PAGEPAGE1關于交友議論文關于朋友的作文：交友隨筆

摘要：隨著社會的文明進步，人與自然也日臻和諧，與動物交朋友的人越來越多，而且會讓你逐步感受到和狗交朋友更可靠。它不計較主人的身份，無論富有還是貧窮，只要你對它好，它就會永遠忠實于你，絕無二心??

我們中國有一傳統名諺“一個籬笆三根樁，一個好漢三個幫”說的是任何人的成長、成功都離不開別人的幫助。因此，中國人就最愛交朋友。再用拆字法看我們的祖先是如何理解朋友關系的。先遠時代人們祈禱一人有一塊田便是“福”，有衣穿有糧食吃就是富“裕”了，然而朋友之“朋”乃肩并肩的兩個“月”字，楷書起來兩個“月”字大小、長短均一樣，就說明，祖宗認為既為“朋”就不分高低、貴賤乃至窮富。既做朋友，又稱兄道弟，那更應滌除世俗，以真誠相見。一代偉人毛澤東在延安時期與美國記者斯諾交上了朋友，他無論什么時候都記住他，一次國慶大典，參加的人那么多，其中還有外國元首，上了天安門，主席讓周總理把斯諾請到自己身邊一同觀禮，親切交談，接受萬眾歡呼，可謂交友之楷范。可是，人們在生活中往往因勢利而市儈，在公眾場合，他總會先揀官大的錢多的招呼，忙得頭昏腦脹，根本無心搭理那些單薄的朋友，甚至不愿在大庭廣眾之下承認某某是自己的朋友，生怕那些肥胖的朋友笑話他居然與如此單薄的人交朋友，而一次次讓自己的朋友難堪。場面上的事倒也罷了，人活著總要謀生、謀權、謀利，這也許是社會發展進程中的光明和動力的一面，也同時是陰暗和消極的一面，這大概就是社會。本來，城市平民、普通百姓理應一律平等，朋友就是朋友，兄弟就是兄弟，還有必要分什么等級嗎?幾十年來，我一直奉行把情感給予自己最尊重的人。生活中有兩種人我永遠尊敬，一是有德性，二是有特長。前者無論貧窮還是富有，無論他的外衣長短，只要品格高尚，也不論其屬師屬友屬尊屬晚；后者是有一技之長，就是有才能有玩藝。我還覺得，處好朋友關系，必須常常拿朋友的長處來比自己的短處，從朋友身上不斷汲取優良的、美好的東西來充實自己，會越來越感到朋友的可愛。否則，拿自己的長處去比朋友的短處，那你就會越比越長，朋友這也不如你，那也不行，到頭來你會昏昏然而讓朋友永遠離開你，真的“水清則無魚”了。我一旦尊敬個人，交了一個朋友就可以向他掏心窩子，中聽的要講，不中聽的也要講，給朋友以高度的信任。當然我的真實也讓我吸取許多教訓，甚至被拐賣，我想這個問題大家都會碰到，當學費吧，交就交一點。

近幾年，我養了條京巴，取名笑笑。小東西是離開媽媽歡歡28天被我兒子抱回來的。我本不喜歡養小貓小狗，覺得這些東西臟，還要有足夠的閑情逸趣。可是一旦養了，真的就寵上了。它的行為叫你牽腸掛肚，叫你甘愿為它盡心盡力，把它當孫子一樣，完全是家庭成員的一分子，自然成為最親近的朋友了，去年秋天，我去滁州參加一個活動，當晚回不來。笑笑居然在廊下苦等，老伴三番五次叫他回屋，它都不理睬，整整等候一通宵。第二天大早我和老伴通電話，得知這一消息，我的心真的顫抖了，止不住流下了淚水。回家后第一件事就是把笑笑抱起來親熱一番。

隨著社會的文明進步，人與自然也日臻和諧，與動物交朋友的人越來越多，而且會讓你逐步感受到和狗交朋友更可靠。它不計較主人的身份，無論富有還是貧窮，只要你對它好，它就會永遠忠實于你，絕無二心。

人生不能沒有朋友，可真正能和你同甘共苦的朋友不是隨處可得的。這就使我進一步理解“人生得一知己足矣”那一名句的深刻哲理。

篇二：有關“交朋友”話題作文及范文

有關“交朋友”寫作示例

閱讀下面的文字，根據要求作文。

人人都需要朋友，但交什么樣的朋友卻成了人們經常爭論的話題。孔子認為要交“賢于己者”，有人愿意和“與自己差不多的人“交朋友，也有人喜歡和”不如自己的人“交朋友”。

上面的材料引發了你怎樣的思考？請寫篇文章談談你的體驗或看法。要求：

1、自選角度，自擬標題，自定文體。

2、不要脫離材料內容及含義的范圍。

3、不少于800字。不得套作，不得抄襲。

以賢于己者為友

吳豐強

以鴻鵠為友，你將飛往高遠的藍天；以燕雀為友，你將止步于堂前的屋檐。人之擇友，不可不慎。以賢于己者為友，就是以品德能力超出自己的人為友，因為這樣的朋友必將帶領人開辟更廣闊的天地，成就更優秀的自我。

