美育研究體系（7篇）第一篇：新時代高等教育深化改革進程中，《關于加快構建高校思想政治工作體系的意見》（教思政〔2020〕1號）作為指導性文件，明確提出“全面推進學科教學與思想政治教育深度融合”的戰略要求，著力構建專業教育與價值引領相統一的新型育人范式。在數字化浪潮重構教育生態圖景的當下，高校價值觀教育面臨審美取向多元化與認知結構碎片化的雙重挑戰。基于此，建構美育與課程思政協同育人體系，實現價值引導與審美浸潤的協同效應，已成為培育具有完善人格修養與高尚道德情操的社會主義建設者的關鍵路徑。探索高校美育與課程思政建設相融合的策略，可以充分發揮以美育人、以德樹人相結合的教育價值。打造“美育專業+思政”教師隊伍、構建“大美育+思政”課程體系、創新“數字技術+美育+思政”教學模式是全面提升美育與課程思政建設深度融合的有效途徑。打造“美育專業+思政”教師隊伍教師作為落實立德樹人根本任務的核心主體，其專業素養與育人能力的耦合共進，既是教育現代化進程的內生動力，更是構建高質量教育體系的結構性支撐。當前高校教師隊伍建設面臨雙重現實困境：美育教師思政意識薄弱、思政教師審美素養不足。教育部《新時代高校教師隊伍建設改革的指導意見》（教師〔2020〕10號）明確要求“推動專業課教師思政教育能力提升計劃”，為破解上述矛盾提供了政策指引。針對這一結構性矛盾，構建復合型教師團隊成為關鍵突破口。建議實施“三維賦能”培育策略：其一，構建跨學科研修共同體，依托教育部高校教師網絡培訓中心平臺，系統開發美育思政融合專題課程模塊，建立馬克思主義學院與藝術學院常態化聯合教研機制；其二，創新“雙螺旋”能力發展路徑，通過教學案例工作坊、課程思政金課展演等形式，促進審美認知與價值引領能力的交互提升；其三，建立校館協同、校際聯動的跨界培育機制，與文博機構共建美育實踐基地，聯合區域高校開展教學觀摩與聯合教研活動。在具體實施層面，需著力構建“三維一體”培育體系：組織線下專題研修班，系統提升教師審美素養與課程思政設計能力；搭建數字化教研平臺，開發包含經典案例的美育思政融合資源庫；實施教學能力進階計劃，通過三輪“教學設計—課堂實踐—反思改進”的螺旋式提升，幫助教師實現從“機械結合”到“有機融合”的育人能力躍遷。在此過程中，需特別注意遵循“明暗雙線”育人規律，在專業教學中顯性傳遞審美知識體系，隱性滲透社會主義核心價值觀，最終達成“以美潤德、德美共生”的育人實效。構建“大美育+思政”課程體系高校美育與思政教育是相互關聯的系統性工程，二者不是孤立存在的，而是相輔相成、共同促進的。高校需要構建美育和課程思政相融合的跨學科課程體系，涵蓋歷史、文學、藝術、哲學、語言等多個領域。在課程體系構建層面，應形成“核心課程—拓展課程—實踐課程”的三級架構。即以公共藝術類課程為價值傳導主渠道，系統闡釋馬克思主義美學觀與中華美育精神的內在關聯。依托交叉學科優勢，構建“藝術+人文社科”課程群，實現美學理論與社會主義核心價值觀的學理貫通。開發“藝術+理工”融合型實踐課程，運用項目式教學法引導學生將技術理性與人文關懷相結合。在教學內容設計層面，需建立“雙維滲透”機制。縱向維度深入挖掘學科知識中的思政元素，橫向維度系統整合中華優秀傳統文化資源。以“中國古典文學”課程為例，可運用文本細讀法解析《詩經》“風雅頌”體系中的倫理規約，結合接受美學理論闡釋經典文本的當代德育價值。同時，構建“藝術經典—歷史語境—價值內涵”三位一體的教學框架，通過青銅器紋飾解碼禮樂制度，山水畫意境闡釋天人合一理念，實現審美意象與文化基因的耦合傳導。在實施策略層面，應遵循“顯隱結合”的教育規律。顯性層面通過專題教學明確社會主義核心價值觀的美學表達范式，如以紅色經典美術作品解析集體主義精神的視覺表征系統。隱性層面采用情境浸潤法，借助數字人文技術構建虛擬展館，使學生情境模擬實踐中體悟文化傳承使命。此外，建立“審美認知—情感共鳴—價值認同”的漸進式培養模型，通過藝術創作實踐引導學生將個體審美體驗升華為家國情懷。創新“數字技術+美育+思政”教學模式在數字時代背景下，教育數字化轉型為美育與課程思政的深度融合提供了新的技術范式。基于具身認知理論和建構主義學習理論，高校應著力構建“技術—審美—價值”三位一體的新型教學模式，實現知識、技能與價值目標的三維同構。依托虛擬現實技術的沉浸式特征，構建“三維立體化”教學場域。教師通過虛實融合技術將課程中的抽象理論轉化為具象場景，例如在虛擬展館中呈現紅色經典美術作品的創作歷程，使學生通過多模態交互體驗理解藝術創作中的家國情懷。這種基于情境認知理論的教學設計，能夠有效突破傳統課堂的時空局限，實現審美體驗與價值認知的具身化融合。融合知識圖譜與任務驅動技術，構建“雙鏈協同”育人機制。一方面運用知識圖譜技術建立美育思政資源關聯網絡，通過智能推薦系統實現個性化學習路徑規劃；另一方面開發任務驅動型VR教學模塊，將社會主義核心價值觀培育嵌入虛擬實踐環節。例如在環境藝術設計課程中，設置“生態文明主題空間構建”虛擬項目，引導學生在解決真實問題的過程中體悟綠色發展理念。基于“互聯網+教育”的協同創新機制，建立多學科交叉的教研共同體。通過搭建美育思政數字資源平臺，實現藝術學、教育學、計算機科學等領域的知識融通。在資源建設方面，可創建模塊化教學資源庫，按照“基礎理論—經典案例—實踐項目”三級結構進行標準化封裝。同時建立動態優化機制，通過教學行為數據分析持續改進課程內容，形成“教學—評價—迭代”的良性循環。推進新時代學校美育高質量發展，是提升青少年素質的重要途徑。部分地區仍存在美育課程邊緣化、師資力量薄弱、評價機制不完善、城鄉資源不均衡等突出問題，亟須進一步完善新時代學校美育體系。應從以下幾個方面著手，完善新時代學校美育體系：一是加強制度保障，強化美育戰略統籌。明確各級政府和學校的主體責任，建立教育、文化、財政等多部門聯席議事機制。修訂相關條例，細化美育課程標準、資源配置、師資培養等實施細則。推動省級層面出臺差異化實施方案。優化財政投入結構，建立農村學校美育設施“兜底保障”清單制度。二是夯實師資基礎，打造專業化美育師資隊伍。建議高校實施“鄉村美育教師定向培養計劃”，完善美育教師準入和職稱評審機制。建立“國家美育名師工作室”，開展骨干教師專項培訓，探索藝術家、非遺傳承人駐校任教制度。保障美育教師待遇，將課外美育實踐活動計入工作量。在教師評價中單列美育教學成果獎勵指標，對承擔非遺傳承、學生藝術團指導的教師予以績效傾斜。三是深化課程改革，構建“大美育”工作格局。開發跨學科美育課程，強化中華優秀傳統文化、革命文化、社會主義先進文化浸潤。實施“美育課程提質計劃”，建立分級分類的課程資源庫，鼓勵和支持地方各級教育部門開發具有地域特色的校本課程。推進“數字美育”創新，建設國家中小學美育智慧教育平臺。四是創新評價機制，健全科學育人導向。推動博物館、美術館、劇院等與學校建立常態化合作機制。鼓勵社會力量參與。建立完善第三方美育質量監測機制，發布年度《全國學校美育發展藍皮書》，對薄弱地區實施精準幫扶。第二篇：傳統美學與現代美學：中國美學知識體系的構建之路20世紀初，美學學科在中國的教育體系中嶄露頭角，并在此后的時間里迅猛發展，取得了舉世矚目的成就。在這近百年的歲月里，中外美學思想交織出了沖突、并置、雜糅與匯通等復雜畫卷。而在這其中，一個核心議題逐漸浮現：如何將美學的基礎理論與深厚的中國傳統文化、獨特的中國審美實踐緊密相連？中國傳統美學所蘊含的深厚精神，彰顯了中華民族的審美智慧，對于構建中國美學的自主知識體系而言，無疑具有不可或缺的重要價值。審美活動及其深厚的文化內涵美學，這門被譽為感性學的學科，其核心研究對象正是感性的審美活動。從學術界的共識出發，審美活動可以理解為人們面對感性形象或意象世界時所產生的一種情感體驗與實踐創制。這種活動既獨特又復雜，可以從主體與客體兩個角度來深入剖析。首先，一個客體要成為審美對象，其感性形象性是不可或缺的。一個凝聚了豐富內涵、靈動多變的形象性對象，往往能更有效地激發人們的審美經驗。這種對感性形象性的感知，正是審美活動區別于以邏輯歸類為目標的認識活動的關鍵所在。