文心雕龍神思劉勰校經樓(山東日照)文心雕龍神思文心雕龍神思劉勰校經樓(山東日照)教學要點1、了解劉勰生平及《文心雕龍》。÷2、掌握劉勰有關藝術構思的基本理論3、理解“意象”在劉勰文學理論體系中的重要作用4、體會作者極富詩意的語言和充滿才情的藝術表達。劉勰生平及《文心雕龍》簡介劉勰,字彥和,山東莒人,世居京口(今江蘇鎮江),生活于南東日照朝齊梁間。他出身于沒勰校經樓落的官僚家庭。由于父親早死,家境貧困,在定林寺跟著僧祐生活了十多年,幫僧祐編定佛教經藏,因此精通佛學和儒學,成為中國古代最著名的文學理論家劉勰在《文心雕龍》序里說他過了三十歲,經夢見孔子,于是寫作《文心雕龍》。多年的寫作教學，不論是教師的“教”，還是學生的“學”，其效能感均很低下。為此，筆者試圖從寫作的教與學方面分析存在的困境，以求探索其規律，試圖改革創新寫作教學。一、寫作教學改革的必要性（一）學生自我完善、自我發展的需要。語言表達和交流是提高學生語言素養的重要途徑。它是一個讓學生了解世界、了解自我和創造性表達的過程。而這個過程需要我們的寫作教學工作者突破傳統的教學模式，關注學生的思維世界，培養學生創造性思維的能力，鼓勵學生自由、有個性、有創造性的表達，為提高學生的語言素養奠定良好的基礎。（二）時代的需要、觀念更新的需要。我們必須針對寫作教學中存在的困境進行探討，摒棄以文為本、一言堂、拘泥于條框的陳舊作法。自古以來“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。寫作教學也應貼近生活要有時代的氣息，要反映當今新常態下教育理論與方針，反映人們的思想觀念，與時俱進。為此，須注重學生創新思維、創新能力的培養。（三）寫作教學內在機理需要改革。教學的成功與否直接決定著寫作教學的成敗。長期以來，為應付考試的語文寫作教學高投入、低產出、費時、低效一直受到社會的關注，也一直困擾著廣大語文教師。學生的寫作能力難以提高，更是語文教學不理想的體現。值得每一位寫作教學界的工作者反思與探討。二、當前寫作教學存在的“教”與“學”的困境時下為“應試”而轉的教學，兼之傳統儒家教育思想的道統觀念，致使教師的“教”與學生的“學”，違背了寫作的內在規律，劍走偏鋒。（一）以教師為中心的傳統的寫作教學，既費時更費力教學工作者常常想方設法發揮應試機制下的命題作文，一道題，一次作文，課堂完成。為了達到訓練的目的，采取格式固定、結構三段論、程序化，讓教育的客體――學生被動接受應試思想與應試的理念。希望通過這種方式來突擊提高受教客體的寫作水平。這種忽視擁有豐富思想情感又具備特殊性的教育客體的現象，長此以往就會造成思想膚淺、個性受抑。即使教師注重文章的技巧訓練、方式講究、題海戰術，也扭轉不了傳統寫作教育所造成的沉疴。受教客體“愛上層樓，愛上層樓，為賦新詞強說愁”的現象；受教客體絞盡腦汁，閉門造車的抑郁也就不難理解。他們的習作缺乏生命力、矯揉造作、內容空洞，沒有真實的生活感受也是“題中應有之義”。（二）模式訓練難顯成效。面對與素質教育相悖的考試機器的日趨強化，教師們對此毫不否認：在應試教育的影響下，寫作教學陷入了一種僵化的訓練模式。寫作教學工作者常在慨嘆之余，默認這樣的事實：通過精選例文、范文讓學生熟悉甚至背誦下來，然后依據記敘文、議論文、說明文等的寫作模式去依樣畫瓢。開始覺得行之有效，因為符合了傳統的寫作教學大綱，但在教學程式化的引導下，學生很難延續這樣的寫法。這種忽略了學生個體特殊性的寫作要求，致使文章難有個性特色，只能是千遍一律，人云亦云。三、當前寫作教學中“學”的困境作為教學主體的學生，其個性多彩多姿，其作文也應絢爛多彩，而一直以來并非如此：（一）真性情的泯滅究其原因，由于寫作教學形式高于內容，學生產生心理依賴和盲目性。