我們都有這樣的經驗：想要了解一個人，只要觀察他的朋友即可。因為一個人的朋友是什么樣的，他也應該是什么樣的。古人說“物以類聚，人以群分”，人的本能就是尋找和自己差不多的人結為朋友。所謂的朋友，只不過是自己的另一個替身而已，它滿足人的自戀情結。這樣交結朋友，可以消除人的孤獨，但如果想以此促進自身的成長，那是緣木求魚，因為一個人是不可能抓著自己頭發提升自己的，三個臭皮匠依然是臭皮匠，不會有什么質的升華。

如果去除自戀情結，真的想向上成長，那就要見賢思齊，以賢于己者為友。品德高于己者，就像參天大樹，因為高于物眾而獲得太陽的光輝。與這樣的人為鄰，為了沐浴太陽的光輝，必須努力向上生長。能力大于己者，就像鴻鵠矯翼鯤鵬展翅，與這樣的人比翼，就必須奮力翱翔，才能到達高遠的藍天。

真正的朋友，都具有亦師亦友的性質，往往是以師始以友終。所謂惺惺相惜，都是從欣賞仰慕開始的。李白仰慕孟浩然的品德的馨香，詠詩而嘆：“高山安可仰，徒此揖清芬。”杜甫仰慕李白的才力超群，多次以詩表露心跡。“世人皆欲殺，吾意獨憐才。”“何時一樽酒，重與細論文。”歷史上那些人類的精英，那些杰出超群者，他們的身邊總是并立著一樣的優秀者。鐘子期與鮑叔牙，東坡與秦觀，曾國藩與李鴻章，他們都是彼此仰慕，亦師亦友。

以賢于己者為友，本質就是欣賞、仰慕、學習他人的優越之處，就是見賢思齊之心。這樣的交友，不是以消除孤獨為目的，不是以自憐自賞為目的，更不是以攀附利用為目的。這種交友的眼光，肇始于對自己的不滿足，著力于對他人長處的仰慕與學習。從這個意義上講，所謂賢者并非固化為某個十全十美的圣賢，而是他人品德上、能力上的閃光點。所以孔子一方面講“友賢于己者”，一方面又講“三人行必有我師焉”。想當初孔子也是一個尋常之人，只是“友賢于己者”，只是因為“轉益多師”，他才最終成為一個圣人。

一個不斷成長的人，總是不斷發現“賢于己者”，不斷地“以賢于己者為友”，因而一輩子有許多朋友。一個止步不前的人，總是尋找和自己差不多的人，以求認同與肯定，他也可能有許多朋友。但是，以賢于己者為友的人必定成為一個優秀的人，而和自己差不多的人為友就注定是一個庸人。

篇三：交友之道

于丹《論語心得》——交友之道

人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會環境中朋友是最重要的，物以類聚，人以群分，從你的朋友身上可以照見自己的影子。于丹教授告訴我們《論語》中對交友有非常明確的標準，謂之，益者三友損者三友。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種。這三種好朋友的標準是什么，會給我們的生活事業帶來什么樣的幫助；而那三種壞朋友又是什么樣的，會給我們的人生帶來怎樣的影響，我們又如何來分辨好朋友和好朋友呢？

今天我們說一個話題，關于《論語》中的交友之道。其實人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界，也就是我們經常說的物以類聚人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環境是可以看到他自己內心價值取向的。那么論語中鼓勵交什么樣的朋友呢？很簡單，孔子說：在這個世界上，益者三友，損者三友；友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。