其次，審美活動與人的情感體驗緊密相連。在審美過程中，人們更注重的是感性形象所帶來的情感愉悅。這種愉悅超越了單純的欲望與名利所帶來的快樂，它代表著生命力的飽滿、自由的實現以及情感的真誠滿足。正是由于審美活動的這些特性，它不僅在人類活動中獨樹一幟，更在滿足人的精神需求、推動人的全面發展以及協調人與自然、社會的關系方面發揮了不可或缺的作用。因此，審美活動的深入探究，不僅為美學學科提供了基本的研究對象，更為學術交流搭建了共識的橋梁。在確定了審美活動的基本研究對象之后，我們進一步探索其發生與發展的影響因素。審美活動并非孤立存在，而是深受社會形態、歷史階段及文化環境等多重因素的塑造。盡管審美需求源于人性本質，是每個人不可或缺的生存活動，但這些活動總是在特定的文化背景中展開。這種文化相關性體現在兩個方面：外在關聯和內在關聯。外在關聯主要受到時代、民族、歷史傳統、習俗、社會制度及個人教養等文化因素的影響，這些因素共同構成了審美活動的前提條件。而內在關聯則更側重于審美活動本身所蘊含的社會、歷史和文化性因素。這些因素不僅豐富了審美的內涵，更使其呈現出多樣化的特征。從審美對象的角度來看，其承載的文化因素并非孤立存在，而是與感性形象緊密融合。這些形象不僅承載著情感、道德、知識、哲理等深刻內涵，還融合了政治、宗教等多重元素。宗白華曾指出：“形象并非單純的形式，而是形式與內容的統一。”因此，審美對象的每一個細節都蘊含著豐富的歷史文化信息。在審美體驗方面，作為一個完整的生命體，人的審美心理并非僅限于情感要素，而是包含了認知、道德等多重因素。美國學者阿諾德·柏林特認為，審美是生理、感知、社會經驗及文化心理等多重因素共同作用的結果。在審美活動中，這些因素相互滲透、共同作用，使得審美體驗更加豐富多樣。值得注意的是，這些內在相關性因素并非孤立存在，而是以情感為中心，通過輔助、補充、滲透及融合等方式發揮作用。它們不僅推動了審美的展開，更在深度和廣度上拓展了審美的內涵。例如，認知的積累為情感體驗提供了深厚的底蘊，使人心胸更加開闊；而道德的內涵則使審美更具風骨和現實情懷，更能觸動人心弦。無論是審美活動的外在還是內在文化關聯，都使得美學研究不再局限于對單純審美形式與獨立情感狀態的描述，從而拓展了美學理論的社會歷史和文化視野。這進一步表明，作為人文學科的美學，在已有基本共識的基礎上，還需要結合不同的社會歷史和文化慣例來進行深入闡釋。因此，構建中國美學自主的知識體系，必然要與傳統美學的理論特色相結合。中國傳統美學的理論特色在于其體現了古人在感性領域的生存智慧。這種美學智慧通過言傳身教、默會妙賞、技藝傳承等方式，深深植根于中國傳統文化之中，歷久彌新，影響深遠。傳統美學不僅表達了中國古人對天地運行、人倫秩序、個體生命的深刻感悟，更塑造了中國人的審美習慣。要深入理解中國傳統美學的理論特色，我們必須將其置于中國文化傳統的背景下，貼近中國審美實踐，提出具有中國特色的美學主張。不同于現代西方區隔型美學將人性論劃分為知、情、意三分，將審美價值真、善、美相分離的做法，中國傳統美學堅持整體性生命觀和價值觀。雖然中國傳統美學內部存在不同的理論路徑，但總體而言，其具有以下主要理論特色：首先，強調美與天地之道的統一。中國傳統美學認為，美的感受與天地之道緊密相連。從《周易》的“立象以盡意”到《文心雕龍》的“文以明道”，都體現了這一思想。在審美活動中，人們通過生命情感體驗著世界的千姿百態，表達著人生在世的真切經驗。美不僅呈現于事物形象的動人情態和內在神理中，更體現在復歸自然的至樂心境和默契天理的大愛情懷上。這種美與天地之道的統一，奠定了中國傳統美學注重天人合一之精神超越性的基本面相。第二，中國傳統美學強調美與萬物生成的統一。在陰陽和諧的天地之道中，萬物都賦予了生生之理，人與萬物共同構成了一個整體統一的律動與節奏。美的呈現，正是基于人與自然、人與社會、人與人之間的情物相融。與中國傳統美學不同，西方美學往往將審美對象視為外在的客體。然而，在中國，天地萬物都被視為與人息息相關、一體生成的共在者。在審美活動中，個體生命超越私情欲念，以同情共感之心面對萬物，致力于創造一種“萬物并育而不相害”的和諧境界。這種理想狀態下的美好秩序，正是美與萬物生成秩序的統一，彰顯了中國傳統美學的現實品格。第三，中國傳統美學也強調美與生命性情的統一。與西方美學相似，中國美學同樣立足于情感根基來探討審美。但在中國傳統文化中，情感是一個更為彌散的概念，與物、性、心、天等緊密相連，共同構成了中國的情感美學。在審美過程中，情感向外感應世界，同時向內呼應心性，通過存心養性來通達天道。因此，審美成為了一種確證生命存在的重要方式。儒家美學重視情感抒發的意義，但主張在情感的充盈中激發心志，以達成性情統一的和諧主體。而道家美學則更注重情性合一，主張以不動心念與前識的性命之情去順從外物，以維持物我雙方的自然并存。無論哪種觀點，都體現了中國傳統美學對審美與生命性情、人生境界的深刻關聯的重視。中國傳統美學，這一深厚的文化瑰寶，不僅體現了古人對天人關系、主客關系以及情理關系的深刻理解，更揭示了美與天道、美與共同體以及美與人生的緊密聯系。這一寶貴遺產，為美學知識體系的構建提供了獨特的本土理論支撐。在20世紀初，當西方現代性美學思想、文學觀念和藝術理論傳入中國時，中國傳統美學曾一度受到質疑與挑戰。然而，歷經歷史的洗禮，這些傳統美學思想的光芒愈發閃耀。眾多現代美學思想家，如王國維、蔡元培和朱光潛等，他們在批判傳統美學的同時，也借鑒了其中的審美心性理論來推動美育事業的發展。當前，結合傳統美學精神，建構中國美學自主的知識體系顯得尤為重要。這一任務需要在馬克思主義的指引下，緊密結合當代審美實踐，并借鑒國外先進的美學理論。我們應當時刻保持文化自信，深入闡釋中國傳統美學的當代價值，推動其創造性轉化和創新性發展。只有這樣，我們才能更好地展現中國審美風范的獨特魅力，為全球美學知識體系的豐富做出貢獻。其次，要立足當代審美實踐，充分發掘中國傳統美學的現實價值。中國傳統美學具有深厚的理論品格，它不僅在感性層面彰顯著歷史使命和責任擔當，更與審美實踐緊密相連。在面對社會現實中的文與質、自然與名教、情與理等矛盾沖突時，傳統美學展現出了其獨特的批判精神。因此，在當代社會面臨生態環境、身心情理等多方面問題時，我們應借助傳統美學的智慧，進行美學反思和人文求解。最后，為了進一步拓展知識視野，我們需要借鑒國外優秀的美學理論成果。在建構中國美學自主知識體系的過程中，既要植根于傳統美學，又要樹立學術自信。同時，我們也應以包容的態度吸納國外先進的美學思想。這樣，中國美學才能突破自身的理論局限，融入新的知識體系，從而為世界美學的當代發展貢獻中國智慧。第三篇：“五育融合”視域下學校美育的實踐路徑研究當前，人們把美育理解成以藝術和各種美的形式為素材的教育手段，培養人的美感、陶冶人精神世界、更新人的認知結構的一種教育方式。2020年10月15日，為進一步強化學校美育育人功能，國務院辦公廳印發了《關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》，在以往學校美育工作積累的方法、計劃、路徑上進一步加強和改進，幫助學校解決美育實施過程中出現的一些難題。一、學校美育的主要功能在教育各學段、教學全過程中，應該發揮好學校美育以美育人、以美化人、以美培元的功能，把美育很好地融合到其他教育中，從而幫助美育走出應試教育的困境。學校美育主要具有以下功能。1.以美育人從本質來看，美育的目的是育人，促進學生身心的健康成長。孔子言：“興于詩，立于禮，成于樂。”表明學校美育對人的成長至關重要，要將育人作為根本追尋。2.以美化人從現實來看，學校美育應打造教師隊伍、營造校園環境、創造實用方法，在潤物細無聲中培養學生感受美、認識美、創造美的能力，發揮好美育的感化作用。3.以美培元從發展來看，學校美育應回歸理性，破解應試教育“五唯”的困境，不以分數為導向，以人為本，幫助學生固本培元。通過美育保持學生良好的精神狀態，窮實學生的身心基礎，使學生樹立正確的人生觀和價值觀。