時(shí)代勞動(dòng)教育的數(shù)字化、智能化、特色化,要求學(xué)生正確使用數(shù)字技術(shù),學(xué)會(huì)獨(dú)立思考,形成理性認(rèn)識(shí)。③由原文“勞動(dòng)教育要注重身心參與,注重手腦并用。勞動(dòng)教育是勞動(dòng)知識(shí)、勞動(dòng)技能、情感態(tài)度、價(jià)值塑造相統(tǒng)一的過(guò)程,需要學(xué)習(xí)者的身體、頭腦共同參與到勞動(dòng)實(shí)踐中。學(xué)生的勞動(dòng)知識(shí)和技能,要通過(guò)具體的、感性的實(shí)踐才能真正內(nèi)化為勞動(dòng)信念與習(xí)慣……”可知,數(shù)字化時(shí)代勞動(dòng)教育要注重身心參與,注重手腦并用,通過(guò)具體的、感性的實(shí)踐真正內(nèi)化為勞動(dòng)信念與習(xí)慣。答案:①勞動(dòng)教育的內(nèi)容既要關(guān)注培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)知識(shí)和技能,也要強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)價(jià)值和觀念的培養(yǎng),重視全面育人。②數(shù)字化時(shí)代勞動(dòng)教育的數(shù)字化、智能化、特色化,要求學(xué)生正確使用數(shù)字技術(shù),學(xué)會(huì)獨(dú)立思考,形成理性認(rèn)識(shí)。③數(shù)字化時(shí)代勞動(dòng)教育要注重身心參與,注重手腦并用,通過(guò)具體的、感性的實(shí)踐真正內(nèi)化為勞動(dòng)信念與習(xí)慣。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成6~9題。勞動(dòng),像一件往事半文鐵耙是要高高舉起,舉至最高處,再輕輕放下。鐵耙自半空落下,加速,再加速。父親告訴我,自高處落下的鐵耙,齒尖會(huì)自動(dòng)鍥入沙地。是的,鐵耙會(huì)自己鍥入沙地。沙地與別處不同,是很多粒沙聚在一起,成就了一整塊厚實(shí)的沙地。散開(kāi)之后,每一粒都仍是沙子,在天空飄浮在風(fēng)中飛揚(yáng)的沙子。我多少次捏緊又放下,是這些松軟的沙子,滋養(yǎng)了我又放棄了我。我把鐵耙舉起,又放下。放下,又舉起。沙地是一本大書,我一頁(yè)一頁(yè),努力地翻閱腳下這一片沙地。泥土芬芳,沙地的氣息讓人陶醉。身在都市的人們,多少會(huì)從這樣的氣息里回想起飄浮在大地之上的那些麥子、谷子和油菜花們的氣息。不少城里人的內(nèi)心,都還留著一條鄉(xiāng)下的根。遠(yuǎn)離沙地的那些日子,我一回回在夢(mèng)里回味這樣一種芬芳。此刻,我站立在沙地之上,把肉身浸泡在這樣一種芬芳里。如果可以,我愿意在這樣一種芬芳中溺斃,就此死去。在這個(gè)時(shí)代,可以選擇一種自己喜歡的方式死,也是一件奢侈的事。汗水是自發(fā)根出發(fā)的,沿額頭,至眉,到梁,沿鼻尖,繞行至下巴,如毛毛蟲,一步一步往下爬。對(duì)我來(lái)說(shuō),汗水是埋進(jìn)肉體的火,汗一出,滾燙的肉體瞬間清涼。如患頭痛發(fā)熱,以石膏、知母、甘草、粳米若干,熬成湯劑,一碗下去,便如湯沃雪,清熱去煩。久坐辦公室,體內(nèi)虛火堆積,坐臥不安,此亦是病。下田,握耙,深翻一塊地,渾身掛汗,兩袖溽濕,則火滅神寧,病去身輕。可惜,大多時(shí)候,我只是在電腦屏前,遙想自己躬耕在一塊田地上的模樣,亦自然地想起父親;想起他的耕地、播種、耘田、除草、收割。我躬耕在沙地上的模樣,和父親重疊。我在沙地上勞作的每一個(gè)側(cè)面,都與父親重合。而父親與他的父親重合。往前,與父親的父親的父親重合。再往前,若以二十年為一代計(jì),向前一百代,父親的側(cè)影,便與漢磚上的祖先重合。我翻看漢磚畫冊(cè),兩千年前那些耕作在漢代畫像石上的先人,以耒、以耜、以犁,以與父親相同的一個(gè)側(cè)影,翻開(kāi)新鮮而古老的大地。我握緊耙柄,揮動(dòng)鐵耙的時(shí)候,便感覺(jué)自己和父親,和祖先們,緊緊地連接在了一起。載芟載柞,其耕澤澤。千耦其耘,徂隰徂畛。三千年前,在《詩(shī)經(jīng)》中,上千對(duì)農(nóng)人亦以一個(gè)同樣的側(cè)影,耕作在商周的大地之上。想象那一個(gè)碩大的勞作的場(chǎng)景,黃河奔流,“千耦其耘”,大地在大河兩岸不斷地向上生長(zhǎng),生動(dòng)的場(chǎng)面令人神往。可惜,時(shí)間禁不起花費(fèi),數(shù)千年轉(zhuǎn)瞬即逝。時(shí)至今日,高樓、馬路、飛機(jī)、高鐵,大地已改變了模樣,再看不到如此盛大的勞作畫面,這一刻,被藏進(jìn)一首詩(shī),被定格在秦磚漢瓦之上。一塊石頭穿越千年,那些躬耕勞作的側(cè)影,到今天仍與其如此相似。今日,我翻開(kāi)大地的側(cè)影,就是祖先們?cè)诖蟮厣瞎膫?cè)影——黑白,如弓。一滴汗水,自千年之前落下,在今日發(fā)出回響。今天,我所滴下的每一滴汗水,與父親,與秦人,與周人,也是一個(gè)模樣。此刻,正是沙地一年中最好的時(shí)節(jié),蘆芽冒尖,油菜起薹,沙地蘇醒。這一日,我最想做的事情,就是在一塊地上揮汗如雨。翻土,犁地,播種,然后插秧,割草,耘田,治蟲,施肥,收割。勞作與汗水,仿佛熱戀,抵死纏綿。我舉起鐵耙,一遍遍舉起,汗液在身體這個(gè)容器深處沸騰,滾燙如潮水,噴薄。沒(méi)有人知道它們躲藏何處,像人不知道一穗麥子一朵菜花藏身何處。汗水把身體打開(kāi),如鐵耙打開(kāi)大地。大地如書卷,一層一層翻開(kāi),屬于麥子的谷子的油菜花的芬芳,次第噴薄。大地豐饒,沒(méi)有一種氣味會(huì)如此豐饒。我一耙又一耙,把一塊泥翻開(kāi),打碎,看沙土飛濺,看曲鱔造出一個(gè)一個(gè)橋洞,弓身奔逃。只有被不斷翻開(kāi)的大地,才擁有更多供莊稼呼吸的空氣,像一本書,只有被不斷翻開(kāi)才擁有更持久的生命。我一遍遍把大地的秘密翻開(kāi)又覆蓋,卻不知道到底是在尋找什么。有些東西,不需要“為什么”。勞作,是我唯一的目的。我只是向前,不停地向前。我像父親一樣舉起耙,像父親一樣把口水唾在手心,像父親一樣握緊耙柄,像父親一樣用泥土搓手。我把父親翻了一輩子的地,重新翻開(kāi);把父親撒了無(wú)數(shù)遍的種,再撒一遍;把父親磨了數(shù)十年的耙柄,重又摩挲一回。我的手心在與泥沙與耙柄的對(duì)話中,變得光滑如玉。妻子拉著我的手說(shuō):怎么會(huì)這樣?我無(wú)法回答她。打開(kāi)大地,重走一遍父親走過(guò)的路,我的手,慢慢地變成父親的手,祖先們的手。我的模樣,慢慢地變成父親的模樣,祖先的模樣。此刻,坐在一個(gè)城市的上空,打開(kāi)筆記本,打開(kāi)WORD,我的指尖在鍵盤上奔走。我在心里念著那些赤腳站立在大地上的日子:勞動(dòng),多像一件往事!這個(gè)城市,城市之外的城市,會(huì)有許多和我一樣的人,在回味勞動(dòng)這一件往事。在回味里揮汗如雨,在回味里與大地肌膚相親,在回味里一遍遍重疊那個(gè)三千年不變的躬耕的側(cè)影。白天與黑夜,星辰與大海,自一張平整的白紙涌出。像大地上長(zhǎng)出麥子,長(zhǎng)出谷子,長(zhǎng)出花朵,長(zhǎng)出詩(shī)和往事。6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解,正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.文中“在這個(gè)時(shí)代,可以選擇一種自己喜歡的方式死,也是一件奢侈的事”一句,看似發(fā)牢騷,實(shí)際上也起到了反思時(shí)代問(wèn)題的作用,在一定程度上豐富了作品的內(nèi)涵。B.在“我”用耙子翻地的時(shí)候,曲鱔倉(cāng)皇奔逃,這一細(xì)節(jié)描寫暗示出農(nóng)業(yè)勞作也可能會(huì)破壞自然生態(tài),表達(dá)了作者對(duì)人類征服自然行為的深刻憂慮。C.面對(duì)妻子關(guān)于勞動(dòng)之后手為何變得光滑的疑問(wèn),作者之所以“無(wú)法回答”,既是因?yàn)樽约簾o(wú)法解釋這種現(xiàn)象,也因?yàn)樗X(jué)得沒(méi)有解釋的必要。D.文章揭示了因?yàn)闀r(shí)代變遷、城市生活取代農(nóng)耕生活,勞動(dòng)行為將不可避免地趨于消失的問(wèn)題,并兩次使用“可惜”一詞,表達(dá)了作者深深的惋惜和絕望。【解析】選A。B項(xiàng)中“曲鱔倉(cāng)皇奔逃,這一細(xì)節(jié)描寫暗示……”錯(cuò)誤,曲蟮奔逃只是耕作中看到的一個(gè)有趣情景,并無(wú)深刻寓意;C項(xiàng)中“既是因?yàn)樽约簾o(wú)法解釋這種現(xiàn)象,也因?yàn)樗X(jué)得沒(méi)有解釋的必要”錯(cuò)誤,作者“無(wú)法回答”,主要是想要營(yíng)造出一種勞動(dòng)可以讓人變美的神奇感;D項(xiàng)中“表達(dá)了作者深深的惋惜和絕望”錯(cuò)誤,從文章結(jié)尾“在回味里揮汗如雨……長(zhǎng)出花朵,長(zhǎng)出詩(shī)和往事”可以看出,作者對(duì)勞動(dòng)精神的延續(xù)是抱有希望的。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.文章用一個(gè)勞動(dòng)畫面開(kāi)篇,如同電影的特寫鏡頭,給人以鮮明的印象,既呼應(yīng)了標(biāo)題,也與文章結(jié)尾形成了邏輯上的因果關(guān)聯(lián)。