現說三種好朋友，所謂益者三友就是友直、友諒、友多聞，也就是第一這個朋友為人要正值，要坦蕩要剛正不阿，一個人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個世界上頂天立地，這是一種好朋友。因為他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時候給你一種果斷，這是一種好朋友；第二種是友諒，也就是寬容的朋友。其實寬容有的時候是一種美德，他是這個世界上最深沉的美德之一，我們會發現，當我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責還有一種批評，都不如寬容的力量來得恒久。其實有時候最讓我們內心受不了的是一個人在懺悔的時候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個好朋友，他會給我們內心增加一種自省的力量；寬容的朋友不會使我們墮落或者更多的放縱自己反而會讓我們從他人的內心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以有一個寬容的好朋友，他是一種做人的情懷，他是一種悲憫，他是在這個世界上對于一花一葉、一草一木關懷中所折射出來的光芒，這是第二種好朋友；第三種叫做友多聞，在先秦那個時代，不像我們有電腦，友這么發達的資訊，有鋪天蓋地的媒體，那個時候人要想廣視聽怎么辦呢，最簡單的一個辦法，交個好朋友,讓你朋友所讀的書，那些間接經驗轉化成你自己的直接經驗系統。當你在這個社會上感到猶豫彷徨有所躊躇的時候，到朋友那里以他的廣見博識為你做一個參考，來幫助自己做出選擇。所以結交一個多聞的朋友就像翻開一本辭典一樣，我們總能從他人的經驗里面得到自己的一個借鑒系統，這就是孔夫子所說的三種好朋友，叫友直、友諒、友多聞。

話外音：《論語》中的益者三友就是正直的朋友，寬容的朋友，廣見博識的朋友，這就是孔老夫子所稱道的三種好朋友；那孔老夫子所說的三種壞朋友又是些什么樣的人呢？

同時，還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，這三者損矣。這是損者三友。這是三種什么人呢，首先，什么是友偏辟，就是性情暴躁的朋友。那當然，每一個人的生活不一樣遇到的情況也不一樣，很有可能遇到一件事，你還迷茫的時候你的朋友先怒了，先告訴你這件事情不能這么做。咱們現在經常能看到，社會上說青少年犯罪有好多都是打群架，打群架一不小心打出人命了，這個孩子就判勞教了。其實打出人命這件事情很少是一個還在單個所為，往往是一群孩子裹挾在一起。我在評全國法制節目獎的時候，有很多次都看到，一個孩子當他大傷對方，甚至是誤殺了對方的時候，他還不知道對方是個什么人。他為什么要去呢，就是哥們兒意氣啊，就覺得我朋友說了大家要去打一架，所以一定要去。其實這就

說明你遇到這種暴躁的朋友，他一個人就像是一個炮仗捻，他可以把一群朋友心中的一種義憤點燃，而這個義憤往往是沒有理由的往往是一種盲目的意氣。做為成年世界不見得說我們都要付出這種打群架的帶價，但是一個人燃燒了一場憤怒，這對我們來說只有壞處，沒有什么益處。壞朋友為什么把便辟這種情緒暴躁作為第一位呢？因為盲目的激情有可能出現永遠無法追回的后果。好朋友之間應該以理性為先，告訴他怎么樣去過上一種沒有為先的生活。我曾經看到也是國外的一個故事，一個富孀，這個老太太家財萬貫，她自己想要招聘一個司機，她就在全國范圍內發出招聘廣告，說我要看看那個司機的駕駛技術最好。前條萬選從眾多的應聘者里面最后選出了三個人站在她面前，她給他們出了同一道題，她說如果我車子前方是個懸崖，我考考你們的技術，你能把車停在離懸崖多遠的地方。第一個司機說我技術好，我能把車子停在離懸崖一米的地方，穩穩的剎住；第二個死機很不服氣，說我技術比他好，我能把車子停在離懸崖十公分的地方，我還能停住；第三個司機說，我不象他們倆，我遠遠看見懸崖我就停住了。后來老太太就錄取了第三個人。因為在這個世界上，技術永遠不是最終的保障。人規避風險的理智才是他根本性的前提。也就是說，這第三個人之所以被錄取，不是靠他逞能，而是靠他的明智。

第二種叫做友善柔。這個正好反著，這個不是脾氣特別暴躁的朋友，是脾氣特別優柔寡斷的朋友。我們發現，過分優柔寡斷其實他在浪費你的生命能源，也可能你要去辭職了，你說有一個機會我要下海或者我要跳槽，你去問朋友，朋友說想想吧，你現在的地方也不錯呀，你要是萬一走了你什么什么就丟掉了。我們有很多朋友都會在這種關鍵的時候給你一種制約的力量，讓你覺得說我還是退一步吧，我還是慎重一點吧。韓國人有一個非常形象的描述，說在這個世界上有這么一種東西它很怪，它前臉長頭發，但是后邊是一個禿腦勺，這個東西迎著你走過來的時候由于它滿臉頭發，所以它面目不清你不知道它是什么，你琢磨琢磨等到它從身邊走過去，你突然看清它了，你伸手去一抓，發現它后腦勺上沒有頭發，它已經徹底走過去了。這個東西它叫什么呢，它的名字就是機遇。這個世界上機遇就是這么一個怪物，它迎面走來的時候你永遠心存疑慮，但是等它要走的時候你是永遠也抓它不著。善柔的朋友往往耽誤了你身邊的機遇。我們發現在這個世界上有很多事情不在于你做與不做，而在于你什么時間做是有用的。其實生活中有很多事情是有保值期的，你說一個罐頭，一塊糖，這個東西是不是好東西，沒有說擱上十年八年還是好東西的，過了保值期它就變成了毒藥。我們這一生要做的很多事情，不要被過分優柔寡斷的朋友干擾了你的思維，這種朋友太多也是一種危害。