二、學校美育存在的主要問題分析由于美育的主要功能未在教育中得到良好實現，使得學校美育極其薄弱，常常流于形式，造成諸多問題。1.美育認知混淆化由于人們對美育內涵的界定不一，導致對美育認知出現偏差，常把美育與其他教育割裂開來，學校美育則習慣于用統一標準去要求處于不同學習階段的所有學生。不同年齡的學生身心發展具有不均衡性，擁有各自不同的心理需求、認知需要，因此，美育須作出相應調整，與其他四育協同作業，而不是“一刀切”。學生在觀念上錯誤地把美育混同于德育，看不清美育的價值所在，自然也認識不到美育的重要性，學校美育從而淪為德育附庸。因此，學校美育實施要先明確美育的獨立地位，才能更好地與其他教育進行有機融合。2.美育地位邊緣化學校美育不受關注，課程開展不到位，又缺少相應的師資，以至美育地位一落千丈，成為教育的點綴物，與其他四育的待遇大相徑庭。當美育成為德育的附加物時，學生對美育就只知其名、不知其義。美育如此不受重視，地位可想而知。中小學的評優從“三好”到“五好”，從德智體到德智體美勞，變的是數量，不變的是標準，仍以智育定好壞，美育靠邊站。德智體美勞不應有高下之分，五育應有機融合在一起。學校美育因實施不過關、掌握不全面、理解不深刻，導致學校美育基礎薄弱，不能很好地融入到其他教育中，易走向歧路。3.美育實施孤立化學校美育實施常浮于表面，與其他四育區隔開來。由于上層建筑與下層組織兩個系統之間不對接，造成美育形式化嚴重，只余框架，內容全無。“面子工程”就是學校教育形式化下的產物，只有“面子”，沒有“里子”，須要用時，只有“打腫臉充胖子”。美育實施須扎實打下基礎，與其他教育良好融合，而不是像泡沫一樣，看似璀琛，實則一吹就破。美育實施落到實處應避免假、大、空，使其朝真、廣、實的方向發展。學校美育要想得到最大限度的發展，就不能信口開河，須沿著專家指導的方向，深入挖掘有效度的學校美育實施方案。4.美育成效虛空化學校美育產生效果諸多，但都不明顯。如使人向善、體驗“喜怒哀樂”、培養人的審美感等，各種效果雖都有，一般人卻很難認識到它的價值所在，自然也不會將成功歸因于美育。學校美育具有滯后性、模糊性、不穩定性的特點，效果難以被人發現，美育成效變得虛化、空洞，造成人們對學校美育的誤解。當前學校美育最大的問題是師資，美育師資的缺乏導致美育成效無法落到實處。教師懂得在其他教育中滲透美育思想，可使美育成效得以有效發揮，從而促進全面發展的教育切實有效地進行。三、“五育融合”視域下學校美育的作用通過革新學校美育，把美育融入到知識教育、道德教育、體育、勞動教育各個教學環節中，來解決好上述分析的四個問題。五育之間應相互滲透、相互作用，秉承全方位的育人思想，將美育融入到教學全過程中，在育內、育間、跨育融合中發揮好美育的作用。1.陶冶心靈美感，涵養道德情操新時代要求弘揚真善美的精神，而美育能使人向善，在學習中培養學生的獨立性，懂得“已所不欲，勿施于人”，從而“贈人玫瑰，于留余香”，贏得他人的尊重和愛戴。王國維的“完全之人物”的理念則點明“全人”不一定要十全十美、面面俱到，但一定要心存善念。擁有高尚品德的學生方能成長完全。在美育的熏陶下，讓學生感受社會美、科學美、自然美等各種美的形態，凈化心靈，涵養道德品質，培養審美、立美等美感，在學校美育中塑造良心，約束學生的欲望。人非圣賢，每個人都有七情六欲、喜怒哀樂，人無時無刻不受著“伊底”的誘惑，美育幫助學生發揮自我的能動性，在“超我”的幫助下，監督和控制本我的沖動。在心靈蛻變過程中，幫助學生陶冶心靈的美感，涵養高尚的道德情操。2.培育創造精神，提升知識技能美育內容應是多元化的，不局限于藝術美的表現形式，可由科學美、自然美等各種美的形式組合而成，來培育學生的創造精神。人的大腦分為兩半球，左右半球代表著不同的使用功能，學生要打破思維局限，接觸更多的刺激，才能充分發揮大腦的整體功能。人具有多種思維模式，美育使學生的抽象思維和形象思維相互碰撞、融合，多角度、多方面了解世界，創造新事物。在學校美育中，要善于開拓學生的眼界，訓練學生的邏輯思維，“他山之石，可以攻玉”，使學生通過美育了解學習的本質，明白知識是可以遷移的。要激發學生的學習動力，從源頭引起學生的學習興趣，在愉悅的美感中開展研究性學習，在探索知識中培養學生對美的創造力，從而讓學生掌握基本的知識及技能。3.培養審美能力，鍛煉形體健美讓學生在學校美育中明了健康美、形體美的標準，激發學生參與體育活動的興趣，促進學生形體的健美發展。古之“六藝”中的“射”和“御”是早期的體育，而蔡元培“五育并舉”中則進一步闡述體育還可以保家衛國，是健與美的統一。體育是重要的，從心理層面來講，人都會不自覺地美化自己，注重自身的形象建設。從生理層面來說，人是為了遠離疾病、避免肥胖。學生在體育運動中，隨著腎上腺素的釋放，大腦得以“放空”，在享受運動美的過程中陶冶情操、美化心靈。讓學生在音樂和美術鑒賞中體會運動的美感，如跑步過程中風景、音樂等美的形態的伴隨，可以調節學生的生活節奏，陶冶學生的精神世界，使學生在藝術審美提升的過程中享受體育鍛煉帶來的形體健美。4.習得技術美學，強化勞動技能勞動是社會生活的基礎，學校美育須明確“勞動最光榮”的口號，在教學過程中將藝術與技術相結合，把美育融入到勞動教育中。美是建立在物質基礎上的，不是空想出來的，學生必須樹立鮮明的勞動意識，認識到屬于勞動的美，運用美學原則將技術應用于實踐。社會發展對勞動者提出了“全人”的要求，學生須調動身體機能多方面協同作業，在美育中激發勞動熱情，提高勞動效率，鍛煉自身能力。在自然美中體會勞動樂趣，加強自身素質修養，促進勞美融合，將勞動融入到藝術中，加強學生學習的綜合性，深入教學全過程，如學校可以制訂“躬行農場”之類的計劃。在掌握“迪扎因”的精神下，強化學生勞動技能，使其適應社會生產力的發展需要。四、“五育融合”視域下學校美育的實踐“五育”有其自身的獨特性，相互平等、缺一不可，而“五育融合”則為實現全面發展教育提供了方法。在此基礎上，“五育”須協同發展、攜于共進，共同開辟發揮學校美育作用的實踐路徑。1.納入德育思想塑造，增強學生審美力，促進“德美協同”教育與五育是整體與部分的關系，五育代表著教育不同的方面。德育是教育的思想面，必須加強學生的思想教育，把美育納入德育思想塑造中，學生認識世界才能用“美”的眼光看待人和物，涵養自身的審美感，用“善”來滋養道德品質的成長。蔡元培從“養成共和國民健全之人格”的觀點出發，大力提倡美感教育，使人向善，養成高尚人格。我國的人格教育深受儒家思想的響，強調道德修養，如孔子的“仁”和“禮”，孟子的“大丈夫”的人格理想，不僅靠內心修養，還須持志養氣、動心忍性、存心養性和反求諸己，在美育中鍛煉、陶冶、修養，以達到“慎獨”的境界。通過學校美育幫助學生樹立正確的道德觀，使其明辨是非、分清好壞。學校美育須秉承全方位的育人思想，將其融入到德育全過程中。教師對學生進行思想教育時，要以學生品德發展為本，在教學中使班級里的學生都能得到一般發展。改變學生美育與德育混同的固有觀念，在德育課程中，明確告訴學生美育是屬于大眾的，無視貧富差距，并在間接或直接德育途徑中不斷滲透美育思想。從國家層面來看，繼續大力提倡學校美育建設，宣揚美育思想，使民眾了解美育對品德養成的好處。地方和學校也要因地制宜，編制出適合學生發展的“德美協同”融合課程。在德育過程中，改變學生對美育的偏見，通過“德美協同”來適應社會發展。2.滲入智育學科教學，增強學生鑒美力，促進“智美協同”教育是一個大的系統，由許多子系統構成，如德智體美勞五育，每個子系統的發展都會影響其他子系統和整個教育系統，各個子系統之間相互作用、相互滲透，最終融為一體，協同發展，從而實現全面發展教育。新時代來伍，學校美育仍然存在著應試教育“唯分數、唯升學、唯文憑、唯論文、唯帽子”的弊端。蘇霍姆林斯基認為：“智育、體育、德育、勞動教育和審美教育深入地相互滲透和相互交織在一起，使這幾個方面的教育呈現一個統一的完整的過程。”