B.文章在描寫汗水時(shí)說(shuō)“汗水是埋進(jìn)肉體的火”,又說(shuō)“汗液在身體這個(gè)容器深處沸騰,滾燙如潮水,噴薄”,兩處都用形象的比喻揭示出汗水所蘊(yùn)涵的激情本質(zhì)。C.文章既有對(duì)自己“躬耕”的描寫,也有對(duì)祖先勞動(dòng)場(chǎng)景的想象,實(shí)境與虛境相互交替又相互疊合,共同表現(xiàn)主旨,產(chǎn)生了獨(dú)特的藝術(shù)效果。D.本文語(yǔ)言靈動(dòng)思維跳躍,場(chǎng)景變化豐富,但始終圍繞著勞動(dòng)行為展開(kāi),并用“汗”這一物象貫穿全篇,使得文章具有形散而神聚的特點(diǎn)。【解析】選B。B項(xiàng)中“兩處都用形象的比喻揭示出汗水所蘊(yùn)涵的激情本質(zhì)”錯(cuò)誤,將汗水比喻成“埋進(jìn)肉體的火”,是將其看作一種身體因久坐辦公室而產(chǎn)生的虛火,是要消除的病,而非“激情”。8.作者為何說(shuō)“勞動(dòng),像一件往事”?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)答:________________________________________________________________【解析】由“可惜,大多時(shí)候,我只是在電腦屏前,遙想自己躬耕在一塊田地上的模樣”“坐在一個(gè)城市的上空,打開(kāi)筆記本,打開(kāi)WORD,我的指尖在鍵盤上奔走。我在心里念著那些赤腳站立在大地上的日子:勞動(dòng),多像一件往事”“這個(gè)城市,城市之外的城市,會(huì)有許多和我一樣的人,在回味勞動(dòng)這一件往事”可見(jiàn),“我”如今在城市生活,依賴電腦工作,在大地上躬耕更多時(shí)候只能是遙想的往事。由“我翻看漢磚畫冊(cè),兩千年前那些耕作在漢代畫像石上的先人,以耒、以耜、以犁,以與父親相同的一個(gè)側(cè)影,翻開(kāi)新鮮而古老的大地”“時(shí)至今日,高樓、馬路、飛機(jī)、高鐵,大地已改變了模樣,再看不到如此盛大的勞作畫面”“在回味里一遍遍重疊那個(gè)三千年不變的躬耕的側(cè)影”可見(jiàn),時(shí)代變遷,大地改變模樣,古人延續(xù)數(shù)千年的盛大勞動(dòng)場(chǎng)景已經(jīng)消失,成為往事。答案:①“我”如今在城市生活,依賴電腦工作,在大地上躬耕更多時(shí)候只能是遙想的往事。②時(shí)代變遷,大地改變模樣,古人延續(xù)數(shù)千年的盛大勞動(dòng)場(chǎng)景已經(jīng)消失,成為往事。9.這篇散文真摯地歌頌大地、禮贊勞動(dòng),具有濃郁的抒情味道,請(qǐng)分析這種效果是如何實(shí)現(xiàn)的。(6分)答:________________________________________________________________【解析】“我在沙地上勞作的每一個(gè)側(cè)面,都與父親重合。而父親與他的父親重合。往前,與父親的父親的父親重合”等句大量使用排比、反復(fù)等修辭,鋪排土地的價(jià)值和勞動(dòng)的場(chǎng)面,渲染贊頌之情。由“我多少次捏緊又放下,是這些松軟的沙子,滋養(yǎng)了我又放棄了我。我把鐵耙舉起,又放下。放下,又舉起”“汗水是自發(fā)根出發(fā)的,沿額頭,至眉,到梁,沿鼻尖,繞行至下巴,如毛毛蟲,一步一步往下爬”“我翻看漢磚畫冊(cè),兩千年前那些耕作在漢代畫像石上的先人,以耒、以耜、以犁,以與父親相同的一個(gè)側(cè)影,翻開(kāi)新鮮而古老的大地”可見(jiàn),通過(guò)回憶和想象,將古往今來(lái)的勞動(dòng)場(chǎng)景和身影重疊起來(lái),制造強(qiáng)烈的情感共鳴。由“大多時(shí)候,我只是在電腦屏前,遙想自己躬耕在一塊田地上的模樣”“打開(kāi)筆記本,打開(kāi)WORD,我的指尖在鍵盤上奔走”可見(jiàn),現(xiàn)代城市生活和工作方式與之前土地上的躬耕勞作截然不同,作者將二者進(jìn)行對(duì)比,產(chǎn)生巨大的情感張力。“如果可以,我愿意在這樣一種芬芳中溺斃,就此死去”等句用不無(wú)夸張的方式直抒胸臆,表達(dá)對(duì)土地和勞動(dòng)的贊美之情。答案:①大量使用排比、反復(fù)等修辭,鋪排土地的價(jià)值和勞動(dòng)的場(chǎng)面,渲染贊頌之情。②通過(guò)回憶和想象,將古往今來(lái)的勞動(dòng)場(chǎng)景和身影重疊起來(lái),制造強(qiáng)烈的情感共鳴。③將現(xiàn)代城市生活、工作方式和土地上的躬耕勞作進(jìn)行對(duì)比,產(chǎn)生巨大的情感張力。④用不無(wú)夸張的方式直抒胸臆,表達(dá)對(duì)土地和勞動(dòng)的贊美之情。二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成10~14題。楊萬(wàn)里字廷秀,吉州吉水人。中紹興二十四年進(jìn)士第,為贛州司戶,調(diào)永州零陵丞。時(shí)張浚謫永,杜門謝客,萬(wàn)里三往不得見(jiàn),以書力請(qǐng),始見(jiàn)之。浚勉以正心誠(chéng)意之學(xué),萬(wàn)里服其教終身,乃名讀書之室曰誠(chéng)齋。浚入相,薦之朝。除臨安府教授,未赴,丁父憂。改知隆興府奉新縣,戢追胥①不入鄉(xiāng),民逋賦者揭其名市中,民歡趨之,賦不擾而足,縣以大治。會(huì)陳俊卿、虞允文為相,交薦之,召為國(guó)子博士。尋提舉廣東常平茶鹽。盜沈師犯南粵,帥師往平之。孝宗稱之曰“仁者之勇”,遂有大用意,就除提點(diǎn)刑獄。請(qǐng)于潮、惠二州筑外寨,潮以鎮(zhèn)賊之巢,惠以扼賊之路。俄以憂去。東宮講官闕,帝親擢萬(wàn)里為侍讀。他日讀《陸宣公奏議》等書,皆隨事規(guī)警,太子深敬之。王淮為相,一日問(wèn)曰:“宰相先務(wù)者何事?”曰:“人才。”又問(wèn):“孰為才?”即疏朱熹、袁樞以下六十人以獻(xiàn),淮次第擢用之。會(huì)高宗崩,孝宗欲行三年喪,創(chuàng)議事堂,命皇太子參決庶務(wù)。萬(wàn)里上疏力諫,且上太子書,言:“天無(wú)二日,民無(wú)二王。一履危機(jī),悔之何及?與其悔之而無(wú)及孰若辭之而不居愿殿下三辭五辭而必不居也。”太子悚然。孝宗不悅,曰:“萬(wàn)里以朕為何如主!”由是以直秘閣出知筠州。寧宗嗣位,召赴行在,辭。引年乞休致,進(jìn)寶文閣待制,致仕。嘉泰三年,詔進(jìn)寶謨閣直學(xué)士,給賜衣帶。孝宗始愛(ài)其才,以問(wèn)周必大,必大無(wú)善語(yǔ),由此不見(jiàn)用。韓侂胄用事,欲網(wǎng)羅四方知名士相羽翼,嘗筑南園,屬萬(wàn)里為之記,許以掖垣②。萬(wàn)里曰:“官可棄,記不可作也。”侂胄恚,改命他人。侂胄專僭日益甚,萬(wàn)里憂憤,怏怏成疾。家人知其憂國(guó)也,凡邸吏之報(bào)時(shí)政者皆不以告。忽族子自外至,遽言侂胄用兵事。萬(wàn)里慟哭失聲,亟呼紙書曰:“韓侂胄奸臣,專權(quán)無(wú)上,動(dòng)兵殘民,謀危社稷,吾頭顱如許,報(bào)國(guó)無(wú)路,惟有孤憤!”又書十四言別妻子,筆落而逝。萬(wàn)里精于詩(shī),嘗著《易傳》行于世。賜謚文節(jié)。(節(jié)選自《宋史·楊萬(wàn)里傳》,有刪改)【注】①追胥:追租的公差。②掖垣:皇宮旁側(cè)矮墻。亦以稱中書、門下兩省。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句,請(qǐng)將相應(yīng)位置的字母,填在下面的答題線上。每填對(duì)一處給1分,超過(guò)三處不給分。(3分)與其悔之A而無(wú)及B孰若辭之C而不居D愿殿下E三辭F五辭G而必不居也。答:________________________________________________________________【解析】“與其悔之而無(wú)及”與“孰若辭之而不居”句式對(duì)稱,“無(wú)及”和“不居”后斷開(kāi),即B和D處;“三辭五辭”是三番五次推辭的意思,是“殿下”的做法,不可斷開(kāi),在“五辭”后斷開(kāi),即G處。答案:BDG11.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.文中“除臨安府教授”中的“除”,“淮次第擢用之”中的“擢”都是升遷之意。B.“縣以大治”與“大禹治水”兩句中的“治”含義相同。C.“屬萬(wàn)里為之記”與“屬予作文以記之”兩句中的“屬”含義相同。D.謚,即謚號(hào),是古代帝王、諸侯、高官大臣等死后,朝廷據(jù)其生平行為給予的具有褒揚(yáng)或貶斥之意的稱號(hào)。【解析】選B。B項(xiàng),“縣以大治”中的“治”,治理得好,安定太平;“大禹治水”中的“治”,治理。12.下列對(duì)原文有關(guān)楊萬(wàn)里為人正直的內(nèi)容概括和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.太子?xùn)|宮缺少講官,皇帝親自提拔楊萬(wàn)里為侍讀。B.孝宗命太子參與政務(wù),他上疏力諫,勸阻太子。C.韓侂胄掌權(quán)時(shí),他寧可丟官也不愿為其作記。D.他聽(tīng)說(shuō)韓侂胄用兵的事情后失聲痛哭并寫文痛罵。【解析】選A。A項(xiàng)中“太子?xùn)|宮缺少講官,皇帝親自提拔楊萬(wàn)里為侍讀”表現(xiàn)對(duì)他的重用,但不能體現(xiàn)楊萬(wàn)里為人正直的特點(diǎn)。13.