至于的三種，所謂友便妄，是最壞的一種朋友。大家都知道佞臣之說，佞，就是那種心懷鬼胎的，有心計的，要以一種不擇手段的方法去謀取個人利益的這種小人。他們是真正的小人，是那種心理陰暗的人，但是這種人往往會打扮出來一副善良的面孔。由于他內心有所企圖所以他對人的熱情比那些沒有企圖的人可能要高好幾十倍，所以你一不小心要是被這種人利用的話，那么你的一生你就給自己套上了枷鎖。如果你不付出慘痛的代價，這個朋友是不會放過你的。這其實在考驗我們自己的眼光和知人論事的能力。

損者三友，益者三友，它告訴你，在這一輩子里面所做的所有事情，內心是應該以朋友作為一個坐標的，這種標準有可能是防微杜漸的，不見得這個朋友作出多么傷大雅的事情來，哪怕就是一個苗頭，他可能就覺得說這個人做我的朋友以后可能是我的危險。

話外音：《論語》中的損者三友就是脾氣

暴躁的朋友，優柔寡斷的朋友，還

有那些心懷鬼胎的朋友。這樣的朋友可千萬不能交，否則我們將付出慘重的

代價。但是好人壞人都不會寫在臉上，我們怎么樣才能交到好朋友而遠離壞

朋友呢。

孔子所有倫理的核心就是一個字，仁。那么究竟什么是仁呢，他的學生

樊遲曾經問過老師，說老師，什么是仁，老師只回答了兩個字，叫愛人，真

正愛他人就是仁；他學生又問，什么叫智慧，問智的時候，老師又回答了兩

個字，叫做知人，了解他人就是智慧。所以其實我們怎么樣能夠交到好朋友

需要有仁有智，我們心中要對他人有愛，你能去有交朋友的意愿，我們有辨

別他人的能力，能夠交到有品質的好朋友，這是一種交友的能力。所以真正

交朋友需要兩個前提：一是意愿，二是能力。意愿就是我們有仁，那么能力

就是我們有智，這是我們一種保障，交朋友質量的最好底線。所以從這個意

義上來講，交到一個好朋友其實就開創了一份好生活。其實我們的好朋友有

的時候會是我們的一面鏡子，你從他的生活里面能看見自己的影子，但是也

有些人是無心之人，你老跟朋友在一起，自己反而不自省，你不知道什么是

好壞。大家知道，在史記里面寫道晏子列傳，說晏子有一個車夫，這個車夫

很有意思，他覺得自己給齊國的宰相駕車，多么風光。這個車夫人長得特別

帥，個子高高的，相貌堂堂，而齊國的宰相晏嬰，大家知道是一個五短身材

，其貌不揚，看起來還優點猥瑣，就是這樣一個人。所以這個車夫每天就覺

得，說我這個位置好，我坐在前面，晏子坐在我后面，我駕著高頭大馬在外

面風風光光，晏子在車棚里面坐著，覺得我這個職業太好了，每天都無比風

光。后來終于有一天，回到家的時候發現他夫人在家哭哭啼啼的，自己收拾

了東西要回娘家，他特別驚訝，他說你要干什么，他夫人說，我實在忍受不

了，我打算離開你，我覺得我跟你在一起我挺恥辱的。這個車夫大驚，說，

你看，你不覺得我風光嗎？他夫人說，你以為什么叫做風光，說象晏嬰那樣

一個人，以他那樣一個治世之才，他自己如此謙恭，坐在后面毫不張揚，而

你不過就是一個車夫而已，你那樣覺得風光無限，你的趾高氣揚全在臉上，

這就是我的人生最大的恥辱了。因為你跟晏子這樣的人每天在一起，還不能

以這樣一個人作為你生命的坐標，這就是我對你的絕望。其實這個故事傳出

來以后，后來晏嬰跟這個車夫說，你有這樣一個夫人，就沖你有這個夫人我

就應該給你一個更好的職位，反而提拔了這個車夫，這是一個什么故事呢，

這就是說，我們周圍有很多人，他們的生活方式和他們每天的處事態度都成

為我們的鏡子。所以論語中提倡交那種平和的、謙遜的、團結他人的朋友，

這是一個原則。

話外音：俗話說，物以類聚人以群分，朋友就像是我們自己的一面鏡子，你

自己是一個什么樣的人你就會交到什么樣的朋友。于丹教授認為，

論語中除了益者三友、損者三友外還有一些交友原則，這些原則又是什么呢

