高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE12025屆上海市虹口區(qū)高三上學(xué)期一模考試歷史試題一、早期國家（24分）1.小明發(fā)現(xiàn)新版初一教材中，出現(xiàn)了“良渚古城和陶寺古城的發(fā)現(xiàn)，表明了早期國家的出現(xiàn)”這一結(jié)論，但并沒有出現(xiàn)在現(xiàn)行的高中教材中，他決定一探究竟。問題一：什么是國家？問題二：良渚和陶寺考古發(fā)現(xiàn)了什么？考古發(fā)掘的陶寺古城和良渚古城各有特點，又有許多相似之處。問題三：什么是早期國家？材料一國家……在一切典型的時期毫無例外地都是統(tǒng)治階級的國家，并且在一切場合在本質(zhì)上都是鎮(zhèn)壓被壓迫被剝削階級的機器。國家是表示，這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。……這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會脫離的力量，就是國家。——恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》材料二大約在5000多年前，我國原始社會的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)有了較大發(fā)展，人口顯著增長并開始向區(qū)域中心集中，早期城市逐步形成。高聳的城墻、寬闊的城壕、大型水利設(shè)施為城市生活提供了安全和便利。社會成員之間的分化加劇，一部分人從生產(chǎn)勞動中脫離出來，專門從事管理，出現(xiàn)了掌握政治、經(jīng)濟、軍事和祭祀權(quán)力的王。以王為首的統(tǒng)治階級對內(nèi)進行統(tǒng)治，對外發(fā)動戰(zhàn)爭，從而形成了早期國家。——七年級《中國歷史》上冊第15頁（1）約公元前2900年，西亞某個區(qū)域出現(xiàn)了一系列城市國家，這個區(qū)域是（）A.波斯地區(qū) B.阿拉伯地區(qū) C.蘇美爾地區(qū) D.雅利安地區(qū)（2）古埃及法老的墓葬從最初的簡單墓穴到復(fù)雜的金字塔結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變反映了（）A.審美觀念變化 B.來世信仰 C.從酋國走向邦國D.用于天文觀察和祭祀 E.教育子民的載體 F.王權(quán)的至高無上（3）西亞兩河流域、非洲的尼羅河流域、南亞的印度河流域和恒河流域，孕育出文明的重要條件之一是（）A.商業(yè)發(fā)達(dá) B.手工業(yè)發(fā)達(dá) C.灌溉農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá) D.畜牧業(yè)發(fā)達(dá)（4）根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，陶寺文明的主要農(nóng)作物是粟，而良渚文明有兩處大規(guī)模稻谷遺存。根據(jù)上述信息判斷他們的地理位置，并在圖中上標(biāo)出。A陶寺B良渚（5）觀察上述圖片兩個古城在功能分區(qū)和空間結(jié)構(gòu)上的相似之處是（）A.三重城市空間結(jié)構(gòu) B.功能劃分受宗教因素影響C.城市的輪廓都是方形 D.都有宮殿區(qū)、倉儲區(qū)、手工業(yè)區(qū)、墓葬區(qū)（6）在良渚古城遺址中，反山墓地出土的玉器中包含了目前發(fā)現(xiàn)最大的刻有統(tǒng)一紋徽的玉琮和玉鉞，其位置位于成排墓葬的中間。而在卞家山墓地，完全沒有成型玉器出現(xiàn)。