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)時(shí)張浚謫永,杜門謝客,萬(wàn)里三往不得見(jiàn),以書力請(qǐng),始見(jiàn)之。譯文:_______________________________________________________________(2)韓侂胄奸臣,專權(quán)無(wú)上,動(dòng)兵殘民,謀危社稷。譯文:_______________________________________________________________【解析】(1)“謫”,貶謫;“杜”,關(guān)閉;“三往”,多次拜訪;“以”,寫。(2)“韓侂胄奸臣”,判斷句,韓侂胄是個(gè)奸臣;“無(wú)上”,目無(wú)皇上;“動(dòng)兵”,大動(dòng)干戈;“社稷”,國(guó)家。答案:(1)這時(shí)張浚被貶謫到永州,關(guān)閉大門,謝絕來(lái)客,楊萬(wàn)里多次拜訪都沒(méi)有見(jiàn)到,便寫了一封信極力請(qǐng)求,張浚才見(jiàn)他。(2)韓侂胄是個(gè)奸臣,獨(dú)攬大權(quán),目無(wú)皇上,大動(dòng)干戈,殘害人民,陰謀危害國(guó)家。14.楊萬(wàn)里是南宋著名的詩(shī)人,其實(shí)他在政治方面也頗有才能。請(qǐng)結(jié)合文本分析他在政治上有哪些才能。(3分)答:________________________________________________________________【解析】①由原文“改知隆興府奉新縣,戢追胥不入鄉(xiāng),民逋賦者揭其名市中,民歡趨之,賦不擾而足,縣以大治”可知,他治理有方。管理奉新縣時(shí),他不讓官吏下鄉(xiāng)催討賦稅,只是把欠稅名單張貼在集市中,讓老百姓自覺(jué)繳納,不擾民就追回稅款,使社會(huì)安定。②由原文“帝親擢萬(wàn)里為侍讀……王淮為相,一日問(wèn)曰:‘宰相先務(wù)者何事?’曰:‘人才。’……即疏朱熹、袁樞以下六十人以獻(xiàn),淮次第擢用之”可知,他慧眼識(shí)才。擔(dān)任東宮侍讀時(shí),他認(rèn)為選拔人才最為重要,他所舉薦的朱熹、袁樞等六十人,先后被提拔任用。答案:①治理有方。管理奉新縣時(shí),他不讓官吏下鄉(xiāng)催討賦稅,只是把欠稅名單張貼在集市中,讓老百姓自覺(jué)繳納,不擾民就追回稅款,使社會(huì)安定。②慧眼識(shí)才。擔(dān)任東宮侍讀時(shí),他認(rèn)為選拔人才最為重要,他所舉薦的朱熹、袁樞等六十人,先后被提拔任用。附【參考譯文】楊萬(wàn)里字廷秀,吉州吉水人。他考中宋高宗紹興二十四年進(jìn)士,任贛州司戶,后來(lái)又被調(diào)至永州零陵縣做縣丞。這時(shí)張浚被貶謫到永州,關(guān)閉大門,謝絕來(lái)客,楊萬(wàn)里多次拜訪都沒(méi)有見(jiàn)到,便寫了一封信極力請(qǐng)求,張浚才見(jiàn)他。張浚勉勵(lì)他致力于正心誠(chéng)意的學(xué)問(wèn),楊萬(wàn)里一生都服從他的教誨,于是把書齋命名為“誠(chéng)齋”。張浚入朝做宰相,將楊萬(wàn)里推薦給朝廷。楊萬(wàn)里被升為臨安府教授,還沒(méi)有赴任,父親去世,他在家守喪。后改任隆興府奉新縣知縣,他阻止催討賦稅的官吏下鄉(xiāng)擾民,有逃避賦稅的老百姓只把他們的名字張貼在集市中,老百姓就高興地紛紛前往繳稅,不擾民賦稅就交清了,奉新縣因而治理得很好。恰逢陳俊卿、虞允文做宰相,兩人交相舉薦楊萬(wàn)里,楊萬(wàn)里被征召任國(guó)子博士。不久調(diào)任提舉廣東常平茶鹽。盜賊沈師進(jìn)擾南粵,楊萬(wàn)里親自率兵平定。宋孝宗稱他為“仁者之勇”,于是有了重用楊萬(wàn)里的想法,便提升他為提點(diǎn)刑獄。楊萬(wàn)里請(qǐng)求在潮、惠二州的外圍修筑寨堡,潮州用來(lái)震懾盜賊的巢穴,惠州用來(lái)扼住盜賊的道路。但不久楊萬(wàn)里因母喪離職。太子?xùn)|宮缺少講官,皇帝親自提拔楊萬(wàn)里為侍讀。有一天太子讀《陸宣公奏議》等書,楊萬(wàn)里都根據(jù)書中的事實(shí)聯(lián)系實(shí)際對(duì)太子進(jìn)行規(guī)勸和告誡,太子深深地敬重他。這時(shí)王淮做宰相,有一天王淮問(wèn)楊萬(wàn)里說(shuō):“宰相最先辦的應(yīng)是什么事情?”楊萬(wàn)里回答說(shuō):“人才。”王淮又問(wèn):“哪些人是人才呢?”楊萬(wàn)里就列出朱熹、袁樞等六十人的名字獻(xiàn)上去,王淮陸續(xù)將這些人提拔任用。趕上高宗駕崩,孝宗想要執(zhí)行三年守喪的制度,創(chuàng)建議事堂,命令皇太子參與決定各種政務(wù)。楊萬(wàn)里上奏章極力勸諫,又給太子上書說(shuō):“天無(wú)二日,民無(wú)二王。一旦面臨危機(jī),懊悔怎么來(lái)得及?與其來(lái)不及懊悔,不如推辭而不擔(dān)此重任。希望殿下三番五次推辭,一定不居任。”太子(聽(tīng)后)感到恐懼。孝宗很不高興,說(shuō):“楊萬(wàn)里把朕看成了什么樣的皇帝!”因此楊萬(wàn)里以直秘閣出任筠州知州。寧宗即位,召楊萬(wàn)里趕赴朝廷,他推辭了。他以年老請(qǐng)求退休,進(jìn)封寶文閣待制,退休。嘉泰三年,皇帝下令進(jìn)封他為寶謨閣直學(xué)士,賞賜衣服束帶。孝宗起初喜愛(ài)他的才能,征求周必大的意見(jiàn),周必大對(duì)楊萬(wàn)里沒(méi)有好評(píng),從此楊萬(wàn)里不再被重用。韓侂冑當(dāng)政后,想網(wǎng)羅四方知名人士作為他的羽翼,他曾經(jīng)修筑南園,囑托楊萬(wàn)里為他作記,答應(yīng)日后請(qǐng)他任中書、門下省的高位。楊萬(wàn)里說(shuō):“官可以不當(dāng),記卻不可以寫。”韓侂冑非常生氣,便改命他人作記。韓侂胄專權(quán)僭越日益嚴(yán)重,楊萬(wàn)里心中憂憤,怏怏不樂(lè),以致成疾。家人知道他是憂慮國(guó)事,凡是邸吏來(lái)報(bào)告時(shí)政都不告訴他。有一天同族兄弟的兒子從外面回來(lái)了,倉(cāng)促間說(shuō)起韓侂胄用兵的事情。楊萬(wàn)里失聲痛哭,急忙叫拿來(lái)紙筆寫道:“韓侂胄是個(gè)奸臣,獨(dú)攬大權(quán),目無(wú)皇上,大動(dòng)干戈,殘害人民,陰謀危害國(guó)家,我空有這樣的頭顱,沒(méi)有辦法報(bào)效國(guó)家,只有孤憤!”又寫下了十四個(gè)字告別妻子兒女,扔下筆就去世了。楊萬(wàn)里精通作詩(shī),曾經(jīng)著有《易傳》流行于世。他死后賜謚“文節(jié)”。(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面兩首詩(shī)歌,完成15、16題。雨過(guò)山村【唐】王建雨里雞鳴一兩家,竹溪村路板橋斜。婦姑相喚浴蠶去,閑著中庭梔子花。鄉(xiāng)村四月【宋】翁卷綠遍山原白滿川,子規(guī)聲里雨如煙。鄉(xiāng)村四月閑人少,才了蠶桑又插田。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.王詩(shī)首句就透出山村風(fēng)味,選取典型意象“雞鳴”“一兩家”。“雞鳴”和人家是村居特征之一。B.王詩(shī)寫詩(shī)人雨天經(jīng)過(guò)山村,只見(jiàn)村民們都在忙農(nóng)活,詩(shī)人閑得無(wú)聊,只好欣賞庭院中的梔子花。C.翁詩(shī)中“綠”寫樹木蔥郁,“白”寫水光映天。一“綠”一“白”,色彩明麗,都是靜景描寫。D.翁詩(shī)末句中“蠶桑”“插田”分別照應(yīng)首句的“綠遍山原”“白滿川”。“了”和“又”極富表現(xiàn)力。【解析】選B。B項(xiàng)中“詩(shī)人閑得無(wú)聊,只好欣賞庭院中的梔子花”錯(cuò)誤,這里的“閑”運(yùn)用了擬人手法,指梔子花悠然無(wú)事地獨(dú)自“閑”在庭院里,通過(guò)梔子花之“閑”襯托人們都十分忙碌的情景。16.有人說(shuō),這兩首田園詩(shī)將自然之美和勞動(dòng)之美和諧地統(tǒng)一在畫面里。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。(6分)答:________________________________________________________________【解析】王詩(shī)的前兩句“雨里雞鳴一兩家,竹溪村路板橋斜”寫雨中幾聲雞鳴,一兩家農(nóng)舍;修竹、清溪、村路、板橋,淡淡幾筆,便勾畫出一幅優(yōu)美靜謐的山村風(fēng)景。第三句“婦姑相喚浴蠶去”轉(zhuǎn)而正面描寫農(nóng)事,“婦姑相喚”,透著親切,可以想見(jiàn)家庭鄰里關(guān)系的和睦;夏日雨中,仍要“浴蠶去”,則可知農(nóng)事的繁忙。詩(shī)人寫了雨過(guò)山村的所見(jiàn)情景,富有詩(shī)情畫意,又充滿勞動(dòng)生活的氣息。翁詩(shī)前兩句寫自然景象,首句從視覺(jué)角度著筆,用“綠”和“白”兩種色彩對(duì)比,描寫出樹木蔥郁,水光映天的動(dòng)人景象;次句則從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)角度寫,詩(shī)人以煙靄比喻細(xì)雨,傳神描摹出如煙似霧、細(xì)雨霏霏的畫面,再用子規(guī)啼鳴之聲,動(dòng)靜結(jié)合,襯托了鄉(xiāng)村的安適與靜謐。