？

論語中從來不主張你去結交富豪、有權勢的人，大家知道中國有一個詩

派叫做田園山水詩派，陶淵明開創了這樣一個詩派，陶淵明的生活是個什么

樣的呢，他是那種極其簡陋但極其歡樂的。《南史隱逸傳》里面記載說陶淵

明他自己不解音律，他根本不懂音樂，但是他要蓄素琴一張。自己有一張琴

叫素琴，也就是沒有琴弦的一段木頭。這么一段木頭連琴弦都沒有他怎么彈

呢。他就是只要有朋友來的時候，自己每每有會意就開始撫弄這個木頭，把

這個琴彈的繪聲繪色，經常彈得自己痛苦失聲，覺得自己所有內心的悲愴全

都寄予其中，而真正聽得懂的朋友是會為之動容的。陶淵明自己守著這么一

段無弦琴，彈奏他心靈的音樂，彈得高興就開始跟朋友們說自己喝多了，說

我醉欲眠卿可去，我已經喝高了你們走吧，朋友們也都不計較他的得失就走

了而已。這是一種快樂的日子，但是這只可為智者會不可為小人道。我曾經

看到臺灣著名散文家林清玄寫的一片散文，他說他的一個朋友跟他講說你給

我寫一副字我掛在書房里，你要讓我非常簡單的讓我每天看了以后就有用的

一句話，他想了半天就信手寫了一個叫“常想一二”，那個朋友不懂，說為

什么是這么四個字，林清玄就給他解釋，他說大家都說這個世上不如意事常

八九，可與言者無二三，那么我們就算認可這個世上不如意事常八九吧，但

是還有一二如意事。我幫不了你太多，但是我只可以告訴你，就常想一二吧

，想一想那些快樂的事情，去放大快樂的光芒，去抑止心底的不快，這就是

一個朋友能夠為你做的最好的事情。

我們知道有這樣一個寓言，一個來自西方的寓言，說有一個國王，他每天都不快樂，他過著錦衣玉食的日子，他仍然不快樂，天下所有至極的寶物美色聲色犬馬都滿足他了，可是他還不快樂，他說怎么辦呢。后來御醫給他看了半天，給他開了一個方子，說讓你的大臣去全國找，必須找到一個最最快樂的人，然后把他的襯衫拿回來，你穿上就快樂了。然后呢大臣們就出去找了，到最后終于找到了一個不可救藥的快樂的人，但是最后大臣說了沒辦法我們拿不回來，國王說你怎么能不給拿回來，我就想快樂，你必須把他的襯衫給我拿回來，最后那大臣跟他說，那特別快樂的人他是個窮光蛋，他一件襯衫都沒有，他從來就是光著膀子的。其實這個寓言也是一個詮釋，也就是說，生活中真正心靈的快樂跟外在的物質生活不見得有緊密相關的聯系。論語是個什么時代，那是一個物質生活極其貧匱的時代，在那個時代，真正快樂的力量來自于什么地方，其實也就來自于一種心靈，來自于一種教養，來自于一種憧憬。

話外音：我們每一個人都想交到快樂的好朋友，但是于丹教授認為和朋友交往是要有三個心理原則的，如果你違背了這些原則你就將會成為一個不受歡迎的人，誰都不會愿意與你交朋友。那么這三個重要的原則是什么呢？

那么除了交這種快樂的朋友以外，孔夫子還交給大家一個道理，就是在交友之中的尊敬和尺度。好朋友是不是就意味著打成一片？我們現在經常說誰跟誰好得穿一條褲子，這是好朋友嗎，其實在這個世界上，所以沒有分寸沒有尺度的事情都會做到過猶不及。這過猶不及是論語中一個重要的哲學思想，他不僅僅表現在交友之道上，他表現在一切原則上，所以真正的好朋友一定是應該有分寸的。這就是孔子所說的：侍于君子有三意，言未及之而言謂之躁；言及之而不言謂之隱；未見顏色而言謂之瞽。（論語季氏）

你真正跟一個君子交朋友的時候，你心里是要有三個原則，什么時候說話，什么時候不

篇四：交友之道

交友之道

俗話說，在這靠父母，在外靠朋友。多一人朋友多一條路，多一個冤家多一堵墻。說明交朋友的重要性和必要性。前一段時間看書，有位名人還把朋友、事業、愛情、健康并稱為人生的四大支柱。可見，朋友在人的一生中所處的地位是何等的重要。