這表明（）A.社會階層分化 B.階級矛盾尖銳 C.唯我獨尊的觀念出現(xiàn) D.風(fēng)俗世俗化（7）在陶寺古城中有觀象臺的遺址，推測其功能是（）A.治禮、作樂 B.預(yù)防洪水 C.祭天、授時 D.森林防火防沙（8）根據(jù)問題一、問題二、問題三的材料，概括早期國家的內(nèi)涵。【答案】（1）C（2）BF（3）C（4）①A②B（5）D（6）A（7）C（8）中心城市形成（城市國家）；出現(xiàn)統(tǒng)治階級（王權(quán)至高無上）；城市水利工程（灌溉工程）；區(qū)域性統(tǒng)一信仰（宗教祭祀）【解析】【小問1】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：約公元前2900年（西亞）。結(jié)合所學(xué)知識，約公元前2900年，兩河下游的蘇美爾地區(qū)出現(xiàn)了一系列城市國家，C項正確；波斯地區(qū)，特別是現(xiàn)今伊朗所在的區(qū)域，在公元前3000年左右就出現(xiàn)了早期的城市文明，排除A項；阿拉伯地區(qū)包括西亞和北非，在約公元前2900年沒有出現(xiàn)城市國家，排除B項；雅利安地區(qū)大約從公元前1500年持續(xù)到公元前500年逐漸從游牧生活過渡到定居農(nóng)業(yè)，并形成了許多小的城市國家和部落聯(lián)盟，排除D項。故選C項。【小問2】本題是多項選擇題。時空是古代（埃及）。據(jù)所學(xué)知識，古埃及有著豐富多彩的神話、法老被視為神，法老掌握著政治、軍事、經(jīng)濟等最重要的權(quán)力，說明法老的墓葬從最初的簡單墓穴到復(fù)雜的金字塔結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變反映了來世信仰和王權(quán)的至高無上，B、F兩項正確；埃及墓穴到金字塔結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變不是審美觀念的變化，排除A項；公元前3100年左右，埃及初步實現(xiàn)統(tǒng)一，排除C項；金字塔不是用于天文觀察和祭祀，排除C項；金字塔是法老的陵墓，不是教育子民的載體，排除E項。故選BF項。【小問3】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是原因題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：古代（世界）。結(jié)合所學(xué)知識，兩河流域有幼發(fā)拉底河和底格里斯河提供充足的水源、尼羅河流域有尼羅河的定期泛濫有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展、印度河流域和恒河雨水豐沛，可得出灌溉農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，C項正確；古代文明的產(chǎn)生于大河流域與農(nóng)業(yè)發(fā)展有關(guān)，商業(yè)發(fā)達(dá)不是孕育文明的重要條件，排除A項；農(nóng)業(yè)發(fā)展是文明產(chǎn)生的重要條件，排除B項；畜牧業(yè)是伴隨著農(nóng)業(yè)發(fā)展的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，不是古代文明產(chǎn)生的重要原因，排除D項。故選C項。【小問4】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知本題是特點題。時空是：新石器時代（中國）。