后兩句明白如話,純用口語(yǔ),寫鄉(xiāng)村勞動(dòng)場(chǎng)景,第三句點(diǎn)題,第四句用“才”和“又”兩個(gè)虛詞寫出了農(nóng)事的繁忙,歌詠江南初夏的繁忙農(nóng)事,突出對(duì)鄉(xiāng)村生活的喜愛(ài)。兩首詩(shī)中,均出現(xiàn)“閑”字,“閑看中庭梔子花”,婦姑浴蠶去了,雨中的山村,唯有梔子花悠然無(wú)事地獨(dú)自“閑”在庭院里,沒(méi)人欣賞。屬于側(cè)面烘托,表現(xiàn)了人們忙碌的生活狀態(tài)。“閑人”于緊張忙碌的氛圍中,烘托出環(huán)境的幽靜。答案:①王詩(shī)前兩句寫雨中幾聲雞鳴、一兩家農(nóng)舍、修竹、清溪、村路、板橋,淡淡幾筆,便勾畫出一幅優(yōu)美靜謐的山村風(fēng)景。三、四句寫農(nóng)事,婦姑相互喚著去浴蠶,可知農(nóng)事的繁忙。詩(shī)人寫了雨過(guò)山村的所見(jiàn)情景,富有詩(shī)情畫意,又充滿勞動(dòng)生活的氣息。②翁詩(shī)前兩句從視覺(jué)角度描繪出明麗動(dòng)人的自然風(fēng)光,后兩句歌詠江南初夏的繁忙農(nóng)事。“才了蠶桑又插田”,化繁為簡(jiǎn),勾畫鄉(xiāng)村四月農(nóng)家的繁忙氣氛。③“閑著”“閑人”又于緊張忙碌的氛圍中,烘托出環(huán)境的幽靜。(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)楊萬(wàn)里《插秧歌》以農(nóng)夫插秧顧不上休息來(lái)表現(xiàn)插秧季節(jié)繁忙景象的句子是:“____________________,____________________。”

(2)楊萬(wàn)里《插秧歌》中,“____________________,____________________”兩句,描繪了一家四口齊心協(xié)力又分工合作,干得熱火朝天而又秩序井然的勞動(dòng)場(chǎng)景。

(3)《芣苢》一詩(shī)通過(guò)動(dòng)詞的變換,將勞動(dòng)的細(xì)節(jié)和勞動(dòng)的過(guò)程真實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)。其中,由“______________”到“______________”,是對(duì)收工時(shí)滿載而歸的敘寫。

答案:(1)喚渠朝餐歇半霎低頭折腰只不答(2)田夫拋秧田婦接小兒拔秧大兒插(3)薄言袺之薄言襭之三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本小題共2題,10分)閱讀下面的文字,完成18、19題。卯兔追冬去,______________。中央廣播電視總臺(tái)甲辰龍年春晚的主標(biāo)識(shí)正式發(fā)布。《2024年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)》以“龍行龘(dá)龘(dá),欣欣家國(guó)”為主題、以創(chuàng)新“思想+藝術(shù)+技術(shù)”的融合傳播形式,與全球華人相約除夕。大家共享一臺(tái)()的文化盛宴。

“龍行龘龘”形容龍騰飛的樣子,昂揚(yáng)而熱烈。“龍行龘龘”用七個(gè)“龍”字形象地描繪了一幅群龍騰飛的壯麗景象,象征著中華兒女奮發(fā)有為、昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌。而“欣欣家國(guó)”則是對(duì)祖國(guó)繁榮昌盛的生動(dòng)寫照。今天,中華文化的影響力、傳播力日益提升。12月22日,第七十八屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)協(xié)商一致通過(guò)決議,將春節(jié)(農(nóng)歷新年)確定為聯(lián)合國(guó)假日。從喜氣洋洋的中國(guó)傳統(tǒng)民俗節(jié)日,到()的聯(lián)合國(guó)假日,傳承賡續(xù)數(shù)千年歷史底蘊(yùn)的文明瑰寶,煥發(fā)更加奪目的時(shí)代光彩。春節(jié)正在不斷走向世界,世界也在熱情擁抱春節(jié)。春節(jié),正在以中華文化自信親和、崇尚共生的魅力,為各國(guó)人民帶去春的祝福和溫暖,拉近彼此距離,讓東方古國(guó)與世界()、相知相融。18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(3分)答:①________②________③________

【解析】第一空,語(yǔ)境是指共享一臺(tái)無(wú)與倫比的文化盛宴,填寫能夠體現(xiàn)春晚和文化盛宴特點(diǎn)的成語(yǔ),可用“精彩紛呈”。精彩紛呈:美好的場(chǎng)面和事物紛紛在眼前呈現(xiàn)出來(lái)。第二空,語(yǔ)境主要體現(xiàn)春節(jié)假期的快樂(lè)的特征和與世界和諧融合的特征,可用“其樂(lè)融融”。其樂(lè)融融:形容快樂(lè)和諧的景象。第三空,語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)中國(guó)和世界的關(guān)系,再結(jié)合后文“相知相融”,可用“同頻共振”。同頻共振:往往指思想、意識(shí)、言論、精神狀態(tài)等方面的共鳴或協(xié)同。答案:①精彩紛呈②其樂(lè)融融③同頻共振19.按照要求和提示補(bǔ)寫句子。(7分)(1)請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫一個(gè)句子,與前一句形成對(duì)偶句,作為本段的開(kāi)頭。(3分)答:________________________________________________________________【解析】根據(jù)“卯兔追冬去”可知,“卯兔”是用地支和生肖來(lái)紀(jì)年的,“卯兔”表示的是兔年,今年是龍年,對(duì)應(yīng)的地支和生肖應(yīng)該是“辰龍”;“追冬去”象征著一年的結(jié)束,可用表示一年開(kāi)始的“春”來(lái)對(duì),詞性上選用動(dòng)詞名詞動(dòng)詞的組合,可填寫“報(bào)春來(lái)”。最終填寫為“辰龍報(bào)春來(lái)”。答案:辰龍報(bào)春來(lái)(2)中國(guó)漢字文化博大精深,“龘”字,字形結(jié)構(gòu)復(fù)雜,呈現(xiàn)出一種壯觀且力量感十足的視覺(jué)效果。而“朤”,讀作lǎnɡ,是由四個(gè)“月”組成,也是一個(gè)結(jié)構(gòu)獨(dú)特的漢字。《康熙字典》里面提到“朤”,表示光明的樣子。請(qǐng)根據(jù)提示信息,仿照文中畫橫線的句子,把下面的語(yǔ)段補(bǔ)充完整。(4分)隨著甲辰龍年的到來(lái),一句新的祝福語(yǔ)“前程?hào)T朤”開(kāi)始在社交媒體上流行起來(lái)。“前程?hào)T朤”用八個(gè)“月”字,______________,____________________。

答:________________________________________________________________【解析】根據(jù)原文“形象地描繪了一幅群龍騰飛的壯麗景象”可知,前一句采用“形象地……”的句式,內(nèi)容上是解析“朤”的含義,結(jié)合“表示光明的樣子”,可填寫“傳達(dá)了一種光明豁朗的美好愿景”等類似句子;根據(jù)原文“象征著中華兒女奮發(fā)有為、昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌”可知,后一句采用“象征著……”的句式,內(nèi)容上是解釋“朤”的文化內(nèi)涵,結(jié)合“呈現(xiàn)出一種壯觀且力量感十足”的理解,可填入“中華兒女積極進(jìn)取、奮發(fā)有為的理想追求”等類似句子。答案:形象地傳達(dá)了一種光明豁朗的美好愿景,象征著中華兒女積極進(jìn)取、奮發(fā)有為的理想追求。(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本小題共3題,10分)閱讀下面的文字,完成20~22題。我站在旗津島的海水浴場(chǎng),看汪洋大海,寬闊無(wú)邊的波濤,一排又一排地奔襲沖撞而來(lái),也像是一座座山巒奔涌到你面前,崩塌濺落成美麗的水珠。極目遠(yuǎn)眺,恣肆沸騰的海水,沒(méi)有盡頭,沒(méi)有邊際線,真的是白茫茫水天一色。多么壯麗雄奇的大海!看,那海水是任何大江大湖都不能比擬的,它氣勢(shì)雄壯令人驚駭,它碧藍(lán)得深不可測(cè),它美麗魅惑使你暈眩。旗津島像一把長(zhǎng)長(zhǎng)的利劍,又像一條長(zhǎng)長(zhǎng)的門閂,橫臥在港灣前,守衛(wèi)迎送來(lái)來(lái)往往的船只。從旗津島看港灣沿岸碼頭停泊的輪船,一排排列隊(duì)整齊,高舉的起重機(jī)桿似乎顯得遙遠(yuǎn)渺小,可見(jiàn)港灣是多么開(kāi)闊水深,又有多少巨輪可以自由輕松駛?cè)腭偝觥＿@不,說(shuō)話間一艘龐然大物快速駛來(lái)。漆黑的船身、大紅的輪底,旁若無(wú)人地長(zhǎng)驅(qū)直入,像是急著回家趕路那樣輕快。“你爺爺原來(lái)就是在這樣的輪船上服務(wù),對(duì)工作很盡責(zé)。”我對(duì)兒子菽說(shuō)。20.