根據建構主義觀，學生不是空著腦袋進教室的，知識的學習不是建構在“空中閣樓”上，學生有著自身的認識基礎，隨著大腦智力的發展，不再依賴于父母或教師的意見，擁有自己的思想和判斷能力，能夠鑒別世間的是非善惡。美育的本質是育人，促進學生身心茁壯成長。要鼓勵學生在自然美、社會美中汲取知識、開拓視野、發展智力。蔡元培指出，“學校課程沒有與美育無關的”，因此，須拓展學校美育的外延，搭建學科自身的全面育人體系，使學校美育實現多學科融合。滕守堯認為，“真正的美育是將美學原則滲透于各科教學后形成的教育”。在學校美育發展中，要使學生的美感呈階梯上升，不僅讓他們懂得去感受美和鑒賞美，還可以鍛煉表現美、創造美的能力。應根據各學段學生不同的智力發展水平制定不同的美育方針，因時、因地、因人而進行科學規劃，以學校美育實際需要來開展教學活動，開發出學校特色校本課程。3.融入體育鍛煉活動，增強學生展美力，促進“體美協同”“五育融合”視域下的美育，有其自身的獨特價值。在此前提下，美育應與德智體勞四育協調發展，"五育”互相作用、互相滲透、互相融合，促進各學段學生的全面發展。體育活動中充滿著美的精神，如游泳、體操等運動，應積極倡導學生參與體育活動，在運動中展現自身魅力，提高對生活的自信心。“以美健體”所表現出的形體美、動作美、協調美，彌漫著大量的美感，具有豐富的審美素材，這為美育的發展提供了動力。現代社會，人們追求身體健康的同時，也憧憬著身體優美、苗條有型。通過“以體健美”，健與美相互融合，體育活動與審美活動就可以完成有機的統一。在體育競賽中，運動員頑強拼搏、堅持不懈的精神可以激勵學生在學習中不斷進步，發現生活中美的風尚，體會美帶來的愉悅感。美是一種積極向上的能量，它為體育活動提供所必需的燃料，促進體育活動蓬勃發展，使學生熱愛運動，在運動中揮灑汗水，發展學生的展美力。在全面發展教育中，體育要以健康為導向，不能追求損害健康的病態美。在“體美融合”下，不能以犧牲任何一方的代價來獲取另一方的勝利，在學校美育中須認清體育的內涵、涵養體育美感，養成良好的運動習慣，感受美的一切。4.引入勞育實踐體驗，增強學生創美力，促進“勞美協同”人類社會由勞動的力量創造而來。在“以美促勞”下，美育教會了勞動人民在勞動中認識美、創造美，通過實踐發明出美的物品，用勞動的雙于構建起美的社會。勞動的美、勞動人民的美，為美育提供了豐富的教育資源，應在美育中喚醒學生的勞動意識、涵養學生的勞動情感，明確美好生活正是由人們勞動創造而來。新時代的勞動教育不能只是流于形式或進行簡單的體力勞動，要在勞育過程中培養學生的審美觀、道德觀，認清勞動的價值，使學生主動地去掌握勞動技能，培養自身的創美力，給予社會更多的美。在“勞美協同”中，讓學生進行勞育實踐以體驗自然美、社會美和科學美，以角色扮演等方式來認識屬于勞動的美。現在社會上充斥著許多功利主義的思想，喪失了以往對勞動的尊重，重啟“勞動最美麗”的計劃須提上日程。“勞美融合”教育的地點不限于校園，應構成學校、社會、家庭三位一體的教育體系，在勞動中培養審美感，通過實踐去獲取真知，培養學生的行為美和心靈美。在“勞美協同”中，會促進大腦神經元發展，在于腦并用中形成對美的認知，掌握社會發展所需的技術，發展“迪扎因”，自覺主動地參加勞動，加強實踐能力的鍛煉。在勞動活動中使學生發展美、歷練美和掌握美，調動學生的學習積極性，把理論應用于實踐，鍛煉創美力，適應社會的發展。開展多形態的勞動活動，使學生在勞動中體驗科學美，在大自然中體會自然美，讓身心健康發展。第四篇：美育研究述評2023年美育研究在學科體系、學術體系和話語體系建設三個方面取得長足進展。在學科體系方面,美育教學和課程建設進一步體系化和規范化,美育課程、美育教師、美育評價等問題的探討在理論上不斷得以深化。特別是2023年底《教育部關于全面實施學校美育浸潤行動的通知》的發布,開啟了學校美育教學工作的新篇章;在美育學學術體系建構方面,美育思想的深化、美育概念的梳理及拓展、美育方法的創新與總結、美育原理的闡釋等都有所推進。在美育話語體系方面,美育研究不斷從中國傳統哲學、美學思想以及當代西方美育與藝術教育相關經驗中吸取話語資源,進行話語凝練和理論創生。隨著我國哲學社會科學“三大體系”建設的不斷深入,美育的學科體系、學術體系、話語體系的建構也成為美育研究的引領方向和動力之源。2023年度美育事業呈現蓬勃發展的態勢,美育研究與美育實踐互相推動、同頻共振,美育研究在三大體系引領和美育實踐熱潮的推動下繼續向縱深發展,并在廣度上不斷拓展,美育研究也從數量擴增向體系建構、質量提升、理論創新轉變。1美育研究的政策環境與多方合力美育研究的進步離不開政策支持、學科建設力量匯聚以及社會傳播和全民美育意識增強等要素的推動。自2015年國務院辦公廳《關于全面加強和改進學校美育工作的意見》頒布以來,學校美育工作根據《意見》提出的指導思想一步一步實現了既定發展目標,初步建構形成了具有中國特色的現代化美育體系。2023年，在中央給中央美術學院老教授回信五周年之際,中央美術學院組織召開了學校美育工作座談會,總結了五年來教育系統認真落實中央關于學校美育重要指示精神所取得的成績和經驗,并提出進一步提高對美育的認識、不斷推動美育提質增效的工作愿景。2023年12月,教育部印發《關于全面實施學校美育浸潤行動的通知》,在此前國家層面先后發布的美育重要政策精神基礎上,進一步提升了美育的戰略定位。《通知》提出的“以浸潤作為美育工作的目標和路徑”,是在對美育育人特點的深刻把握基礎上做出的價值觀和方法論概括,其中除了對傳統的學校藝術教育課程、美育師資等方面的強調之外,還特別提出了美育評價機制、社會美育資源、鄉村美育等在此之前或多或少沒有得到充分重視和研究的方面,這將成為接下來美育工作需要著力解決和提升的部分。《通知》發布后,全國各級教育部門和各層次學校紛紛響應,掀起了一個“美育浸潤行動”熱潮。2023年美育研究之“熱”還體現在學科建設及學術研討等相關會議的舉辦上,教育部全國高校美育教學指導委員會、中國高等教育學會美育專業委員會、中華美學學會美育專業委員會等專業學術組織以及各級各類大學紛紛舉辦學術會議,本年度會議的規模、層次、質量較之以前有了更大的提升,會議的主題豐富、研究領域深化細分、涵蓋的研究群體全面。首先,本年度舉辦了多場大規模、高質量的綜合性美育研討會,如6月在南京召開的“首屆高校美育高質量建設研討會”,11月山東大學主辦的2023年新時代中華美育創新與發展高端論壇等。第二,在美育學科建設方面,3月召開了全國高校美育機構負責人首屆聯席會議;5月在清華大學召開了高等教育學會美育專業委員會第八次會員代表大會暨“高校美育課程、教學與實踐體系建構”全國學術研討會。第三,在細分主題的美育理論研究領域,3月由中國美術學院主辦的“藝術人文教育論壇”著力探討和推動專業藝術院校的美育工作;8月在紹興召開的“本體·工夫·境界:宋明理學與當代美育暨紀念潘立勇先生”學術研討會則致力于探討中國傳統文化及哲學特別是宋明理學與美育的關系;11月在吉林大學召開的“認知神經美學與美育”論壇聚焦神經美學的最新發展和美育應用的潛能。第四,在各級各類學校美育工作推進方面,3月北京市舉辦了“高校美育改革創新優秀案例展示交流會”;高職院校也是美育工作的重要組成部分,6月于惠州舉辦了“2023年全國職業院校美育研討會”。除了全國層面的學術研討會,各省市或地區還組織了基于地緣的學術會議,如湖北省美學學會2023年即以“新時代大學美育”作為年度研討主題;長三角地區高校齊聚蘇州大學召開首屆新時代學校美育高峰論壇暨長三角高校美育一體化發展研討會。此外,在社區美育方面,四川美術學院舉辦了第五屆“中國社區美育行動計劃”。從參會群體上,本年度還召開了專門針對博士生的首屆“全國美育學博士生學術論壇”,鼓勵博士生扎根新時代美育理論與實踐創新研究。學術會議與學術發表共同成為推動美育研究不斷深入、不斷出新的重要力量。在學術會議的推動下,學界的交流和互動更加頻繁,學術共同體意識不斷增強。美育實踐經驗的總結和美育研究成果的提升也體現在美育著作及教材的出版上。