據(jù)材料“陶寺文明的主要農(nóng)作物是粟”，可得出①陶寺遺址位于黃河流域，A項正確；據(jù)材料“良渚文明有兩處大規(guī)模稻谷遺存”，可得出良渚文明位于②長江流域，B項正確。【小問5】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知本題是本質(zhì)題。時空是：新石器時代（中國）。據(jù)圖片可知都有宮殿區(qū)、倉儲區(qū)、手工業(yè)區(qū)、墓葬區(qū)，D項正確；良渚古城展現(xiàn)的是宮殿區(qū)、手工業(yè)區(qū)、貴族區(qū)，無法判斷出是三重城市空間結(jié)構(gòu)，排除A項；圖片顯示有宮殿區(qū)、貴族區(qū)、倉儲區(qū)，顯然階級分化明顯，未涉及受宗教因素影響，排除B項；良渚文化遺址顯示橢圓形輪廓，不是方形，排除C項。故選D項。【小問6】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：新石器時代（中國）。據(jù)材料“在良渚古城遺址中，反山墓地出土的玉器中包含了目前發(fā)現(xiàn)最大的刻有統(tǒng)一紋徽的玉琮和玉鉞”“在卞家山墓地，完全沒有成型玉器出現(xiàn)”，可得出玉器出土的多少說明階級差別出現(xiàn)，A項正確；材料雖通過出土的玉器多少可以說明出現(xiàn)階級分化，但提到階級矛盾尖銳，排除B項；材料通過玉器的出土多少表明階級分化明顯，為體現(xiàn)唯我獨尊的觀念，排除C項；材料未涉及風(fēng)俗方面的內(nèi)容，排除D項。故選A項。【小問7】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：新石器時代（中國）。結(jié)合所學(xué)知識，在中國古代，古人根據(jù)日月星辰的運行規(guī)律制定了歷法，可得出授時的功能，古代中國觀象臺，還是占卜,祭祀的場所，可得出祭天的功能，C項正確；觀象臺不是作樂的場所，排除A項；觀象臺是觀測天象的場所，無法起到預(yù)防洪水的作用，排除B項；觀象臺無法預(yù)防森林火災(zāi)、沙災(zāi)，排除D項。故選C項。【小問8】本題是特點題。時空是古代（中國）。據(jù)材料一“國家……在一切典型的時期毫無例外地都是統(tǒng)治階級的國家，并且在一切場合在本質(zhì)上都是鎮(zhèn)壓被壓迫被剝削階級的機器”“以王為首的統(tǒng)治階級對內(nèi)進行統(tǒng)治，對外發(fā)動戰(zhàn)爭，從而形成了早期國家”，可得出出現(xiàn)統(tǒng)治階級（王權(quán)至高無上）；據(jù)材料二“大約在5000多年前，我國原始社會的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)有了較大發(fā)展，人口顯著增長并開始向區(qū)域中心集中，早期城市逐步形成”，可得出中心城市形成（城市國家）；據(jù)材料二“高聳的城墻、寬闊的城壕、大型水利設(shè)施為城市生活提供了安全和便利”，可得出城市水利工程（灌溉工程）；結(jié)合所學(xué)知識，區(qū)域內(nèi)形成統(tǒng)一信仰（宗教祭祀）是國家形成的重要內(nèi)涵。二、乞丐之惑（27分）2.小趙非常好奇于電影中出現(xiàn)的“奉旨乞食”一幕，帶著這份疑惑他查詢了大量有關(guān)乞丐的資料。材料一清代政府發(fā)給乞丐行乞所用的腰牌（摘自（清）王鳳生《平湖保甲事宜》）通過探究，小趙對乞丐有了一定的認(rèn)知。然而乞丐作為編戶齊民以外的龐大群體，中國歷代政府又是如何應(yīng)對？小趙通過進一步研究制作了一份簡表。材料二南北朝（577年）詔給病殘孤老不能自存者以衣食。唐代（734年）詔京城乞兒，悉令病坊收養(yǎng)，官以本錢收利給之。宋代京師舊置東、西福田院收容老、疾、孤、窮、丐者，給錢、粟者24人。