文中畫橫線的兩個(gè)句子中的“一排又一排”和“一排排”語(yǔ)意相近,亦有不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)答:________________________________________________________________【解析】“一排又一排地奔襲沖撞而來(lái)”中“一排又一排”是“一排一排”的意思,但是“又”字寫出了動(dòng)作有先后之分,有時(shí)間上的間隔,這里面寫到寬闊無(wú)邊的波濤一排又一排地奔襲沖撞而來(lái),寫出了波濤之間的間隔,準(zhǔn)確地表現(xiàn)了波浪連續(xù)不斷、層次分明涌上岸的動(dòng)態(tài)。“一排排列隊(duì)整齊”中“一排排”也是“一排一排”的意思,寫出了碼頭上的輪船排列、停靠在那里,是一種靜態(tài)描寫,更多地表現(xiàn)了數(shù)量眾多、空間上相連相接的特點(diǎn)。答案:相同點(diǎn):兩詞都有“一排一排”的意思,不同點(diǎn):①“一排又一排”加一“又”字,表現(xiàn)出波浪一排一排之間有時(shí)間間隔,更準(zhǔn)確地表現(xiàn)了波浪連續(xù)不斷、層次分明涌上岸的動(dòng)態(tài);②而“一排排”表現(xiàn)的是停泊在碼頭的輪船靜態(tài)地排在一起的狀態(tài),更多地表現(xiàn)了數(shù)量眾多、空間上相連相接的特點(diǎn)。21.對(duì)文學(xué)作品來(lái)說(shuō),標(biāo)點(diǎn)標(biāo)示的停頓,有時(shí)很有表現(xiàn)力。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中畫波浪線部分“看”字后面第一個(gè)逗號(hào)的表現(xiàn)力。(3分)答:________________________________________________________________【解析】“看”后面加了逗號(hào),使得“看”這一動(dòng)詞獨(dú)立成句,“看”的內(nèi)容是“那海水是任何大江大湖都不能比擬的,它氣勢(shì)雄壯令人驚駭,它碧藍(lán)得深不可測(cè),它美麗魅惑使你暈眩”,所以“看”字領(lǐng)起下文,引起讀者的關(guān)注。“看”,后面加了逗號(hào),起加強(qiáng)語(yǔ)氣的作用,突出強(qiáng)調(diào)后面看的內(nèi)容,即突出強(qiáng)調(diào)大海氣勢(shì)雄壯、碧藍(lán)美麗。“看”字后面加了逗號(hào),獨(dú)立成句,讀來(lái)簡(jiǎn)潔有力,而后面看的內(nèi)容為四個(gè)長(zhǎng)句,使上下文長(zhǎng)短句結(jié)合,錯(cuò)落有致。“看”后面加了逗號(hào),使得“看”這一謂語(yǔ)和后面的賓語(yǔ)斷開(kāi),停頓加長(zhǎng),增強(qiáng)現(xiàn)場(chǎng)感。答案:①逗號(hào)使“看”獨(dú)詞成句,領(lǐng)起下文四句,引起讀者關(guān)注;②加強(qiáng)語(yǔ)氣,突出強(qiáng)調(diào)大海氣勢(shì)雄壯、碧藍(lán)美麗;③讀來(lái)簡(jiǎn)潔有力,使上下文長(zhǎng)短句結(jié)合,錯(cuò)落有致;④停頓加長(zhǎng),增強(qiáng)現(xiàn)場(chǎng)感。22.請(qǐng)寫出文中兩個(gè)加點(diǎn)的“對(duì)”字的意思。(3分)答:________________________________________________________________【解析】“對(duì)工作很盡責(zé)”意思是對(duì)待工作很盡責(zé),所以“對(duì)”是對(duì)待的意思。“我對(duì)兒子菽說(shuō)”中“對(duì)”是介詞,可解釋為“和”“跟”“向”的意思。答案:第一個(gè)“對(duì)”有“對(duì)待”之意,第二個(gè)“對(duì)”有“向”“跟”“和”之意。四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)現(xiàn)在生活條件好了,很多青少年在家里衣來(lái)伸手,飯來(lái)張口;他們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中遇到問(wèn)題,就希望老師和家長(zhǎng)幫忙解決。其實(shí),無(wú)論社會(huì)怎么變化,勞動(dòng)和勞動(dòng)精神都是很重要的。勞動(dòng)創(chuàng)造了美好生活,勞動(dòng)也推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。無(wú)論是科學(xué)家的腦力勞動(dòng),工匠們的技藝施展,還是普通勞動(dòng)者的辛勤汗水,都體現(xiàn)了勞動(dòng)的價(jià)值和意義,都體現(xiàn)了勞動(dòng)精神。勞動(dòng)精神是指崇尚勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)、辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的精神。千千萬(wàn)萬(wàn)的勞動(dòng)者在各自的崗位上踐行著勞動(dòng)精神,辛勤付出,樂(lè)于奉獻(xiàn)。對(duì)此,你有怎樣的經(jīng)歷或思考?請(qǐng)結(jié)合上述材料,以“踐行勞動(dòng)精神”為話題,寫一篇文章。要求:選好角度,明確文體,自擬標(biāo)題;不得套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。【寫作指導(dǎo)】材料第一段講述現(xiàn)在生活條件好了,很多青少年缺乏勞動(dòng)和勞動(dòng)精神,并指出無(wú)論社會(huì)怎么變化,勞動(dòng)和勞動(dòng)精神都是很重要的。材料第二段闡述科學(xué)家的腦力勞動(dòng)、工匠們的技藝施展、普通勞動(dòng)者的辛勤汗水,都體現(xiàn)了勞動(dòng)的價(jià)值和意義,都體現(xiàn)了勞動(dòng)精神。還闡釋了勞動(dòng)精神的內(nèi)涵,指出千千萬(wàn)萬(wàn)的勞動(dòng)者在各自的崗位上踐行著勞動(dòng)精神。材料引導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的價(jià)值和意義,踐行勞動(dòng)精神:崇尚勞動(dòng),熱愛(ài)勞動(dòng),辛勤勞動(dòng),誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)。從材料中可以看出,寫作的主題是“踐行勞動(dòng)精神”,而寫作的時(shí)候需要理解何為勞動(dòng)精神,勞動(dòng)精神指的是崇尚勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)、辛勤勞動(dòng)等,而“踐行”指的是要把這些勞動(dòng)精神落實(shí)到實(shí)處,能夠干一行,愛(ài)一行;能夠干一行,精一行;能夠從勞動(dòng)中獲得精神上的洗禮,從而重視勞動(dòng),尊敬勞動(dòng)者,珍惜勞動(dòng)果實(shí)等。在現(xiàn)實(shí)生活中,在各行各業(yè)工作崗位上,那些勞動(dòng)者都是值得尊敬的,他們的勞動(dòng)果實(shí)也是應(yīng)該珍惜的。尤其是新時(shí)代青年,更要崇尚勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)、珍惜勞動(dòng)果實(shí)等。參考立意:(1)勞動(dòng)最光榮;(2)勞動(dòng)者是最可愛(ài)的人;(3)勞動(dòng)創(chuàng)造一切;(4)熱愛(ài)勞動(dòng)從我做起;(5)踐行勞動(dòng)精神,書寫青春風(fēng)采。【參考例文】踐行勞動(dòng)精神,書寫青春風(fēng)采勞動(dòng)創(chuàng)造了人類,創(chuàng)造了生活,勞動(dòng)推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展,勞動(dòng)對(duì)人們的重要性不言而喻。作為新時(shí)代的青年,我們要踐行勞動(dòng)精神,書寫青春風(fēng)采。我們要學(xué)習(xí)勞動(dòng)精神并尊重付出勞動(dòng)之人。勞動(dòng)精神是指崇尚勞動(dòng),熱愛(ài)勞動(dòng),辛勤勞動(dòng),誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的精神。我們的民族歷來(lái)不乏勤勤懇懇的勞動(dòng)者,從遠(yuǎn)古三過(guò)家門而不入一心治水的大禹到做著禾下乘涼夢(mèng)的“泥腿子專家”袁隆平,從發(fā)現(xiàn)青蒿素獲得諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)的屠呦呦到寫出豐富作品的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言,從為實(shí)現(xiàn)航天強(qiáng)國(guó)夢(mèng)而夜以繼日,兢兢業(yè)業(yè)的一代代航天人到千千萬(wàn)萬(wàn)的農(nóng)民們,他們無(wú)一不在自己選擇的崗位上辛勤勞動(dòng),踏實(shí)耕耘。他們,是我們學(xué)習(xí)的榜樣。勞動(dòng)無(wú)貴賤,每一個(gè)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的人都值得我們學(xué)習(xí)和尊重。我們要用明媚的青春去詮釋勞動(dòng)精神。一代人有一代人的使命,一代人有一代人的青春。