人生在世，不可能沒有朋友。有朋自遠方來不亦樂乎。但是，朋友分三六九等，有真善美和假惡丑之別。如何在實際生活中選好友、交好友，是擺在每個官兵面前的現實課題。

交友之道重在察友。這是交友的前提。如果交友之前缺乏對人的考察認識，不分青紅皂白，亂交一氣，勢必會影響交友的質量。在察友方面，古人給我們提供了很好的辦法和借鑒。《莊子﹒列御寇》中這樣寫道：“君子遠使之，而觀其忠；近使之，而觀其敬；煩使之，而觀其能；卒然問焉，而觀其知；急與之期，而觀其信；委之以財，而觀其仁；告之以危，而觀其節；醉之以酒，而觀其則；雜之以處，而觀其色；九證至，不肖人得矣。”這九條，對于現代人來說，似乎有些生澀和繁瑣，但是，它卻是識別人的“試金石”。用這九條去觀察、去分析，不好的人一下子就被考察、區別出來了，當然賢者也自然被分辨出來。我們交朋友，首先要在察友上下功夫，只有把人認準了、看清了，才能交出真朋友，交出好朋友。

交友之道貴在取友。朋友是人一生的財富。關于取友，古人看得很重，認為取友即是取優，故不可等閑視之，更不可草率取之。明代蘇浚在《雞鳴偶記》中曾把朋友分為四類，即畏友、密友、昵友、賊友。“道義相砥，過失相規，畏友也；緩急可共，死生可托，密友也；甘言如飴，游戲征逐，昵友也；利則相攘，患則相傾，賊友也。”司馬遷在《史記﹒汲鄭列傳》中也說：“一生一死，乃知交情。一貧一富，乃知交態。一貴一賊，交情乃見。”這“六個一”，全在人生的并節點，道出了取友的最佳點。因此，取友就要取那些或道同相助，或品德相親，或學問或相成，或氣節相感，或然諾相信，或才技相和，或詩文相尚的畏友、密友，千萬不能與昵友為伍，更不能與賊友相交。

交友之道成在處友。與朋友相處，既是一門學問，更是一門藝術。因此，交友的關鍵在處友，交友的成敗也在處友。俗話說，金無足赤，人無完人。人都是有不足與缺點的，朋友亦然。越是親近的人，越是接觸多的人，越容易發現其不足與缺點。因此，我們在與朋友相處過程中，一定要保持一個平和的心態。要抱著“三人行必有我師”的態度，多看朋友的優點，多學朋友的長處，并把朋友的優點和長處吸收為自己的優點和長處。與此同時，我們還要記住老子的那句話：“大丈夫處其厚，不居其薄”，“處其實，不居其華”。就是說，在與朋友相處的過程中，一定要敦厚、忠厚、淳厚，樸實、篤實、老實，千萬不能搞虛虛假假、華而不實的那一套。只有這樣，才能交出“平居可與共道德，緩急可與共患難”的長久朋友。愛因斯坦有句名言:世間最美好的東西，莫過于有幾個頭腦和心地都很正直的嚴正的朋友。與朋友相交，交得一種理想，處的是一段情感，圖的是一份愉悅。真正的朋友，是生活中的一盞明燈，是取之不盡用之不竭的人生力量。

篇五：關于誠信議論文作文(共6篇)

篇一：關于誠信的議論文

誠信—我們飛翔的翅膀

天使的翅膀碎了，落到人間，成了我們的憂傷；誠信的背囊拋了，散到世上，成了撒旦的魔杖。

人生之舟，不堪重負，有棄有取，有失有得。失去了美貌，有健康陪伴；失去了健康，有才學追隨；失去了才學，有機敏相跟。但失去了誠信呢？失去誠信，你所擁有一切：金錢、榮譽、才學、機敏??就不過是水中月，鏡中花，如過眼云煙，終會隨風而逝。

我國當代著名畫家李苦禪，為人爽直，凡答應給人作畫，從不食言。有一次，有位老朋友請他作一幅畫，李苦禪欣然應允。可是由于事務繁多，未能及時成畫作。不久，當他接到老友病故的消息后，即趨畫案，畫了幅“百蓮圖”，并鄭重地題上老友的名字，蓋上印章，隨即攜至后院，將畫燒予老友。李苦禪為了不失信，即使老友已經病故，仍然做到自己所允諾的事。可見只有不悔諾，不欺騙，才是正確的人