后又增設(shè)南、北福田院，收容300人。元代（1271年）令各路設(shè)眾濟院，撥給不能自存之人糧食及柴薪。明代（1457年）詔每縣設(shè)養(yǎng)濟院一所，提供餐食、醫(yī)療和安葬服務(wù)。（1527年）令京城官員于各地方甄別街頭乞討流浪人員后送養(yǎng)濟院。清代造乞丐牌冊，發(fā)腰牌。各地設(shè)立棲流所集中安置流丐，甄別流浪人員。政府促使民間慈善組織逐步官營化。（1902年）出現(xiàn)貧民習(xí)藝所。民國頒布法規(guī)褒獎慈善組織；（1943年）頒布《社會救濟法》，針對老幼病殘孕等不同弱勢群體設(shè)計教養(yǎng)、習(xí)藝等不同救濟設(shè)施。——整理自曲彥斌《中國乞丐史》等小趙在閱讀《李爾王》時，發(fā)現(xiàn)這部莎士比亞于1606年創(chuàng)作的作品中的乞丐形象與許多流浪漢文學(xué)截然不同。原本屬于貴族一列的李爾王、伯爵葛羅斯特等在他的筆下都成為了流浪乞丐，其中肯特伯爵甚至在流放前曾被處以枷刑。材料三流浪漢若被發(fā)現(xiàn)乞討或者有什么不軌行為的話，會被捕并受到枷刑。——1601年《濟貧法》（1）該腰牌正反面記錄了哪些信息？結(jié)合材料和所學(xué)，分析政府發(fā)放乞丐腰牌的目的。（2）根據(jù)材料二，說明中國不同時期政府應(yīng)對乞丐群體的方式有何變化？（3）小趙在研究過程中發(fā)現(xiàn)西方對待乞丐群體的態(tài)度方式與古代中國一度有著天壤之別。古羅馬法諺中提到“流浪的百姓比亂竄的野獸更壞”，而英國在1349年制定的《勞工法》強調(diào)“任何人不得憐憫或施舍拒絕勞動的乞丐，否則將受到監(jiān)禁的懲罰。”根據(jù)所學(xué)推測當(dāng)時英國對乞丐持該態(tài)度的原因是（）A.工業(yè)革命影響 B.羅馬法條文影響 C.基督教倫理教化影響 D.資產(chǎn)階級革命影響（4）結(jié)合材料三，分析《李爾王》對于研究17世紀(jì)初乞丐問題史料價值。（5）結(jié)合上述材料，提煉研究乞丐問題可以關(guān)注的角度。【答案】（1）信息：腰牌的一面記錄了行乞者的姓名年齡籍貫和體貌特征等基本信息，另一面則是以行政命令的形式要求乞丐在行乞過程中注意防范外來人員。目的：加強對乞丐群體的管理與控制。（2）水平一：籠統(tǒng)概括出不同時期的政府應(yīng)對乞丐群體既有救濟也有控制，并且在救濟方式、救濟范圍和內(nèi)容存在變化。如：救濟方式從頒布圣旨到成立機構(gòu)，救濟范圍逐步擴大，救濟內(nèi)容逐步豐富等。水平二：能概括出歷代政府應(yīng)對乞丐群體從單一救濟到救濟控制并用的變化，并能準(zhǔn)確抽象概括出具體方式的多重變化。如：救濟方式從體現(xiàn)皇恩的臨時賞賜到成為國家定制；救濟范圍不斷擴大，從京城到地方，救濟人數(shù)顯著增長；救濟內(nèi)容從賞賜衣食擴大到醫(yī)治病人、安葬死者再發(fā)展到教授謀生技能；救濟觀念從傳統(tǒng)消極之慈善觀念轉(zhuǎn)變?yōu)閲曳e極的行政責(zé)任，逐步納入到社會福利制度中，國家對救濟的管控加強，嚴(yán)格審查救濟人員，更好的控制與管理乞丐群體。（3）BC（4）水平一：肯定《李爾王》作為文學(xué)作品的史料價值，從李爾王等人的流浪乞丐經(jīng)歷反映了作者對該問題的認(rèn)識，并且結(jié)合1601年頒布的《濟貧法》可以看出作者對當(dāng)時濟貧法部分措施的態(tài)度。水平二：在水平一的基礎(chǔ)上結(jié)合作者身份和劇中乞丐經(jīng)歷身份（原本的中上層階級/貴族失去財產(chǎn)變成乞丐），結(jié)合《李爾王》文學(xué)作品反映了作者的認(rèn)識，即對于乞丐的描述存在片面性，不足以代表當(dāng)時社會的普遍乞丐問題現(xiàn)象，需要結(jié)合官方檔案進一步理清。