青春不可辜負(fù),唯有用青春去踐行勞動(dòng)精神。外交場(chǎng)上,你能看到最美翻譯官怎樣用他流利的英語(yǔ)為國(guó)效力;運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上,你能看到亞洲飛人怎樣揮汗如雨,為國(guó)爭(zhēng)光;醫(yī)院里面,你能看到一個(gè)個(gè)年輕的生命不知疲倦地救死扶傷;鄉(xiāng)村路上,你能看到放棄優(yōu)厚的待遇回到家鄉(xiāng)的年輕大學(xué)生村官振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)。當(dāng)我們?cè)谙硎苤叭擞脛趧?dòng)創(chuàng)造的果實(shí)時(shí),我們也不能坐以待斃,我們要像這些年輕的榜樣一樣,用青春詮釋勞動(dòng)精神,辛勤付出,樂(lè)于奉獻(xiàn)。我們要反對(duì)不勞之人,樹立正確的勞動(dòng)觀。坐享其成不是幸福,安逸享樂(lè)不是幸福,幸福要用自己的雙手去創(chuàng)造,勞動(dòng),才能獲得幸福。一個(gè)四肢健全而無(wú)所事事的人是可悲的,一個(gè)享受著豐衣足食的生活的怠惰之人是可恥的,無(wú)論社會(huì)怎樣發(fā)展,勞動(dòng)不可丟。作為學(xué)生,我們?cè)趯W(xué)校里認(rèn)真讀書,不荒廢每一寸光陰,便是辛勤勞動(dòng);作為子女,我們?cè)诩依锵匆伦鲲?幫父母分憂解難,也是熱愛(ài)勞動(dòng);作為一個(gè)社會(huì)人,我們關(guān)心國(guó)事天下事,我們的頭腦隨著時(shí)代而思考,依然是踐行勞動(dòng)。總之,我們要有事做,不能讓自己閑下來(lái),我們要有正確的勞動(dòng)觀,不做懶人。學(xué)習(xí)也是一項(xiàng)艱苦的勞動(dòng),人類的文明延續(xù)至今,有賴于勞動(dòng)。一屋不掃何以掃天下,如果我們現(xiàn)在不知好好學(xué)習(xí),不能為家里分擔(dān)一些事情,以后怎能為國(guó)擔(dān)當(dāng),做民族脊梁?人生在勤,不索何獲?讓我們踐行勞動(dòng)精神,書寫青春風(fēng)采吧!模塊終結(jié)性評(píng)價(jià)(150分鐘·150分)一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一:古文字是中華文明的重要組成部分,其產(chǎn)生與流變,閃耀著中華民族的智慧之光,照亮了中華文明的發(fā)展方向,也傳承著中華文明的基因血脈。古文字通常指秦代小篆以前的文字,也可以包括漢代以后的傳抄古文字和仿制古文字。文字的產(chǎn)生除了社會(huì)需要,還有賴于人類智能的提升。人們必須具備抽象思維能力,具備辨別不同事物的能力,具備利用載體和工具的能力,具備將實(shí)物轉(zhuǎn)化為符號(hào)的能力,具備使用符號(hào)表達(dá)意指的能力,才有可能創(chuàng)造文字。所以文字的產(chǎn)生,既讓人類找到了表現(xiàn)自我的最佳方式,也是社會(huì)進(jìn)入文明階段的重要標(biāo)志。中華古文字的起源標(biāo)志著中華文明的成熟。古文字的構(gòu)造傳承先民智慧和時(shí)代文化。漢字的形體構(gòu)造無(wú)論是根據(jù)客觀事物共象描摹出原生形體,還是根據(jù)已有形體所負(fù)載的語(yǔ)言音義孳生新的形體,都固化了先祖對(duì)客觀世界和人類社會(huì)的認(rèn)知。通過(guò)對(duì)古文字形體結(jié)構(gòu)的理?yè)?jù)分析,我們可以推知古人創(chuàng)制漢字的過(guò)程及其蘊(yùn)涵的思想智慧和時(shí)代文化。在古文字的構(gòu)造中,先民的象征意識(shí)、數(shù)量意識(shí)、方位意識(shí)、類別意識(shí)等時(shí)有體現(xiàn),深刻影響著中華民族的思維習(xí)慣;古代社會(huì)的物件器具、禮俗制度、自然環(huán)境等也時(shí)有顯露,學(xué)習(xí)和分析古文字可以了解古代歷史,傳承古代文化。古文字的使用傳承文獻(xiàn)典籍和民族精神。古文字形成系統(tǒng)后,可以用來(lái)記錄語(yǔ)言,產(chǎn)生各種文獻(xiàn)。已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的古文字有殷墟甲骨文、西周金文、戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)牘等。對(duì)它們的解讀,可以更全面系統(tǒng)地再現(xiàn)古代歷史文化。更重要的是,出土文獻(xiàn)奠定了漢字的基本體系和使用規(guī)則,奠定了各類文體和文學(xué)形式,并將文獻(xiàn)內(nèi)容通過(guò)經(jīng)典傳承、字典規(guī)范等培育出民族精神,影響著國(guó)家行政和社會(huì)治理。先秦古文字文獻(xiàn),經(jīng)秦漢魏晉至唐宋明清,由漢代《七略》到清代《四庫(kù)全書》,形成浩瀚的中華古籍文獻(xiàn)寶庫(kù),歷代傳承。經(jīng)典文獻(xiàn)是中華文明和民族精神的主要載體,而古文字材料是經(jīng)典文獻(xiàn)的根脈,文獻(xiàn)的正本清源離不開(kāi)古文字。古文字的演變順應(yīng)社會(huì)變革和文明進(jìn)程。古文字并非一成不變,而是與時(shí)俱進(jìn)的。古文字的形體結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜,書寫工具和載體又比較原始,所以書寫難度大。隨著社會(huì)發(fā)展和文字使用的廣泛頻繁,字符的原始理?yè)?jù)逐漸淡化或被改造,形體逐漸由線條和實(shí)塊演變?yōu)楣P畫,總體上更便于書寫。在漢字書寫的演變過(guò)程中,人們還超越實(shí)用記錄功能,追求裝飾性美感和藝術(shù)性享受,產(chǎn)生了美術(shù)字體和書法藝術(shù)。秦代“書同文”不僅類化了漢字的書寫體式,更規(guī)范了字詞的用法,減少了文獻(xiàn)歧義的產(chǎn)生,有利于政令統(tǒng)一和文化推廣,從而提升了社會(huì)的文明程度。正是因?yàn)楣盼淖值奈幕瘋鞒袃r(jià)值,中宣部、教育部、國(guó)家語(yǔ)委等八部門聯(lián)合開(kāi)展了“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”,意在通過(guò)對(duì)古文字的全面研究,促進(jìn)中華文明的傳承發(fā)展。如何將古文字研究的成果推廣應(yīng)用,發(fā)揮古文字傳承古文明的實(shí)際效能,是古文字工程需要完成的任務(wù)之一。要通過(guò)各種方式,讓人們接觸古文字,了解古文字,應(yīng)用古文字,傳承古文字。(摘編自李運(yùn)富《古文字閃耀智慧之光》)材料二:文字與文獻(xiàn)的出現(xiàn)是人類文明史上的偉大創(chuàng)造。人類社會(huì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及社會(huì)治理的需求,是導(dǎo)致文字和文獻(xiàn)產(chǎn)生的原動(dòng)力。人類社會(huì)的知識(shí)創(chuàng)造和積累、傳承和傳播以及不同文明的交流和互鑒,因?yàn)槲淖峙c文獻(xiàn)的出現(xiàn),獲得了突破時(shí)空局限而有效進(jìn)行的可能。世界上現(xiàn)存于世的古文字中,只有中國(guó)古文字資料最為豐富和系統(tǒng),而且也唯有中國(guó)的這一古典文字系統(tǒng)當(dāng)今依然在傳承使用。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào),增強(qiáng)中華文明傳播力影響力。古文字作為中國(guó)文字的早期歷史形態(tài),在中華文明邁向數(shù)字文明新時(shí)代的歷程中,古文字傳承和傳播要深入思考數(shù)字時(shí)代的新要求。依托數(shù)字化技術(shù)可改變古文字資料的儲(chǔ)藏方式,為古文字傳承、傳播開(kāi)辟便捷通道。中國(guó)古文字資料的載體主要是甲骨、金石和簡(jiǎn)帛等,數(shù)字化技術(shù)可使這些古文字文物以多維方式呈現(xiàn)出來(lái),通過(guò)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)和電子媒介將珍貴的文字資料與研究者、公眾分享,為古文字研究、傳承和傳播提供便利的條件,也能妥善解決文字文物保護(hù)和利用的矛盾。古文字的數(shù)字化還可促進(jìn)各類古文字資源數(shù)據(jù)庫(kù)的建立,為古文字研究獲取資料提供極大便利。數(shù)據(jù)庫(kù)可以從根本上突破長(zhǎng)期以來(lái)制約古文字學(xué)發(fā)展的資料瓶頸。古文字資料獲取的便捷,必將極大地提高古文字研究和學(xué)習(xí)的效率。此外,古文字?jǐn)?shù)字化在相當(dāng)程度上可改變古文字知識(shí)的生產(chǎn)方式,為全面提升古文字整理、釋讀和闡釋水平注入強(qiáng)勁動(dòng)力。古文字學(xué)作為一門新興交叉學(xué)科,需要語(yǔ)言學(xué)、文字學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等多學(xué)科知識(shí)積累。通過(guò)數(shù)據(jù)庫(kù)可以為研究者提供檢索各類專題文字資料和已有研究成果的服務(wù),節(jié)省資料收集整理的大量人力。