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拋棄誠信，虛偽的面具將充斥生活的每個角落，友誼之花在凋謝，親情之果在隕落，生命之根在枯萎；撩起人們面前的五彩面紗，露出的是“君子”們道貌岸然的微笑，變了形的丑陋的微笑。這樣的世界，流淌著惡濁的血液，飄浮著腐朽的氣息，成了一個虛偽的“幻界”！天使用誠信作繃帶，醫好了飛翔的翅膀。我知道，撒旦的謊言會被揭穿，他的魔杖會失靈。身披一襲燦爛，心系一份執著，帶著誠信上路，將踏出一路風光！

篇二：關于誠信的議論文200字

關于誠信的議論文200字

2008年6月28日，蘭州市某一家醫院收治了首例因腎結石而住院的一名不滿四周歲的嬰兒。據悉，該名嬰兒曾食用三鹿奶粉。隨后，各省各地不斷有嬰兒患病，病情大致相同，當中還有一名嬰兒不治身亡。而且全都是因為食用三鹿奶粉。事態迅速升溫。國家食品安全局及衛生部對三鹿集團展開調查，三鹿集團立即召回所有市場上正銷售的奶粉共700噸，并對外稱：此次事件均因奶粉加工時，部分廠家一心追求利益，違規添加三聚氰胺。并宣稱三鹿在市面上再無毒奶粉。但三鹿集團卻在之后又被查出在市面上仍在銷售有毒奶粉。于是，一個幾十年的老字號瞬間垮臺，破產。直至最后，石家莊三鹿集團總公司的所有資產被河北三元競拍所得，三鹿集團被河北三元成功收購。十幾年的苦心經營，包括毒奶粉事件之后的力挽狂瀾，最后只換得慘淡收場。與之相比，雙匯就好很多。在最近市面上被查出的一系列含有瘦肉精的食品中，雙匯也榜上有名，盡管還未徹查清楚，但為了挽回聲譽，雙匯銷售部經理帶領員工，當眾食用雙匯食品以證明其無害，但收效甚微，甚至還有人冷眼旁觀：早知如此，何必當初！雖然尚未達到三鹿的下場，但也受到極大地沖擊。企業所倚仗的一切之根源便是誠信。失了誠信，其他的一切都收是空談，也都無用。

不管是企業，還是個人，不管是成人，亦或是學生，誠信都是最為基本的，也是最為重要的，謹守誠信的人即使一生平淡，也是坦坦蕩蕩，光明磊落；反復無常的人即使一世顯赫，也是機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命。沒有任何一樣東西大得過“誠信”二字誠信，人生的中流砥柱，切記，不可失！

篇三：17.《關于誠信的思考》(議論文)

2001年廣東高考優秀作文：關于誠信的思考

其實，信用，不僅牽涉到經濟領域，實際上，它最終影響的，還是人心。試問：有誰愿意生活在一個毫無安全感、終日人心惶惶的國度。

曾經讀過一本書，是關于美國人的消費，書上說：美國人都是在花未來的錢，而享受現在。我就有些迷惑不解了，既然美國人都是“舉債度日”的，一旦出現了無賴的山姆小子不肯還錢怎么辦？后來我又看了另外的一些書，這個謎團才解開。原來美國有個信用局，若是

某君出現信用違規，即通知各大銀行，封殺他所有的借款，此招是以使其無立身之地。據說，某些罪犯不怕違反法律，卻獨獨不敢得罪信用局。

這讓我想起了中國的誠信問題。本來，中國是個五千年的文明古國，誠信一向是中國人引以為傲的美德，“人無信而不立”、童叟無欺的故事熏陶了我們幾千年。然而，近年來，信用違規的事情卻不絕于耳。中國有個報社曾做過調查，信用危機位居腐敗之后成為阻礙中國經濟發展的第二大因素，信用危機導致企業生產經營成本增加15%。這不能不讓人感到恐懼。試想，生活在一個無信用的社會中，你的眼睛還可以相信誰？衣食住行，你在消費之前必須確認：這些是否假貨？商家是否在“宰”你？

無信用行為的蔓延，使企業之間心存猜疑，使電子商務難于全面運行，徒然增加本可避免的生產成本，從而導致競爭力下降。

要想解決這一問題，美國的信用局不失為一個好參考。其關鍵在于，建立一個信用懲罰機制，用信用機制和國家強制力雙管齊下，對信用違規事件，用經濟手段加以懲罰，用國家手段加以監督，來促使信用良性運行。信用問題，不能僅靠古代傳統的“德”和“禮”來解決，必須用一個健全的機制加以完善，一旦某人出現信用違規，信用機制讓他在社會上寸步難行，試想，這時誰還敢當不法奸商呢？