（5）不同國家管理治安的角度、社會保障視角、乞丐生活、乞丐來源身份等等。【解析】【小問1】本題是特點題、背景題。時空是清代時期（中國）。信息：據(jù)材料“腰牌，乞丐某，某坊人……”可知，材料反映的是腰牌的記錄了行乞者的姓名年齡籍貫和體貌特征等基本信息；據(jù)材料“縣正堂諭土丐知悉，凡爾一類，奸匪易混，今各給腰牌隨帶……”可知，材料反映的是腰牌以行政命令的形式要求乞丐在行乞過程中注意防范外來人員。目的：據(jù)材料可知，腰牌記錄了行乞者的姓名年齡籍貫和體貌特征等；同時又以行政命令的形式要求乞丐在行乞過程中注意防范外來人員，其目的是加強對乞丐群體的管理與控制。【小問2】本題是特點題。時空是古代和近代（中國）。變化：據(jù)材料“南北朝‘詔給’；唐代‘（734年）詔京城乞兒’；……元代‘（1271年）令各路設(shè)眾濟院’；明代‘（1457年）詔每縣設(shè)養(yǎng)濟院一所’；……民國‘（1943年）頒布《社會救濟法》，針對老幼病殘孕等不同弱勢群體設(shè)計教養(yǎng)、習(xí)藝等不同救濟設(shè)施’”可知，材料體現(xiàn)的是自南北朝到民國時期，救濟方式從體現(xiàn)皇恩的臨時賞賜到成為國家定制；據(jù)材料“‘（734年）詔京城乞兒，悉令病坊收養(yǎng)’；‘（1271年）令各路設(shè)眾濟院，撥給不能自存之人糧食及柴薪’”可知，材料反映的是救濟范圍不斷擴大，從京城到地方，救濟人數(shù)顯著增長；據(jù)材料“‘詔給’病殘孤老不能自存者以衣食；……（1457年）詔每縣設(shè)養(yǎng)濟院一所，提供餐食、醫(yī)療和安葬服務(wù)……頒布法規(guī)褒獎慈善組織；（1943年）頒布《社會救濟法》，針對老幼病殘孕等不同弱勢群體設(shè)計教養(yǎng)、習(xí)藝等不同救濟設(shè)施”可知，材料反映的是救濟內(nèi)容從賞賜衣食擴大到醫(yī)治病人、安葬死者再發(fā)展到教授謀生技能；救濟觀念從傳統(tǒng)消極之慈善觀念轉(zhuǎn)變?yōu)閲曳e極的行政責(zé)任，逐步納入到社會福利制度中，國家對救濟的管控加強，嚴(yán)格審查救濟人員，更好的控制與管理乞丐群體。【小問3】本題是多項選擇題。時空是上古時期和中古時期（歐洲）。據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，古羅馬法諺中提到“流浪的百姓比亂竄的野獸更壞”，而法律已經(jīng)將乞丐視為罪犯一樣處罰，B項正確；據(jù)材料“英國在1349年制定的《勞工法》強調(diào)“任何人不得憐憫或施舍拒絕勞動的乞丐，否則將受到監(jiān)禁的懲罰”并結(jié)合所學(xué)可知，基督教倫理認(rèn)為貧窮并非原罪，反而通過施舍和憐憫可以獲得福音的回報；而1349年頒布《勞工法》反其道而行之，該法強調(diào)任何人不得憐憫或施舍拒絕勞動的乞丐，否則將受到監(jiān)禁的懲罰，這是因為當(dāng)時英國正值鼠疫肆虐，居民死亡過半，勞動力極端缺乏，該法頒布的目的是加強鎮(zhèn)壓和剝削勞動人民，限制雇傭勞動者為尋找較高工資自由流動，阻止繼續(xù)解放農(nóng)奴，反映了基督教倫理教化的內(nèi)容，C項正確；工業(yè)革命發(fā)生于18世紀(jì)中期，與材料時間不符，排除A項；材料反映的時間，資產(chǎn)階級尚未產(chǎn)生，17、18世紀(jì)早期資產(chǎn)階級革命爆發(fā)，與材料時間不符，排除D項。故選BC項。【小問4】本題是評論解說題。時空是文藝復(fù)興時期（英國）。史料價值：據(jù)材料“發(fā)現(xiàn)這部莎士比亞于1606年創(chuàng)作的作品中的乞丐形象與許多流浪漢文學(xué)截然不同。