可以預(yù)言,數(shù)字化與信息技術(shù)的運(yùn)用,將會(huì)改變古文字研究的傳統(tǒng)模式,形成與數(shù)字時(shí)代相適應(yīng)的古文字研究新方法和新范式。數(shù)字時(shí)代提供的各類傳播路徑和平臺(tái),可為古文字傳承和傳播開(kāi)辟極為廣闊的前景。各類傳播平臺(tái)讓古文字走進(jìn)社會(huì)、走進(jìn)大眾。人們可在喜聞樂(lè)見(jiàn)的輕松氛圍中獲得古文字知識(shí)。通過(guò)培育古文字傳承和傳播的深厚群眾基礎(chǔ),尤其是有針對(duì)性地加強(qiáng)以青少年為主要對(duì)象的古文字?jǐn)?shù)字化傳播,對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深遠(yuǎn)意義。(摘編自黃德寬《數(shù)字時(shí)代古文字的傳承和傳播》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理不正確的一項(xiàng)是(3分) ()【解析】選C。C項(xiàng),“實(shí)現(xiàn)知識(shí)與文明突破時(shí)空的有效交流和互鑒”錯(cuò)誤。從材料二第一段原文“人類社會(huì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及社會(huì)治理的需求,是導(dǎo)致文字和文獻(xiàn)產(chǎn)生的原動(dòng)力。人類社會(huì)的知識(shí)創(chuàng)造和積累、傳承和傳播以及不同文明的交流和互鑒,因?yàn)槲淖峙c文獻(xiàn)的出現(xiàn),獲得了突破時(shí)空局限而有效進(jìn)行的可能”來(lái)看,“知識(shí)與文明突破時(shí)空的有效交流和互鑒”只是有可能。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.漢語(yǔ)古漢字有兩種構(gòu)造:描摹原生形體、根據(jù)已有形體的語(yǔ)言意義孳生新形體。B.漢字的基本體系和使用規(guī)則以及各類文體和文學(xué)形式,都是由古文字奠定基礎(chǔ)的。C.漢字書法藝術(shù)是人們?cè)跁鴮懷葑冞^(guò)程中超越實(shí)用功能追求裝飾性和藝術(shù)性而誕生的。D.在世界古文字中,只有漢字歷經(jīng)數(shù)千載依然傳承使用,其他古文字和古文獻(xiàn)已經(jīng)消失。【解析】選D。D項(xiàng),“其他古文字和古文獻(xiàn)已經(jīng)消失”錯(cuò)誤。從原文“世界上現(xiàn)存于世的古文字中,只有中國(guó)古文字資料最為豐富和系統(tǒng),而且也唯有中國(guó)的這一古典文字系統(tǒng)當(dāng)今依然在傳承使用”來(lái)看,其他的“古文字”“古文獻(xiàn)”沒(méi)有消失,仍有遺存。3.下列選項(xiàng),最不適合作為論據(jù)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分) ()A.習(xí)近平總書記在殷墟考察時(shí)指出:“殷墟出土的甲骨文為我們保存3000年前的文字,把中國(guó)信史向上推進(jìn)了約1000年。中華民族的形成和發(fā)展離不開(kāi)漢文字的維系。”B.“全球漢籍合璧工程”自實(shí)施以來(lái),致力于海外古籍調(diào)查整理項(xiàng)目,實(shí)現(xiàn)海外古籍的數(shù)字化回歸,推動(dòng)學(xué)術(shù)文化的國(guó)際交流互鑒。C.《河南省安陽(yáng)殷墟保護(hù)條例》從法律層面為殷墟保護(hù)提供支撐,建立起公安、內(nèi)保、協(xié)管、網(wǎng)格員共同參與的群防群治體系,打造“大保護(hù)”格局。D.清華大學(xué)陳楠教授團(tuán)隊(duì)一直致力于“數(shù)字化甲骨文設(shè)計(jì)”的研究與創(chuàng)作,甲骨文表情包的推廣,使甲骨文研究走進(jìn)人們?nèi)粘Ｉ睢！窘馕觥窟xC。A項(xiàng),符合材料二“文字與文獻(xiàn)的出現(xiàn)是人類文明史上的偉大創(chuàng)造。人類社會(huì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及社會(huì)治理的需求,是導(dǎo)致文字和文獻(xiàn)產(chǎn)生的原動(dòng)力”的觀點(diǎn)。B項(xiàng),符合材料二“人類社會(huì)的知識(shí)創(chuàng)造和積累、傳承和傳播以及不同文明的交流和互鑒,因?yàn)槲淖峙c文獻(xiàn)的出現(xiàn),獲得了突破時(shí)空局限而有效進(jìn)行的可能”的觀點(diǎn)。C項(xiàng),是從法律層面保障古文字研究,與材料二觀點(diǎn)不符。D項(xiàng),符合材料二“各類傳播平臺(tái)讓古文字走進(jìn)社會(huì)、走進(jìn)大眾。人們可在喜聞樂(lè)見(jiàn)的輕松氛圍中獲得古文字知識(shí)”的觀點(diǎn)。4.古文字學(xué)因其研究資料獲取困難、知識(shí)創(chuàng)新緩慢,而逐漸成為一門“冷門絕學(xué)”,在數(shù)字時(shí)代背景下如何扭轉(zhuǎn)這一局面?請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。(4分)答:_____________________________________________________________【解析】結(jié)合“依托數(shù)字化技術(shù)可改變古文字資料的儲(chǔ)藏方式,為古文字傳承、傳播開(kāi)辟便捷通道”“通過(guò)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)和電子媒介將珍貴的文字資料與研究者、公眾分享,為古文字研究、傳承和傳播提供便利的條件,也能妥善解決文字文物保護(hù)和利用的矛盾”可概括出,依托數(shù)字化技術(shù)可改變古文字資料的儲(chǔ)藏方式,將珍貴的文字資料與研究者、公眾分享,為古文字研究、傳承和傳播提供便利的條件。結(jié)合“數(shù)據(jù)庫(kù)可以從根本上突破長(zhǎng)期以來(lái)制約古文字學(xué)發(fā)展的資料瓶頸。古文字資料獲取的便捷,必將極大地提高古文字研究和學(xué)習(xí)的效率”可以概括出,古文字的數(shù)字化可促進(jìn)各類古文字資源數(shù)據(jù)庫(kù)的建立,為古文字研究獲取資料提供極大便利,提高古文字研究和學(xué)習(xí)的效率。結(jié)合“古文字?jǐn)?shù)字化在相當(dāng)程度上可改變古文字知識(shí)的生產(chǎn)方式,為全面提升古文字整理、釋讀和闡釋水平注入強(qiáng)勁動(dòng)力”可概括出,古文字?jǐn)?shù)字化可改變古文字知識(shí)的生產(chǎn)方式,可以全面提升古文字整理、釋讀和闡釋水平。結(jié)合“可以預(yù)言,數(shù)字化與信息技術(shù)的運(yùn)用,將會(huì)改變古文字研究的傳統(tǒng)模式,形成與數(shù)字時(shí)代相適應(yīng)的古文字研究新方法和新范式”可概括出,數(shù)字化時(shí)代信息技術(shù)的運(yùn)用,將會(huì)改變古文字學(xué)研究的傳統(tǒng)模式,形成與數(shù)字時(shí)代相適應(yīng)的新方法和新范式。答案:①依托數(shù)字化技術(shù)可改變古文字資料的儲(chǔ)藏方式,將珍貴的文字資料與研究者、公眾分享,為古文字研究、傳承和傳播提供便利的條件。②古文字的數(shù)字化可促進(jìn)各類古文字資源數(shù)據(jù)庫(kù)的建立,為古文字研究獲取資料提供極大便利,提高古文字研究和學(xué)習(xí)的效率。③古文字?jǐn)?shù)字化可改變古文字知識(shí)的生產(chǎn)方式,可以全面提升古文字整理、釋讀和闡釋水平。④數(shù)字化時(shí)代信息技術(shù)的運(yùn)用,將會(huì)改變古文字學(xué)研究的傳統(tǒng)模式,形成與數(shù)字時(shí)代相適應(yīng)的新方法和新范式。5.請(qǐng)結(jié)合材料一,分析“國(guó)”字的構(gòu)成及演變體現(xiàn)了怎樣的智慧之光。(6分)“國(guó)”字最初是“戈”下有一個(gè)“口”,“戈”寓意武力、軍隊(duì)。“口”指人口、百姓。后在“口”下加“一”,表示土地;再后來(lái)用一個(gè)大“口”圍住。表示四方疆域;最后簡(jiǎn)化為“國(guó)”字。基本演變?nèi)缦聢D:漢字:【國(guó)】字演變字源演變答:_____________________________________________________________【解析】結(jié)合“古文字是中華文明的重要組成部分,其產(chǎn)生與流變,閃耀著中華民族的智慧之光,照亮了中華文明的發(fā)展方向,也傳承著中華文明的基因血脈”“所以文字的產(chǎn)生,既讓人類找到了表現(xiàn)自我的最佳方式,也是社會(huì)進(jìn)入文明階段的重要標(biāo)志。中華古文字的起源標(biāo)志著中華文明的成熟”分析可知,古文字的構(gòu)造傳承先民智慧和時(shí)代文化,從“國(guó)”字形體結(jié)構(gòu)可推測(cè)古人創(chuàng)制漢字的過(guò)程及其蘊(yùn)含的智慧,字形演變中固化了對(duì)“國(guó)”的認(rèn)知,一個(gè)國(guó)的形成需要武力、軍隊(duì)、百姓、土地和疆域等。