隨著時間的推移，他們的創造性人格和創新能力被無形的扼殺。為此，教學寫作專家溫儒敏教授幾番感慨，多次呼吁：寫作是一種全面反映學生的語文素養的最佳形式，語文教學的人文性在寫作里尤為出色。然而，時下寫作正在這一顯著處截然背離了學生的寫作自然成長的規律與心理認知。現在教學寫作與人類認知的規律相反，誤入歧途，迷失在混亂的應試模式下。不見了人性的各種活動表現，這是學生寫不出真性情之病根所在。（二）創造力的扼殺學生平時按照考試指揮棒的要求，追求標準答案，想象力、思維都受到限制。為了應試，學生放棄了追求自然，體驗生活的機會，心性過早被機械式訓練替代。在心中吟唱的聲音，卻失去了測試的機會，失去了生活的培養。學生只能隱藏潛意識的創意和創造力。隨著時間的推移，他們的想象力和創造力都會受到嚴重影響，寫作也就很難出現個性飛揚，（三）激濁揚清，祥云遨游的大好局面。由此可知，正是因為寫作這一創造性的活動脫離了生活，教師的“教”與學生的“學”都忽略了寫作的外延與生活的外延等同的事實。因此，我們必須探索寫作教學的規律，并尋求相應的策略（龔永標湖南環境生物職業技術學院421001）伴隨現代教育技術的發展,多媒體輔助教學在課堂教學中已逐漸被廣泛應用。由于它的趣味性、直觀性,可以充分調動學生的積極性、主動性和創造性,突破教學的重難點,從而達到教學目的。多媒體輔助教學在我國起步晚,加之受傳統教學的影響,還存在著許多認識上的誤區,特別是在農村學校,這些問題是阻礙多媒體輔助課堂教學健康發展的重要因素。1、概念模糊多媒體教學是指在教學過程中,利用多媒體計算機,綜合處理和控制符號、語言、文字、聲音、圖形、圖像、影像等多種媒體信息,把各種媒體信息按教學要求進行有機組合并通過與傳統教學手段有機組合,共同參與教學全過程,形成合理的教學過程結構,達到最優化的教學效果。它不是“計算機+課件”式的教學,而是多種教學手段相融合的教學模式。2、領導認識不夠由于近年國家對教育的加大投入,特別是西部地區教育金費的投入,很多農村學校都建立了多媒體教室和計算機教室,但由于學校領導一味追求升學率,對多媒體教學認識不到位,不夠重視,沒有完善的激勵機制和考核辦法,導致多媒體教學開展不起來。3、教師一味效仿多媒體教學講求的是信息整合和完美呈現,通過視、聽、動手、感知等各種信息手段呈現給學生,以便達到預期效果。然而,要想達到這樣的效果,教師課前就必須把各種信息通過加工處理,有機地結合。可部分教師迫于學校的要求和為了完成規定任務,直接從網上下個課件就走進多媒體教室,鼠標代替了粉筆,屏幕代替了教師,其結果是教師操作課件,學生觀看課件,整堂課成了“表演課”。部分教師甚至認為只要使用多媒體教學,就一定能夠達到預期目的,于是就一味效仿其他教師的教學方法,成了純粹的“拿來主義”教學,忘記了學生知識層次的差異性,忘記了學生的個性特點,忘記了課件的實用性。4、媒體使用不當一切的課堂教學都是為了更好地服務于學生,讓學生對本節知識有更深刻的認識和理解,然而教師在使用媒體時卻過多地考慮了課件本身的技術含量和美感,花大量的時間在課件的裝飾上,而忽視了課件本來的目的。如:有些初中教師在上實驗課時,甚至把演示實驗制作成視頻在課堂上用DVD展示出來。與其這樣花費大量時間去制作視頻,為什么不直接在課堂上演示這個實驗呢?一次真實的實驗勝過任何精彩的講解。5、課件制作質量太差課件制作質量的好壞,直接影響到課堂效果,影響到課堂教學的成敗,課件制作不是比技術,不是比美,不是比連貫,不是比欣賞。比的是實用,比的是如何讓它更好地服務于教學。