原本屬于貴族一列的李爾王、伯爵葛羅斯特等在他的筆下都成為了流浪乞丐，其中肯特伯爵甚至在流放前曾被處以枷刑”及材料“流浪漢若被發(fā)現(xiàn)乞討或者有什么不軌行為的話，會被捕并受到枷刑”可知，材料對于乞丐的描述存在片面性，不足以代表當(dāng)時社會的普遍乞丐問題，需要結(jié)合檔案進一步理清。【小問5】本題是開放創(chuàng)新題。時空是當(dāng)代世界。角度：由材料一可知，清朝時期通過“腰牌”的方式加強對乞丐群體的管理與控制；材料二體現(xiàn)自南北朝到民國時期對乞丐既有救濟也有控制，并且在救濟方式、救濟范圍和救濟內(nèi)容等方面存在變化；材料三體現(xiàn)近代英國對乞丐人身的處置及流放；古羅馬法對乞丐的“蔑視”，這些都說明“不同國家”對乞丐的關(guān)注角度不同，因此采取的措施也不同；但乞丐問題會影響社會治安和社會穩(wěn)定，因此各個國家都應(yīng)該對乞丐引起關(guān)注，對流浪者給予更多的關(guān)愛，深受每個國家甚至公民的責(zé)任等。三、革命精神（24分）3.人的革命精神在中國革命、建設(shè)、改革開放的實踐中生成和發(fā)展，被一代一代人繼承和發(fā)揚。（1）將以下革命精神填入其出現(xiàn)的黨的不同階段A長征精神B抗美援朝精神C特區(qū)精神D延安精神E紅船精神F西柏坡精神G兩彈一星精神H蘇區(qū)精神I載人航天精神歷史背景革命精神中共一大召開時期土地革命時期抗日戰(zhàn)爭時期解放戰(zhàn)爭時期社會主義革命時期社會主義建設(shè)探索時期改革開放時期（2）革命精神產(chǎn)生和發(fā)展的歷史背景呈現(xiàn)了建立的時間歷程是（）A.一百年 B.五十年 C.一百一十年 D.九十年（3）革命精神的發(fā)展歷程，體現(xiàn)了對馬克思主義中國化的不斷推進。其理論核心是（）A.以階級斗爭為主 B.以人民為中心 C.以經(jīng)濟發(fā)展為重 D.一切行動聽指揮（4）黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代，革命精神在實踐中傳承與創(chuàng)新。新時代革命精神的生動體現(xiàn)是（）A.雷鋒精神 B.抗洪精神 C.焦裕祿精神 D.抗疫精神【答案】（1）歷史背景革命精神中共一大召開時期E土地革命時期AH抗日戰(zhàn)爭時期D解放戰(zhàn)爭時期F社會主義革命時期B社會主義建設(shè)探索時期G改革開放時期CI（2）A（3）B（4）D【解析】【小問1】本題是特點題。時空是近現(xiàn)代（中國）。結(jié)合所學(xué)知識可知，中共一大召開時期，體現(xiàn)了開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，堅定理想、百折不撓的奮斗精神，立黨為公、忠誠為民的奉獻(xiàn)精神，革命精神是E紅船精神。土地革命時期，是堅定革命的理想和信念，堅信正義事業(yè)必然勝利的精神、是為了救國救民，不怕任何艱難險阻，不惜付出一切犧牲的長征精神；是堅定信念、求真務(wù)實、一心為民、清正廉潔、艱苦奮斗、爭創(chuàng)一流、無私奉獻(xiàn)的蘇區(qū)精神，革命精神是A長征精神和H蘇區(qū)精神。抗日戰(zhàn)爭時期，是實事求是、理論聯(lián)系實際的精神，全心全意為人民服務(wù)的精神和自力更生艱苦奮斗的延安精神，革命精神是D延安精神。解放戰(zhàn)爭時期，是敢于斗爭、敢于勝利的徹底革命精神，體現(xiàn)了頭腦清醒、目光遠(yuǎn)大的勝利者圖強自律的西柏坡精神，革命精神是F西柏坡精神。社會主義革命時期，是高度的愛國主義、革命英雄主義和國際主義的抗美援朝精神，革命精神是B抗美援朝精神。