在美育及美育學理論方面,杜衛主編的《美育學概論》針對近些年美育的新條件、新趨勢、新問題不斷進行更新和完善,2023年由高等教育出版社出版,內容涵蓋美育哲學、美育心理學和美育課程方法等系統性學科知識,既包括美育基本理論,又提供了各類藝術的美育方法,對師范藝術教育和美育教師知識體系的建構具有筑基的意義。清華大學出版社推出的李睦主編的《美育教師手冊》,匯集了多位美育研究者及一線美育教師的美育認知、美育經驗。還有多部從門類藝術如中國畫、音樂、非遺藝術等領域探討美育原理的著作,以及從美育的視域展開的門類藝術教學的研究。與教學實踐相關的還有關于美育評價理論與實踐、審美素養、美育與思政等方面的研究著作面世。在美育研究成果的匯集方面,輯刊《美育研究》3、4輯,《美育雙年文選(2021—2022)》以及門類藝術美育方面的輯刊《書法美育學刊》(第一輯)出版。本年度,無論在政策環境、社會意識、出版傳播還是學術研討等方面,都為美育研究的知識體系建構和理論創新提供了良好條件。以下將從美育一般原理及基本問題研究、中國美育史及美育思想史研究和西方美育思想史研究三個方面概覽和總結本年度美育的理論熱點。對于美育教學經驗總結、門類藝術與美育的相關研究將于下篇呈現。2美育一般原理及基本問題研究美育的本質、目的、功能、方法等基本問題的研究隨著新的哲學觀念、新的理論視角以及新的實踐形態的變化而不斷調整、校準或修正,特別是與美育相關的美學、藝術學、教育學等學科的范式及方法創新,都對美育的基本問題閾產生重要影響。此外,對美育基本理論研究的推進也需要一種系統化的整合以建構美育學術體系。(一)美育定位與美育認識的推進美育自身的規定性不僅在于其內部,也存在于與其他學科關系的坐標系中,對美育問題的澄清和梳理,不僅是美育自身內涵深化的需要,更是其外延拓展、與其他學科實現更深層次對話和融合的基礎。1.在美育與相關學科話語的關系厘定中辨析美育本質美育與人文教育的關系以及藝術人文教育等問題,是近幾年美育研究的一個熱點話題。杜衛、葉伊曼把高校美育定位為人文教育,根據美育對象的不同又分為三個類型,一是面向全體學生的美育通識教育,即高校公共美育課程;二是專業藝術教育中的美育,它是基于藝術經驗的人文教育,承擔價值觀培養的重任;三是藝術師范教育(美育教師教育),是為了培養有人文素養的美育教師。這個辨析明確了高校美育的三個主要類型,使高校美育的定位更加清晰。周憲同樣肯定了美育是人文學科的一個分支學科的性質,另外兩個維度是跨學科性以及以藝術教育為核心。他指出美育在當代語境中的審美賦能價值體現在使人堅守價值理性、返歸自我本真性、豐富人生經驗和溫潤心靈,進而建構“向美而生”的人生。而美育與藝術教育的關系也是美育研究以及美育在實際推進過程中首先要思考的問題,因為在美育實踐以及大眾觀念中確實存在將美育等同于藝術教育的現象,因此二者關系成為反復論證和澄清的問題。程相占認為,審美對象按照“是否由人類所做”這個標準通常被分為自然與藝術兩類,因此實施審美教育的途徑除了藝術教育,自然教育也應該是重要構成。他還對“審美”一詞進行了語源學和語用學分析,認為當前的一個很大的理解誤區是將“審美”作為動詞“審”加對象“美”的結構,這種理解窄化了審美的范疇,因為審美活動的對象不僅僅是美,對美育的理解應該回到鮑姆嘉登的“感性學”上來;而周憲在《走向人文教育的美育》一文中則引入中國傳統哲學中“道”“技”關系來闡述通過藝術的美育中技術訓練和人文素養之間的關系,提出美育通過藝術教育實現“道技融合”;馬毅、曾曉冬在《從一般美育到生命美育:高校美育的本質彰顯》一文中也提出美育應該突破藝術教育,要關注人的感性、幸福和存在狀態,即文中所提出的“生命教育”概念。可見,在美育不僅限于藝術教育這個問題上學界基本形成了共識。2.關于美育與審美素養的概念解析黨的十八屆三中全會提出了“改進美育教學,提高學生的審美和人文素養”的要求。關于什么是“審美素養”,審美素養包括哪些要素,此前已有相關研究嘗試界定并與美育的實踐環節進行對接。對這一問題,杜衛進行了兩個概念的分層解析,他提出,審美教育是對人的感性的教育,因此要培養的感性素養應該是“使學生的感覺更敏銳,使學生的知覺更有構型力,使學生的想象更具創造性,使學生的情感體驗愈加深刻,使學生的趣味更加高雅”。而美育要提升的人文素養,主要是藝術人文素養,涉及藝術的人文知識、藝術的人文理解和交流能力、藝術的文化價值觀等方面;對審美素養這一問題,周憲則更強調審美素養——審美感性能力在把握真理性方面的獨特認知作用,他從“素養”(literacy)概念出發推演審美素養的定義,即人運用和認知審美符碼的能力,并且將其分解為五種基本能力:感知力、悟解力、情動力、想象力和表達力。對于審美素養與人文素養,他提出“美育必須從審美素養的涵育走向人文教養的積淀”。而程相占的“審美素養”觀則涵蓋更多方面,包括“敏銳的審美感受力、健康的審美觀、合理的審美標準、準確的審美判斷力、高雅的審美品位、豐富的美學與藝術知識等”,這些是創造美好世界的重要能力。以上三種對“審美素養”的闡述盡管各有側重,但都把感知覺或感受力的敏銳、想象力和審美趣味等視為審美素養的基本要素,可以說這是在審美素養問題上的基本共識。在共識的基礎上,不同學者又有各自視角下的洞見和獨特考量,豐富了審美素養概念的話語體系。(二)美育理論內核提煉與建構美育理論內核或核心話語,往往與美學理論、藝術學理論密切相關,美育理論內核的提煉與建構離不開中西方美學及藝術學的相關理論資源,同時也存在美學話語、藝術學話語的美育轉化問題。1.從中國傳統哲學、美學資源中構筑現代美育的理論內核高洪在《美育:推動建設中華民族現代文明的重要力量》中闡述了傳統文化、現代社會文明與美育三者的關系,認為美育能培養審美情趣、促進文化認同,可以增強對傳統文化的吸收和傳承,進而促進現代社會文明的全面和諧發展。美育是人格教育,儒家的詩教、樂教的美育傳統就是強調人的精神修養和人格境界提升,儒家君子人格是數千年中華優秀傳統文化塑造的人格審美范式。王福雅在《儒家君子人格與大學美學課程的現代性融合》中將儒家君子人格概括為“向善”、以“仁”為美、內外交養、重學思,提出在大學美學課程中融入儒家君子人格;周鐘《禮樂互文性與中華美育精神》從儒家經典入手,通過“義近于禮,仁近于樂”“理見于樂,樂以象德”“樂以禮終,禮以樂成”“以道制欲,著誠去偽”“樂以禮終,禮以樂成”四個方面論證了禮和樂的關系,認為禮樂之間的深度互文性是中華美育精神得以建立和展開的歷史邏輯。中國傳統心學為審美教育提供了深厚的哲學基礎,范明華探討了中國傳統心學與審美教育的內在聯系,心學強調通過修心來發明本心、提升精神境界,這與審美教育的目標高度一致。因此他從“建構審美心胸的美心教育”“激發審美自覺的創造教育”與“注重知行合一的感性教育”三個角度闡述審美教育最終目的不是傳輸知識或者訓練技能,而是“修心”或改造人心即塑造人性、培植理想人格、提升精神境界。楊天宏提出了中國傳統哲學中蘊含的“正方法”和“負方法”概念,正方法是尋求知識增加,負方法是尋求減少和擺脫觀念局限,作者認為相較于以“感性的完善”為目的的“正方法”,以“潛意識的凈化”為目標的“負方法”更具有根本性。可以發現,從中國傳統哲學、美學吸收的美育核心話語,集中在禮樂教化、知行合一、心性、人格等方面。這些理論話語的發掘提煉也是發揚中華美育精神的基礎。2.從西方美學理論及藝術教育理論中吸取資源周憲《論藝術史的美育功能》中借鑒了美國“基于學科的藝術教育”(DBAE)計劃關于美學、藝術批評、藝術史和藝術創作四個與藝術相關的學科之間互動的理論,論證了藝術史之于美育的重要作用,認為藝術史不但為美育提供了歷史素材,而且提供了美的觀念演變的歷史框架;藝術史能使學生了解和掌握不同時代藝術的視覺范式,最終建構起每個人自己的知覺動力學模式。周憲這里所說的“藝術史”主要指美術史或者造型藝術史,這也是DBAE作為視覺藝術教育理論的本意。美育作為感性教育對感官感受力的強調,使美育與身體有著天然的聯系。西方身體美學的理論話語為美育理論的身體維度建構提供了思考錨點和多元視角。