其實，信用，不僅牽涉到經濟領域，實際上，它最終影響的，還是人心。試問：有誰愿意生活在一個毫無安全感、終日人心惶惶的國度。一個人的信用，反映的是他自身，而一個社會的信用，反映的卻是民族的精神素質。一個守信用的民族，才能躋身于世界民族之林，一個守信用的國家，才能為國際所信賴。最后，我想起了一位哲人的話：要使一個民族所有人都有信用，那未免過于天真；而若連守信用的人都找不出，那又未免過于墮落。點評這位考生，自選了議論性散文文體，頗有個性特征。這篇文章第1段寫美國信用局；第二段寫中國信用危機；第3段寫失守信用造成的危害；第4段談解決失信用的辦法；第5段寫守信用的必要性和重要性。全文這五個段落之間，看似缺少內在的邏輯關系，但是，全文內容都在“誠信”的范圍之內，這就形成了本文“形散神聚”的散文特色，也是這位考生結構豐富內容的巧妙之處。

這篇文章，內容豐富，見解新穎，表現了考生積累材料的能力和善于思考的水平。本文把話題引入當前中國的現實中去，使文章具有鮮明的時代性和針對性，突出了考生密切關注社會的綜合素質，文中考生對中國信用危機的針砭，對解決中國信用危機的辦法的思考，對喪失信用危害的分析等等，都體現了考生對“誠信”的理解是準確的，認識是深刻的，看法是成熟的。最后一段寫得很精彩，不但深刻透徹、感情真摯，而且語言有文采。

總之，從審題能力和語文能力全面衡量此文，堪稱佳作。(華師中文系教授、高考語文評卷組作文題組長陳妙云)

篇四：關于誠信的議論文900字

關于誠信的議論文900字

人生是一場博弈。一些人把它當作零和博弈，非要損人才能利己，殊不知，合作共贏才是它的主旋律。

俗話說“眾人拾柴火焰高”合作說到底是所有組合式努力的開始，一群人為了達到某一目標，而聯合在一起，相互配合，團結拼搏。世界經濟命脈的掌控者羅斯柴爾德家族在剛起步時數次陷入資金周轉不靈的困境，家族世交一次次慷慨解囊，這才成就了羅斯柴爾德今日的輝煌。試想，若無世交的傾力相助，羅斯柴爾德的金融帝國可能早已土崩瓦解。合作，合作是成功的基石，是時代發出的強有力的呼喚！離開合作，必將一事無成！

在合作中，倘若失卻誠信，那么不僅合作本身沒有了意義，甚至可能變為參與者互相謀害的危局。曹操與楊修，一個野心勃勃，奈何生性多疑；一個聰明絕頂，但卻目中無人。楊修多次背著曹操耍小聰明，自以為可以蒙混過關，但每次都被曹操識破。君臣之間再無誠信

可言。結果曹操因不聽楊修意見而屢戰屢敗，楊修則因惑亂軍心的莫須有的罪名而被殺害。如果兩人能互相信任，那么他們的成就和結局怕都會大不一樣吧。相信誠信的力量，它可以點石成金，觸木為玉。在生意場上更是如此。由于眾所周知的“三鹿奶粉事件”，一個有著幾十年歷史的企業，就這樣的被摧毀了。企業的倒閉是必然的，因為他們缺失了最基本的商業意識－誠信。選擇誠信，因為它比金錢更具有內涵，讓生命在天地之中盈潤，善始善終。人生需要合作，合作則離不開誠信。多么淺顯、自然而又美麗的道理！廣袤的非洲大地上，人與自然和諧相處，它也在這里得到體現。向導鳥與土著居民的精誠合作，是自然對人類的教導。卻仍有人不能懂得，他們只以自我為中心，必然干不出一番大事業。又有人說，只要足夠聰明，難道不能單槍匹馬在科研上做出驚天動地的大發現？但所謂“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”，個人的思維始終有局限性，一旦陷入思維陷阱，若沒有旁人點撥，就將無法自拔。而且眾多科學院和研究所的成立，不也證明了科學研究中合作的重要性嗎？

人生是一場非零和博弈。一個人要想成功，必須加入一個集體中，同時充分運用整個集團的能力資源，使自己在集體能力發揮中進一步完善。在合作中，誠信是重中之重，抓牢誠信的行囊，人生路上的步履才更平穩，足音才會更堅實!

篇五：關于“誠信”的議論文素材

卓恕交友守信誠實守信是崇高的美德）

三國時期吳國有位名士卓恕，是浙江上虞人，他為人誠實，重信譽。他答應別人今天辦的事，絕不拖到明天。一次從任所建業（今南京）返抵故鄉會稽（今紹興）；將要回建業時，諸葛恪問他下一次什么時候還鄉，他回答了具體的時日。

到了那一天，諸葛恪做東宴客，可是不見卓