社會主義建設(shè)探索時期，是熱愛祖國、無私奉獻(xiàn)，自力更生、艱苦奮斗，大力協(xié)同、勇于登攀的兩彈一星精神，革命精神是G兩彈一星精神。改革開放時期，是敢闖、敢冒、敢試、敢為天下先的改革精神，是奮發(fā)有為、只爭朝夕的特區(qū)精神；是特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能攻關(guān)、特別能奉獻(xiàn)的載人航天精神?，革命精神是C特區(qū)精神和I載人航天精神。【小問2】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：近現(xiàn)代（中國）。結(jié)合所學(xué)知識可知，革命精神產(chǎn)生于1921年中共一大召開成立，發(fā)展到改革開放以來的現(xiàn)代中國，期間走過了百年的奮斗歷程，一百年前，的先驅(qū)們創(chuàng)建了，形成了堅持真理、堅守理想，踐行初心、但當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負(fù)人民的偉大建黨精神，是的精神之源，A項正確；革命精神產(chǎn)生和發(fā)展的歷史呈現(xiàn)了中國走過了百年的奮斗歷程，五十年歷程只到1965年，材料中還涉及到改革開放以來的歷史，排除B項；革命精神產(chǎn)生和發(fā)展的歷史呈現(xiàn)了中國走過了百年的奮斗歷程，一百一十年到2031年屬于史實錯誤，排除C項；革命精神產(chǎn)生和發(fā)展的歷史呈現(xiàn)了中國走過了百年的奮斗歷程，九十年歷程只到2011年，不足以完整概括改革開放以來的歷史，特別是進入新時代以來的歷史進程，排除D項。故選A項。【小問3】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：近現(xiàn)代（中國）。結(jié)合所學(xué)知識可知，革命精神的發(fā)展歷程，體現(xiàn)了對馬克思主義中國化的不斷推進，其理論核心是以人民為中心，我黨一直

“堅持以人民為中心”、堅持人民主體地位，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，B項正確；以階級斗爭為主是文化大革命時期黨和國家的工作重心，與題干革命精神的發(fā)展歷程設(shè)問不符，排除A項；以經(jīng)濟發(fā)展為重是改革開放以來的工作重心，在近代的中國面臨著民族獨立、民族解放的歷史任務(wù)，并沒有以經(jīng)濟發(fā)展為重，排除C項；一切行動聽指揮是黨對于人民軍隊建設(shè)的要求，表述片面，與題干主旨不符，排除D項。故選B項。【小問4】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：十八大以來（中國）。結(jié)合所學(xué)知識可知，黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代，革命精神在實踐中傳承與創(chuàng)新，新時代革命精神的生動體現(xiàn)是生命至上，舉國同心，舍生忘死，尊重科學(xué)，命運與共的抗疫精神，D項正確；雷鋒精神是在社會主義建設(shè)時期出現(xiàn)的熱愛黨、熱愛祖國、熱愛社會主義的崇高理想和堅定信念；服務(wù)人民、助人為樂的奉獻(xiàn)精神；干一行愛一行、專一行精一行的敬業(yè)精神；銳意進取、自強不息的創(chuàng)新精神；艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的創(chuàng)業(yè)精神，與題干時間不符，排除A項；抗洪精神是在1998年夏天形成的萬眾一心、眾志成城，不怕困難、頑強拼搏，堅韌不拔、敢于勝利的偉大精神，與題干時間不符，排除B項；焦裕祿精神是在社會主義建設(shè)時期形成的親民愛民、艱苦奮斗、科學(xué)求實、迎難而上、無私奉獻(xiàn)的精神，與題干時間不符，排除C項。