王曉華《身體—主體的自我培育:對身體美育的重新定位》引入身體美學所倡導的身體—主體概念,強調身體不僅是感受與運動的載體,更是感性審美和創造性自我塑造的中心,身體美育旨在培養具有身體活力和精神深度的人。智育、德育、體育不再被當作三種分立的活動,而是被納入整全的身體實踐之中;楊向榮在《身體的話語建構及其審美反思——身體美育的若干思考》中區分了自然身體和文化身體,認為身體既是審美對象又是審美主體,進而提出身體審美之道——建立一種積極、健康、科學、理性的身體審美觀。綜上所述,身體美育在理論與實踐中的重新定位與發展,對于推動人的全面發展、消除傳統美育理論中的分裂以及促進美學和倫理學的深入研究具有重要意義。趣味問題一直是西方美育話語中的重要內容,美育旨在培養人的審美能力、審美情趣和審美情操,而趣味正關涉審美情趣和審美能力。陳柯宇、肖國榮的《棄俗求雅之辯:從休謨趣味理論到現代中國美育的矛盾與反思》通過對休謨趣味理論和中國美育中“棄俗求雅”現象的反思,提出對審美趣味進行分級的觀念帶有精英主義傾向,強化了社會權力等級差異,把美育簡單化、片面化甚至功利化。美育應該關注個體情感的解放與升華,塑造健全人格,而不是維護這種審美趣味的“區隔”,這實際也提出了美育要處理的精英文化與大眾文化的問題;黃仲山則回顧了西方美學史上對審美趣味先天決定論和教育養成論的兩種觀點,但顯然如果認可前者就動搖了美育的合法性。中國近代美育學者雖然吸收了西方“天才”觀,但也秉持了中國的審美教化傳統。作者提出,美育實踐中應排除將天資精英化的觀念,將天資理解為普通人也具有的天性,這樣可以使美育結合天資和教育兩方面因素。兩個研究都關注到了趣味理論背后隱藏的等級問題和趣味區隔問題,并且主張要打破這種雅/俗、精英/大眾的二元結構。除了“各論中西”以外,也有一些研究融匯整合古今中西話語,從中抽取關鍵信息,論證中國現代美育在接受與吸收、互動與變革中展開的知識學建構。(三)美育的實證研究:以神經美學、心理學及社會學為助力以往美育研究一般有兩個主流范式,一種是從哲學、美學視域進行的美育哲學思辨研究,一種是在教育研究框架下進行的美育實踐經驗、方法及規律的研究。近幾年,隨著認知科學、神經美學、教育社會學等相關學科的發展和新的研究技術、研究手段、統計模型的引入,研究者們開始從腦科學、心理學特別是認知心理學、社會學等領域借鑒最新的研究成果與研究方法并與美育研究相結合,逐漸形成了美育的實證研究范式,為美育研究注入了新的活力。本年度美育實證研究方面,有兩個論題較有代表性。第一個是對神經美學研究進展的關注以及與美育的對接,神經美學作為新興的交叉學科,通過利用功能性磁共振成像、腦電圖等技術手段解析大腦在審美活動中的神經活動模式,設計各種控制實驗研究審美體驗的神經機制,在一定層面上揭示了美感過程和審美偏好的原理,為美育及藝術教育的相關實踐提供了基于實驗數據的科學依據。從具體研究來看,丁峻、趙伶俐從負面情緒的心腦機制和抑郁癥治療方法著眼,跟進和總結了悲劇美育的情緒認知調節機制和悲劇審美認知的大腦機制以及悲劇審美強化心身免疫力的神經機制等相關實證研究進展,論證和重申了“審美教育乃是當代社會克服精神危機、救治現代性癥候的根本之道”。孟凡君概述了神經美學近十年的重要研究進展并探討了在學科融合視野下這些研究對新文科建設的借鑒意義,其中談到了美感問題、審美教育問題,作者認為,神經美學“擴展了文學、藝術和美學研究的文史哲融通的觀念,進一步深入人文研究與科學研究的相互啟發的廣闊境域”。呂鑫、師一峰的文章《基于神經美學的美育方法探索》呼吁要重視神經美學研究成果的美育應用,提出美育研究要關注感知與認知、審美感知與大腦活動、審美體驗與創造力的神經機制等問題。此外,在具體的實踐應用方面,有通過對照試驗對音樂感統游戲改善視障兒童平衡能力與心境的研究,有利用PANAS情緒量表探究學校環境音樂對學生情緒和啟智教育的影響的研究等,豐富了美育實證研究的案例經驗,推進了研究方法及研究范式探索。第二個實證的美育研究主題是美育評價問題。因為隨著美育在教育中越來越受到重視,如何評價、衡量美育學習成效,往往是教育管理者和教育實施者都非常關注的問題。美育評價在近年來取得了顯著進展,但仍面臨諸多挑戰,在諸如評價的客觀性與主觀性、美育應該進行質性評價還是量化評價等問題上聚訟紛紜。趙伶俐在檢視目前美育評價出現的問題的基礎上提出美育應該采用“過程性體驗式評價”,建構了“美育評價的三位一體指標體系”,并且基于神經美學等相關原理研發了“基于美育教學過程與身心反應的美育測評督導智能化平臺”,以網絡、GPS定位和數據收集與分析等智能技術實時實地收集、發送和分析與教師教學相應的學生審美學習活動的身心反應數據,以期實現美育評價的過程性、科學性、專業性、客觀性。此外,在美育相關的教育社會學研究方面,易曉明等調研了全國7萬余名9至18歲兒童,通過夏普利值分解和中介效應模型分析等統計和研究方法進行研究后提出,對兒童審美素養發展產生影響的因素根據程度由高到低為:個體>家庭>學校>社會,其中兒童的好奇心、生活態度以及學校的美育資源是影響兒童審美素養發展的最關鍵的三個子因素,由此提出美育要注重兒童內驅力的激發和培養、充分發揮家庭對兒童審美素養的陶養作用等建議。這項研究對美育工作非常有啟發價值,即在學校美育這一主陣地之外,家庭美育和社會美育,特別是家庭美育在兒童審美素養發展中是非常重要的影響因素。實證研究一定程度上彌補了思辨研究的不足之處,但對美育的機制、過程、實效等進行的實證研究無論從數量還是質量上都還非常不足,就神經美學與美育來說,未能充分地吸收神經美學的最新研究進展并與美育進行深層次的,具體到相應的概念范疇、問題、方法的有機結合。美育研究需要更多吸收心理學、社會學乃至神經科學等的研究方法,或者與相關領域展開合作。但需要特別注意的是,在對美育進行實證研究的過程中,如何處理好科學性與人文性的關系,如何在積極吸收科學的研究方法的同時警惕科學主義,是堅持美育的人文教育屬性所要時刻注意的。(四)對當前美育問題的反思及應對策略李珊珊、易曉明《現代性危機下學校美育的窄化問題及其協調路徑》一文總結了當前學校美育窄化的若干表現,如工具理性的過度擴張和個人主義偏狹導致美育的目的與手段倒置、評價標準單一化;美育被窄化為藝術教育甚至技法教育,忽視了其精神性、超越性價值;美育被工具化,其培養審美人格的價值被忽略,其合法性往往需要靠助益德育、智育才能獲得,等等。作者給出了問題解決思路,如打破主客二分的觀念以及在美育評價中關注學生的差異性價值等。但這些問題的根本解決,往往需要一種社會整體觀念或者教育體制的結構性變革。此外,美育的學科歸屬問題在理論上和實踐中一直沒有得到明確的解決,學科建設上的滯后已成為制約美育進一步發展的瓶頸。對此有學者認為,將美育學歸于美學和藝術學都有不妥之處,前者是研究對象的差異,后者是邏輯上的矛盾以及容易導致美育的技術化傾向,進而提出可將美育學歸屬于教育學既符合新時代教育宗旨,也符合中國現代美育的歷史經驗。不過這種設想與當前學科建設的現狀并不完全吻合,美育的學科定位將會在學科建設、學術體系、話語體系建設過程中動態發展,因此需要不斷更新對學科屬性的認識。國建文、肖李在《教師審美敏感力的實踐困境及其破解——基于“審美敏感”的視角》一文中反思了教育實踐中教師敏感力的缺失問題,這種缺失導致教師在美育實踐中忽視學生的審美需求和個性發展、只看到局部而忽視全體等問題。美育實踐發展過程中,由于對美育理念理解的片面性等原因,不可避免會出現一些認知或者執行上的偏差,因此對問題的反思也是推動學科及學術發展的重要一環。3中國美育史及美育思想史研究本年度關于中國美育思想史的研究集中在近現代中國美育的發生發展初期,這種聚焦現象可能因為這是中國有意識地提倡和推進美育的開始,那個時代的美育引領者面對中西古今的語境所采取的理論策略、其揀選擇取的理論眼光以及對時代和社會使命的深刻洞察,對今天的美育研究非常具有啟發意義。以下從六個方面展開述評。(一)“美育”術語源頭的考證、辨析與梳理本年度有多位學者對“美育”這一術語的源頭進行了辨析考證,從詞源、意義等方面推進了“美育”的學術源流和歷史脈絡的整理。