結(jié)合“古文字的構(gòu)造傳承先民智慧和時(shí)代文化”“古文字的使用傳承文獻(xiàn)典籍和民族精神”分析可知,古文字的使用傳承了文獻(xiàn)典籍和民族精神,研究解讀“國(guó)”字各時(shí)期的字形體制和使用規(guī)則,可更全面系統(tǒng)地再現(xiàn)各時(shí)期的古籍文獻(xiàn)及歷史文化。結(jié)合“古文字的演變順應(yīng)社會(huì)變革和文明進(jìn)程”分析可知,古文字的演變順應(yīng)社會(huì)變革和文明進(jìn)程,如“國(guó)”字形體逐漸由線條和實(shí)塊演變?yōu)楣P畫,便于書寫,適應(yīng)社會(huì)文明發(fā)展需求。答案:①古文字的構(gòu)造傳承先民智慧和時(shí)代文化,從“國(guó)”字形體結(jié)構(gòu)可推測(cè)古人創(chuàng)制漢字的過(guò)程及其蘊(yùn)含的智慧,字形演變中固化了對(duì)“國(guó)”的認(rèn)知,一個(gè)國(guó)的形成需要武力、軍隊(duì)、百姓、土地和疆域等。②古文字的使用傳承了文獻(xiàn)典籍和民族精神,研究解讀“國(guó)”字各時(shí)期的字形體制和使用規(guī)則,可更全面系統(tǒng)地再現(xiàn)各時(shí)期的古籍文獻(xiàn)及歷史文化。③古文字的演變順應(yīng)社會(huì)變革和文明進(jìn)程,如“國(guó)”字形體逐漸由線條和實(shí)塊演變?yōu)楣P畫,便于書寫,適應(yīng)社會(huì)文明發(fā)展需求。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成6~9題。文本一:在敦煌季羨林果然是敦煌到了。我對(duì)敦煌真可以說(shuō)是“久仰大名,如雷貫耳”了。我在書里讀到過(guò)敦煌,我聽(tīng)人談到過(guò)敦煌,我也看過(guò)不知多少敦煌的繪畫和照片。幾十年夢(mèng)寐以求的東西如今一下子看在眼里,印在心中,“乍見(jiàn)翻疑夢(mèng)”,我似乎有點(diǎn)懷疑,這是否是事實(shí)了。敦煌畢竟是真實(shí)的。它的樣子同我過(guò)去看過(guò)的照片差不多,這些我都是很熟悉的。此處并沒(méi)有崇山峻嶺,幽篁修竹,有的只不過(guò)是幾個(gè)人合抱不過(guò)來(lái)的千歲老榆,高高聳入云天的白楊,金碧輝煌的牌樓,開(kāi)著黃花、紅花的花叢。放在別的地方,這一切也許毫無(wú)動(dòng)人之處;然而放在這里,給人的印象卻是沙漠中的一個(gè)綠洲,戈壁灘上的一顆明珠,一片淡黃中的一點(diǎn)濃綠,一個(gè)不折不扣的世外桃源。至于千佛洞本身,那真是琳瑯滿目,美不勝收,五光十色,云蒸霞蔚。無(wú)論用多么繁縟華麗的語(yǔ)言文字,不管這樣的語(yǔ)言文字有多少,也是無(wú)法描繪、無(wú)法形容的。這里用得上一句老話了:“只能意會(huì),不能言傳”。洞子共有四百多個(gè),大的大到像一座宮殿,小的小到像一個(gè)佛龕。幾乎每一個(gè)洞子里都畫著千佛的像。洞子不論大小,墻壁不論寬窄,無(wú)不滿滿地畫上了壁畫。我從前看到過(guò)唐代大畫家閻立本的帝王圖,李思訓(xùn)的金碧山水,宋朝朱衰陽(yáng)的朱點(diǎn)山水,明朝陳老蓮的人物畫,大滌子的山水畫,曾經(jīng)大大地驚詫于這些作品技巧之完美,意境之深邃。但在敦煌壁畫上,這些都似乎是司空見(jiàn)慣,到處可見(jiàn)。而且敦煌壁畫還要?jiǎng)偎鼈円换I:在這里,浪漫主義的氣氛是非常濃的。有的畫家竟敢畫一個(gè)樂(lè)隊(duì),而不畫一個(gè)人,所有的樂(lè)器都系在飄帶上,飄帶在空中隨風(fēng)飄拂,樂(lè)器也就自己奏出聲音,匯成一個(gè)氣象萬(wàn)千的音樂(lè)會(huì)。這樣的畫在中國(guó)繪畫史上,甚至在別的國(guó)家的繪畫史上能夠找得到嗎?薄暮時(shí)分,帶著那些印象,那些幻想,懷著那些感觸,一個(gè)人走出了招待所去散步。我走在林蔭道上,此時(shí)薄靄已降,暮色四垂。遠(yuǎn)處沙磧沒(méi)入一片迷茫中,少時(shí)月出于東山之上,清光灑遍了山頭、樹叢,一片銀灰色。我周圍是一片寂靜。白天里在古榆的下面還零零落落地坐著一些游人,現(xiàn)在卻空無(wú)一人。只有小溪中潺潺的流水間或把這寂靜打破。我的心驀地靜了下來(lái),仿佛宇宙間只有我一個(gè)人。我的幻想又在另一個(gè)方面活躍起來(lái)。我想到洞子里的佛爺,白天在閉著眼睛睡覺(jué),現(xiàn)在大概睜開(kāi)了眼睛,連涅槃了的如來(lái)也會(huì)站了起來(lái)。那許多商人、官人、菩薩、壯漢,白天一動(dòng)不動(dòng)地站在墻壁上,任人指指點(diǎn)點(diǎn),品頭論足。現(xiàn)在大概也走下墻壁,在洞子里活動(dòng)起來(lái)了。那許多奏樂(lè)的樂(lè)工吹奏起樂(lè)器,舞蹈者、演雜技者,也都擺開(kāi)了場(chǎng)地,表演起來(lái)。天上的飛天當(dāng)然更會(huì)翩翩起舞,洞子里樂(lè)聲悠揚(yáng),花雨繽紛。可惜我此時(shí)無(wú)法走進(jìn)洞子,參加他們的大合唱。只有站在黑暗中望眼欲穿,傾耳聆聽(tīng)而已。在敦煌,在千佛洞,我就是看一千遍一萬(wàn)遍也不會(huì)饜足的。有那樣桃源仙境似的風(fēng)光,有那樣奇妙的壁畫,有那樣可敬的人,又有這樣可愛(ài)的影子。從內(nèi)心深處我真想長(zhǎng)期留在這里,永遠(yuǎn)留在這里。真好像在茫茫的人世間奔波了六十多年才最后找到了一個(gè)歸宿。然而這樣做能行得通嗎?事實(shí)上卻是辦不到的,我必須離開(kāi)這里。在人生中,我的旅途遠(yuǎn)遠(yuǎn)不到結(jié)束的時(shí)候,我還不能停留在一個(gè)地方。在我前面,可能還有深林、大澤、崇山、幽谷,有陽(yáng)關(guān)大道,有獨(dú)木小橋。我必須走上前去,穿越這一切。現(xiàn)在就讓我把自己的身軀帶走,把心留在敦煌吧。(選自《在敦煌》,有刪改)文本二:季先生舉手投足,樸素的衣裝、樸素的語(yǔ)言,一派學(xué)者風(fēng)度。這時(shí),我已經(jīng)看過(guò)先生的散文,并對(duì)先生散文中所流溢出來(lái)的喜怒哀樂(lè)、悲歡離合所神往,對(duì)先生展現(xiàn)出來(lái)的高昂的生命意志所敬佩。一九八九年,正走在街上散步的我,看到一位須發(fā)皆白的長(zhǎng)者,步履穩(wěn)健地從北大走出來(lái),我第一時(shí)間就得出判斷,這就是季先生。雕塑家吳為山曾經(jīng)說(shuō)過(guò),季羨林具有典型的東方面孔。原來(lái)燕園的第一盞燈,就是眼前的季先生點(diǎn)亮的,沒(méi)有來(lái)得及問(wèn)候先生,先生已經(jīng)走過(guò)去了。難怪九十年代中期的一次“跨世紀(jì)學(xué)術(shù)討論會(huì)”上,有著又濃又密長(zhǎng)壽眉的季先生曾堅(jiān)定地說(shuō):“我肯定可以跨世紀(jì)。”季先生在生活中,并不輕易宣泄自己的情感,性格內(nèi)向,感情內(nèi)斂。“勝不妄喜,敗不惶餒,胸有激雷而面如平湖者,可拜上將軍。”季先生胸懷之寬廣,堂廡之大,平常心之發(fā)達(dá),難以盡數(shù)。給新生看行李,給家鄉(xiāng)的小學(xué)捐款捐書,相識(shí)不相識(shí)的朋友來(lái)拜訪,必迎送,生活小事,可以見(jiàn)出季先生的大愛(ài)大德。張中行先生作為燕園老人之一,待人接物,是非常講究的,通過(guò)仔細(xì)的觀察,得出結(jié)論,季羨林有三樣為人所不及:一是學(xué)問(wèn)精神,二是為人樸厚,三是有深情。季羨林的樸厚,在張中行所見(jiàn)到的知名學(xué)者中,難以找到第二位。(摘編自謝志浩《季羨林先生是純正的學(xué)問(wèn)家》,有刪改)6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解分析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.文章開(kāi)篇引用“乍見(jiàn)翻疑夢(mèng)”,既表現(xiàn)作者到敦煌后“似乎有點(diǎn)懷疑”的心理,更借此表達(dá)內(nèi)心的驚喜。B.文章寫系在飄帶上的樂(lè)器隨其飄拂、自動(dòng)奏樂(lè)、匯成氣象萬(wàn)千的音樂(lè)會(huì)的畫面,突出敦煌壁畫的獨(dú)特性。C.作者在文章結(jié)尾處傳達(dá)出了從內(nèi)心深處想永遠(yuǎn)留在敦煌,但又必須離開(kāi)的無(wú)奈,體現(xiàn)了他的身不由己。D.文章通過(guò)季羨林先生在敦煌的所見(jiàn)所思所想,表達(dá)了他對(duì)敦煌藝術(shù)的極高評(píng)價(jià)和發(fā)自內(nèi)心的熱愛(ài)之情。【解析】選C。C項(xiàng),“體現(xiàn)了他的身不由己”錯(cuò),文本一中“我必須離開(kāi)這里。在人生中,我的旅途遠(yuǎn)遠(yuǎn)不到結(jié)束的時(shí)候,我還不能停留在一個(gè)地方”,離開(kāi)是因?yàn)檫€有別的重要的事情要做,不是身不由己。7.下列對(duì)文本思想情感和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.文本一開(kāi)頭部分,既寫眼前的敦煌又寫印象中的敦煌,虛實(shí)相生,展現(xiàn)了敦煌美妙神奇的特點(diǎn)。B.文本一第二段中運(yùn)用博喻的手法寫出了對(duì)敦煌的總體評(píng)價(jià),認(rèn)為它是沙漠戈壁灘上的一個(gè)奇跡。C.文本二中作者描述季羨林先生為燕園點(diǎn)亮第一盞燈、給新生看行李等事件,彰顯了