有的教師在用PPT制作課件時,幻燈片數量就多達二十幾張;有的課件應用了大量的聲音和圖片素材,把幻燈片裝飾得花枝招展,教學時只聽到學生不斷發出驚嘆的聲音,稱贊幻燈片如何的美、聲音如何的動聽;有的教師干脆就把備好的教案內容直接搬到PPT上就成了一個課件。這在多媒體教學中是最大的弊病,分散了學生的注意力。那么,我們在應用多媒體教學時應該注意些什么問題呢?1、根據教材內容選擇合適的教學手段和媒體去實施教學多媒體教學不是提高教學效果的唯一途徑和唯一手段,利用多媒體手段教學時,并不意味著摒棄傳統的東西,傳統的教學手段有其優越性。教學中應綜合利用各種教學媒體和手段,取長補短,以期達到最佳效果。如教學時可以在旁邊擺一個小黑板,用作臨時的知識點的補充。2、多媒體課件講求的是操作簡單、實用、版式清潔、層次清晰多媒體課件只能為實現課堂教學的目的而服務,不能刻意追求三維動畫的演示,它只是一種輔助教學手段,應以完成課堂教學的任務為第一要素,如刻意追求三維動畫的演示,未免有些舍本逐末。總之,多媒體輔助課堂教學是對傳統課堂教學模式的一種補充和延伸,是課堂教學模式的一次變革,同時也是課堂教學發展的必然趨勢。我們只有認清當前多媒體課堂教學的誤區,不斷提高自身的專業水平、文化素質和信息素養,才能更好地操縱現代教育技術,更好地服務于學生。教學要點1、了解劉勰生平及《文心雕龍》。÷2、掌握劉勰有關藝術構思的基本理論3、理解“意象”在劉勰文學理論體系中的重要作用4、體會作者極富詩意的語言和充滿才情的藝術表達。劉勰生平及《文心雕龍》簡介劉勰,字彥和,山東莒人,世居京口(今江蘇鎮江),生活于南東日照朝齊梁間。他出身于沒勰校經樓落的官僚家庭。由于父親早死,家境貧困,在定林寺跟著僧祐生活了十多年,幫僧祐編定佛教經藏,因此精通佛學和儒學,成為中國古代最著名的文學理論家劉勰在《文心雕龍》序里說他過了三十歲,經夢見孔子,于是寫作《文心雕龍》。二、劉勰生平及《文心雕龍》簡介《文心雕龍》是我國第一部系統的文學批評理論專著,它奠定了我國古典文學批評的理論基礎,對后世文學發展有極大的影響。《文心雕龍》共10卷,50篇。原分上、下部,各25篇。全書包括總綱、文體論、創作論、作家作品論、文學批評論等內容。《神思》是《文心雕龍》的第二十六篇,主要探討藝術構思問題。三、文本內容解析《神思》是創作論的第一篇,是創作論的總綱。劉勰認為:創作論的第一個問題是藝術構思問題,并把藝術構思稱為“馭文之首術謀篇之大端”。劉勰在《神思》篇中,第一次在中國古代文學批評史上系統地闡述了有關藝術構思的理論。劉勰藝術構思理論的基本內容1、藝術構思的關鍵特征是“神與物游劉勰認為,“神與物游”是藝術構思的最關鍵的特征。“神”指人的心靈,“物”指外界事物,“游”指人進行藝術構思時心靈與宇宙萬物相通相隨、伴行遨游的狀態。這是藝術構思最神妙之處劉勰對藝術構思關鍵特征的把握與當代形象思維理論是相通的。文本翻譯令第一段古人說:“身在江湖之上,心卻在朝廷中。”這就是被稱為“神思”的精神活動了。文章在構思時,精神活動的范圍非常廣闊。所以靜靜地凝神思索,思緒可以上接千年;靜寂改變了表情視線好像已通向了萬里之外。吟詠之時,似乎發出了珠圓玉潤般的聲音,眉目之前,仿佛舒卷著風云變幻的景色:這些都是構思的結果吧。所以構思的妙處,在于使精神隨外物而運行。精神存在于胸臆之中,情志意氣統轄著它的活動關鍵;外物依靠耳目來感受,語言掌管著它的表達樞紐。樞紐暢通,外物的形貌便能刻畫無遺;關鍵阻塞,精神的活躍便會消失劉勰藝術構思理論的基本內容現代藝術理論認為,藝術創作中的“物有三種狀態:客觀之物主觀之物藝術之物(物象)(意象)(意境形象)劉勰“物與神游”的學說形象地表達了。這個含義,與此說有異曲同工之妙。劉勰藝術構思理論的基本內容÷2、藝術構思具