劉晨考察了“美育”作為教育詞匯進入中國的時間線索,將一般認為的源自1901年10月《普通學報》第1期的蔡元培的譯文往前推進到清末最后兩科鄉試、會試時期,概因當時的科舉參考書《泰西學案》等已經在考生中傳播,因此逐步考證出“美育”一詞出自由日文《內外教育史》譯出的《泰西教育史》。劉佳則通過比對蔡元培的《哲學總論》(1901)與井上圓了的《佛教活論本論第二篇顯正活論》(1890),發現蔡元培首提“美育”概念是對井上圓了著作中日文“美育”一詞的直譯,故此認為井上圓了的“美育”概念為蔡元培首提“美育”概念的直接思想來源。井上圓了的美育觀與基于實驗的心理學密切相關,受此影響,蔡元培的美育概念對應知情意三分法下的“情感”教育。至于“美育”一詞在漢語中的首次出現是否應歸于漢代徐幹的“美育群材”中的“美育”二字,學界尚有爭議,劉鋒杰回到徐幹此說的源文本進行辨釋,并對此前圍繞“美育群材”展開的相關論點進行評述,提出就“美育群材”這一表述在“用學‘藝’的方式來審美地培育人才”這個意義上,“美育”一詞的含義近似現代“美育”概念。術語是學術交流和對話的基石,對術語的考辨是建構學科根基的重要工作,而且需要在術語與概念、術語與話語、術語與學科發展的多重關系中進行考察。正如李慶本在《“美學”譯名考》一文中指出的,“術語不等同于話語,本源不等同于本體”,將術語融入話語建構應是推動學術發展的必經之路。(二)近代各家美育思想的闡發本年度對重要人物美育思想的研究,除了從新的角度或比較視野發現近代美育重要倡導者如蔡元培等人的思想面向外,還有大量的研究“打撈”了一批近現代文化、藝術、教育領域的重要人物如沈從文、梁漱溟、陶行知、潘菽、李樹化、張競生、黃炎培等人的美育貢獻。第一,在推動教育改革的人物方面,汪楚雄、陶如月從社會美育、人生美育、環境美育、科學美育和藝術美育等五個方面闡述了陶行知基于“藝術的生活”“生活即教育”的生活美育思想;包江勝《黃炎培美育教育理念生成邏輯、功能定位與實踐價值》則從職教救國、社會頑疾和人格教育缺失等方面論述了近代著名教育家黃炎培的美育理念生成的社會語境和內在邏輯,總結了其將實用教育和審美教育相結合的美育觀念。第二,在美育與社會改造方面,任曉棟研究了梁漱溟的教育思想,指出他在“禮樂教化之功”等傳統的影響下將社會改造的根基深植于“人之塑造”中,試圖走出一條基于中國“特殊性”并蘊含儒家理想的中國社會現代轉型之路。其中所涉及的身心關系、精神世界與生活世界的聯結、中國的藝文之道與詩教傳統、情意教育和安身立命的教育以及“藝術化的生活”呼吁中蘊含著豐富的美育要素。莫雨曦《文學、“美育”與社會重造——從沈從文20世紀40年代的文化政治理念談起》一文通過梳理沈從文40年代有關文學、社會與“美育”理念的若干時文,總結了沈從文受蔡元培“以美育代宗教”影響而發展出的以美育改造政治的主張,即將文學、音樂、美術都作為重塑社會的美育方法,以此培養出具有藝術素養、豐沛情感和現代科學知識的一代新人。在藝術教育領域,申小紅的碩士論文《李叔同“先識器而后文藝”的藝術教育思想研究》從生平際遇、思想來源、藝術實踐、育人成效等方面分析論證了李叔同“先識器而后文藝”的具有強烈美育價值導向的藝術教育思想;李德超《呂鳳子美育思想再認識》研究了近現代著名畫家、書法家和藝術教育家呂鳳子在工藝教育特別是刺繡藝術的發展和工藝家的培養、書法與繪畫的創新融合以及創辦女校促進女性藝術教育等方面的貢獻;張成功的碩士論文《李樹化音樂教育思想研究》考察了我國較早留學法國的鋼琴家、作曲家、音樂教育家李樹化的音樂教育思想,從他的音樂可以“左右人格”以及音樂中情感移入等觀點中可以看出他在中西方美育思想影響下形成的音樂美育理念;徐揚的碩士論文《以美育濟社會——孫佩蒼美術教育思想研究》考察了著名的美術收藏家孫佩蒼的美術教育及美育思想。就個體而言,他認為美術能“養成人類一種超世的精神,使其心有專注,樂有專歸,不系念于世俗之榮辱毀譽,故能拔其身于苦惱之外,而登諸快樂之途”。就社會而言,他提出“以美術就藥”的對世俗社會的療治和矯正。這種通過美育教化民眾的啟蒙美育思想具有鮮明的時代色彩。此外,還有對其他一些學術及文化領域重要人物的美育思想的挖掘,如汪羽佳、劉彥順《論潘菽的美育思想》討論了著名心理學家、我國現代心理學奠基人潘菽的美育思想。他在心理學研究中關注美學、審美心理學與美育問題,重視藝術及審美活動對“動的心理人格”的作用。他的不局限于藝術的整全審美對象觀,從手段與目的角度對美育功能的討論以及對蔡元培美育功能觀所持的意見等,都在近代美育思想史上留下了深刻的印記;黃韞的碩士論文《張競生身體美育思想研究》從美的人生觀及美的社會組織法等方面總結了近代美學家、教育家張競生受生命哲學及唯美主義影響而提出的以身體為根基,強調身體的自然性與社會性,并通過衣食住行食、身體訓練、文藝娛樂等多種途徑實現身體美育的思想,指出其身體美育思想的超前和創新。這些重要人物的美育相關思想,由于他們各自專攻的領域不同,有從音樂、美術、文學等純藝術領域進入的,也有從刺繡手工等工藝美術方面著手的,還有從衣食住行、“在做中學”以及體育運動和身體訓練等生活視角切入的,這些從各自視點生發的美育思考拓展和豐富了美育的內涵。而且他們的美育思考和構想都有一種共同特征,即強烈的啟蒙意識和對全面、豐富的人格養成的重視,而這兩者實際共同指向一個問題,那就是通過改造人格以改造社會。(三)蔡元培及其“以美育代宗教”問題研究蔡元培在對中國現代美育的奠基作用毋庸置疑,對蔡元培及其“以美育代宗教”說的研究一直以來都是學界探討的熱點,“以美育代宗教”說提出時的時代語境以及與科學、文學、宗教的關聯,對今天美育問題的思考仍有重要啟發。顧春芳《以國民修養載大國氣象——蔡元培人本主義的教育思想和宗旨》通過對蔡元培的信件、日記、著作和演說中關于教育問題的梳理,從“‘本務’觀與儒家教育思想的底色”“改造舊的教育體制和塑造新的國民人格”“‘美育代宗教’的命題價值和意義”三個方面闡述了國民修養的改造和大國氣象之間的關系。也有研究者把“以美育代宗教”問題放置于觀念發展的歷史脈絡和復雜圖景中進行考察。陳雨泓將“以美育代宗教”與文學藝術上的唯美主義進行對照考察,指出20世紀20年代兩種觀念在發展中產生交叉、互滲和融合,使得二者在“為人生”還是“為藝術”的宗旨上產生一種互補與調和,“美育代宗教”具有了唯美化色彩,而唯美主義話語也受“美育代宗教”的意涵影響而具有了“為人生”的面向,因此在事實上實現了一種“為藝術”和“為人生”相統一的審美功利主義。陳劍則發掘了“以美育代宗教”與境界說的關聯,指出蔡元培的“以美育代宗教”所追求的境界受到康德、席勒通過審美完善人性的“人性哲學”影響,與中國傳統的心性哲學境界觀形成一種參差對照。從二者的辨析中我們可以看到蔡元培對中西古今思想資源的整合轉化,但中西傳統根本上的異質性使得這種調和實際上“調而不和”。但無論如何,“以美育代宗教”命題對美育與境界的關聯所彰顯的“境界美育”是中國現代美育的一個創造性觀念。蔡元培美育思想研究的另一個重要的路徑是比較研究。在影響比較方面如前述的研究通過文獻對比等證據考察出蔡元培首提“美育”概念的直接思想來源是井上圓了心理學影響下的“美育”概念。在平行比較方面,簡一念的碩士論文《蔡元培與小原國芳美育思想比較研究》對照了蔡元培與日本近現代教育家小原國芳的美育思想,蔡元培的“以美育代宗教”強調美育具有普遍性和超越性,能提升人的精神世界,而小原國芳則更看重美育在道德救贖和理想追求中的價值,認為美育有助于全人教育。二者在美育理念與實踐上各有側重。(四)中國美育現代發生的外來影響蔡元培美育思想來源考察可以說是一面鏡子,折射了近代中國在民族危機和救亡圖存的嚴峻形勢下開始主動學習和接受外來思想文化的趨勢。尹一帆、彭修銀追溯了現代中國美育觀念形成過程中所受到的日本實學教育與藝術教育的雙重影響。在這一過程中李石岑、呂澂、豐子愷、蔡元培、魯迅等為代表的留日學生發揮了積極作用,他們深受日本美育思潮影響,回國后積極傳播域外知識,融合實學教育與藝術教育,將中西美育思想進行取舍、統合、圓融并與人生生活、社會改造相結合,展現了對美育功能的深刻理解和中國化探索,推動了中國美育觀念的現代化和中華美育精神的現代轉化。周牧繼續將影響研究具體到近代最早的留學生群體,梳理了王國維、蔡元培等20世紀初赴歐美和赴日留學的兩大群體對推動中國現代美育發展的貢獻。他們通過譯介引進西方美學和美育知識推動了藝術及審美教育相關教育方針的確立和政策與課程的設置,并創設美育團體和創辦專業藝術期刊,這些都是助推中國現代美育發生發展的關鍵因素。(五)中國美育現代發生的社會文化多元語境外來影響固然是有跡可循的顯性因素,但中國的社會現實、文化語境和社會心態才是美育被有識之士發現并“委以重任”的原因。金浪將中國現代美育運動與代表新文化運動時期時代情緒和社會心理的“青年煩悶”乃至自殺的社會現象聯系起來思考,揭示了美育思潮和美育運動與社會的復雜的內生關系,而這種內在關聯也是蔡元培提出“以美育代宗教”,陳獨秀關注美育問題和反思新文化運動以及宗白華和朱光潛開展美學思考的潛在動因。美育也因此成為療救青年精神、改造國家社會的道路。周軼凡在《晚清“中體西用”育人模式中現代美育觀的發軔研究》一文則從教育體制的視角來追溯中國現代美育觀念產生的歷史語境,在中西文化交匯中藝術教育成了中西教育理念相遇時接續民族藝術精神的陣地,“中體西用”的人才培養策略是西學之“形”與“質”與中國固有之思想相互化和、古典精神轉化為現代美育觀念的重要思想動因。(六)美育思想對美育實踐的影響美育思想的活躍,必然體現在具體到教學宗旨、教材教法、藝術活動的教育實踐中。張瑩瑩的《1900—1911年間美育思想對中小學音樂教科書編寫的影響》一文總結出,顯性影響表現為對歌詞的重視、對游戲法的提倡等,內在價值影響則是對獨立精神的培養、獨立自主人格的養成以及對移風易俗、改良社會的重視。胡豐蕓的碩士論文《“以美育代宗教”思想背景下的藝術教育》考察了1917年至1937年間專業藝術學校教育、藝術社團、社會藝術教育的觀念、舉措和成效。在“以美育代宗教”思想的引領下,救亡圖存,改造國民性,引導國民去追求有情感、有意義的人生成為藝術教育的歷史主題,彰顯了藝術教育的美育維度。以上對中國美育史及美育思想史的研究,不論是對術語譯介,還是觀念與概念史的梳理,都將美育思想放置到中西知識和觀念的融合與思想資源的古今轉化背景下進行考量,并在其中或明確提出或潛在關涉到美育的現代性命題。第二個特征就是美育思想不但關注個體人的發展,還有著重要的社會指向,這種強烈的介入意識也是一種鮮明的時代印記。4西方美育思想史研究西方美育思想史研究往往與西方美學史有著深度的交織,因為西方美育思想大家往往也是美學家或具有重要美學論述的哲學家,因此,對西方美育思想史的研究往往需要與西方美學思想進行剝離并彰顯美育思想自身的界限和特性。對此朱立元認為,“美育思想史”應該是梳理西方關于“美育”的思想史,而這又以席勒提出“美育”概念為界分為之前和之后兩個階段。對于席勒之前的美育思想,雖然“沒有‘美育’這個概念,但始終存在著‘美育’這一概念所指稱的對象,而且歷代思想家們對這一以不同方式實際存在的對象不斷地進行深入的思考,這些思考構成了美育思想史當然的研究對象”。具體到本年度對各家各流派美育思想的研究,馬克思主義美育思想和席勒美育思想的相關研究仍然較為集中,針對其他西方美育思想家或特定問題的研究則較為分散,但整體上基本保持了相對穩定的話語邊界,如對康德、尼采等經典思想家的美育闡述以及對趣味問題、游戲問題、教化問題、共同體問題等的聚焦。以下分而述之。(一)馬克思主義美育觀的深入探析馬克思主義關于實現人的自由而全面的發展的思想,本身就從更高的維度上把美育的目標包括在內,面對今天的社會問題和時代精神狀況,不少研究者從馬克思主義美學和美育的基本原理出發,對美育在當代的使命進行了論證并做出了不同的解讀。李瑞奇從“人也要按照美的規律來構造”這一點出發認為,“作為感性教育的美育正是按照‘美的規律’來構造現實的人的路徑一種”,并從教益、凈化、休閑三方面闡發了美育的功能效用,由此提出美育的當代使命:一是發揮美育在社會發展進程中對社會物質生產的一般能動作用,即“為‘生氣勃勃的無產階級事業’提供‘生氣勃勃的精神’”;二是發揮美育在理想層面的終極價值,即個人的全面發展以及建立在每個人全面發展基礎上的“一切人”的全面發展。馬毅等的《論當代美育的使命——讀馬克思〈1844年經濟學哲學手稿〉的啟示》一文從對手稿的解讀出發,針對當代社會“心理感性的解放不足”的問題,提出美育要實現人的心靈的解放、和諧,要從培養主體認識自我活動與自我心靈的本質關系的能力,培養主體與社會、當代與傳統心靈間的溝通與意義轉化能力等方面完成其使命。石然的《馬克思主義經典作家美育思想論析》一文分析了馬克思主義經典作家馬克思、恩格斯、列寧與美育相關的論述,在對經典文本及話語進行分析的基礎上對美育的使命做出設定:促進人的感性豐富性、涵養人格情操、實現人的解放。可以看出,對于美育使命的討論三者各有側重,李文從向內和向外兩個維度關注了美育對個體精神層面的作用和間接地在社會發展方面的作用,馬文則主要集中在內在心靈和審美能力方面,而石文則擴展了個體精神層面的維度,使人的精神性提升涵蓋了感性、人格、解放等美育話語。此外,張銘軒的碩士論文《馬克思對席勒審美教育思想的超越及其當代價值》在比較的基礎上指出了馬克思對席勒思想的揚棄,即實現了從人性分裂到勞動異化、從人性自由到實踐自由、從審美烏托邦到共產主義三個方面的轉向。文中提取了馬克思美育思想的關鍵點:美育的本質是感性的回歸、美育的途徑是美的勞動創造、美育的目的是類本質的全面實現。這一研究綜合了近年關于席勒對馬克思美育影響的研究和馬克思對席勒批判與超越的相關研究,整理了馬克思主義美育的相關話語,突出了美育內涵的歷史發展維度。(二)席勒美育研究的推進作為西方美育概念的提出者和學科及理論的奠定者,席勒美育思想始終是研究者關注的熱點且不斷有新的材料或觀點提出,也有一些研究如上述馬克思與席勒的比較研究一樣,將席勒放置于與其他美育思想家的對比中,或者以其他理論家作為討論基點重新審視席勒的美育思想,從而發現席勒美育思想中新的面向。李蔚《〈美育書簡〉“游戲”概念探析——兼談席勒游戲論中“愉悅”的倫理基礎》一文重思了席勒的“游戲”概念,游戲作為美育概念要解決的問題是人的感性愉悅的互相理解問題,作者認為席勒從康德那里繼承了康德的以先驗理性建構“游戲人”的先驗人類學框架,不同的是,康德通過審美判斷力到目的論判斷力的過渡實現自由人到自律人的過渡,而席勒試圖轉向“審美假象”“審美習俗”等社會性事務來解決游戲與愉悅的關系問題,因而從自然轉向了政治領域。邢廣偉《美與教育:以施泰納的視角新考席勒美育》則在奧地利社會哲學家魯道夫·施泰納的理論視野中反觀和對照席勒的美育思想。施泰納《自由的哲學》中的社會構想可以視為對席勒《美育書簡》中人類“自由”可能性問題的回應,二者在“精神自由”和個體與社會的和諧理念上有深刻共鳴。(三)其他西方哲學家、美學家的美育思想研究本年度對西方美育思想的研究從古羅馬的賀拉斯到當代的哈特穆特·羅薩,從藝術與道德的關系到全球化、信息化時代的美育方案都有相關討論,在歷史時間中展現了豐富的問題域。在古代美育思想方面,吳明波的《詩藝、詩人與詩教——重回賀拉斯“寓教于樂”的語境》一文將《詩藝》放置于古羅馬的政治語境和文學秩序以及古典修辭學語境中并重新闡述“寓教于樂”說。作為古典詩教傳統的遺緒,它將詩歌與城邦教育、公共生活和民族性塑造聯系在一起,因此《詩藝》應是一部“教育之書”。近現代美育思想方面,李偉從康德哲學、美學的整體性原則入手重釋第三批判在整個康德哲學中的理論作用,其中鑒賞判斷所根據的審美共通感是從審美走向德性的決定性機制,作者進而提出,“美育的主旨就在借鑒賞判斷天性般要求的‘普遍可傳達性’培養審美之人的‘社會分享性’,即‘與他者共享的意識’”;又通過辨析鑒賞與藝術的不同而提出“美育的主要材料或路徑就不是藝術品,而主要