故選D項。四、中法交往史（25分）4.今年是中法建交60周年，中法兩國文明交流源遠(yuǎn)流長，為世界文明交流積累了豐富的經(jīng)驗。材料一有一個開明的君主，奉行完善的法律，并以純潔的道德來團結(jié)全體人民。……孔子只是以道德諄諄告誡人，而不宣揚什么奧義。世界上曾有過的最幸福、最可敬的時代，就是奉行孔子的律法的時代。——節(jié)選自伏爾泰《風(fēng)俗論》材料二歐洲今日政治之進化，其動力全在十八世紀(jì)之末……法之孟德斯鳩、盧梭其最著也……聊為吾中國政治進化之前驅(qū)云耳。——摘自《清議報》(1901年）材料三中法交往大事年表（部分）1688年路易十四派遣數(shù)位耶穌會士數(shù)學(xué)家至中國，并派遣第一艘法國商船抵達(dá)廣州。此后逐漸掀起一股“中國熱”。1840年后法國開始入侵中國。1856年，第二次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)。1883年，中法戰(zhàn)爭爆發(fā)。1917-1920國內(nèi)各雜志刊登旅法華工近況；全國各地紛紛組織赴法勤工儉學(xué)活動。1946年法國入侵越南，遭到中國強烈反對。1950-1954法國因美國反對，未承認(rèn)新中國。中法雙方在日內(nèi)瓦會議后有了首次見面。1964年法國總統(tǒng)戴高樂試圖建立以法國為中心的“大歐洲聯(lián)合”，并保持其在第三世界的影響。之后推動中法建交，法國成為第一個與中國建交的西方大國。80年代后兩國開展了在核能、貿(mào)易、交通運輸、氣候變化等各方面的全面伙伴關(guān)系。中國戲劇在法國上映，法語音樂劇等也登上了中國熒幕。2024年中法將聯(lián)合開展巴黎圣母院與秦始皇帝陵木質(zhì)遺存和土遺址保護研究。（1）依據(jù)材料一、二，結(jié)合所學(xué)，分析造成中法兩國在思想文化領(lǐng)域交流互鑒的原因，并用史實說明。（2）根據(jù)材料和所學(xué)，分析導(dǎo)致20世紀(jì)50-60年代中法關(guān)系變化的原因有哪些？（3）綜合上述材料和所學(xué)，談?wù)勀銓χ蟹▋蓢涣鹘煌返目捶ā！敬鸢浮浚?）中法兩國之間在思想文化領(lǐng)域交流借鑒都為了自身的發(fā)展。法國啟蒙思想家伏爾泰以儒家思想文化為武器，通過塑造中國開明君主的形象抨擊當(dāng)時法國的君主專制和天主教會壟斷。20世紀(jì)隨著中國民族危機加重，仁人志士看到了法國資產(chǎn)階級革命帶來的民主自由，故開始學(xué)習(xí)法國的啟蒙思想，以此推動中國政治改革。（2）美蘇冷戰(zhàn)時期，雙方處于不同的陣營；法國追隨美國；中國倒向蘇聯(lián)；中法制度、意識形態(tài)的不同。而隨著中國奉行獨立自主的政策、中蘇關(guān)系破裂，世界殖民體系的瓦解，推動了中法關(guān)系從敵對走向友好建交。（3）能夠從歷史變遷、世界形勢和國家地位的變化等角度來分析中法兩國的交流交往。參考論點：中法關(guān)系源遠(yuǎn)流長，歷經(jīng)歲月的洗禮，在不同的歷史時期呈現(xiàn)出多樣的特點。從早期的貿(mào)易往來，到近代的曲折發(fā)展，再到現(xiàn)代的全方位合作，中法關(guān)系始終在交流與碰撞中前行。在不同的歷史時期，雙方都能從彼此的交流與合作中受益，共同推動著兩國關(guān)系向更加緊密、更加多元的方向發(fā)展。【解析】【小問1】本題是背景題、評論解說題。時空是世界近代史(中法兩國）。原因：據(jù)材料“世界上曾有過最幸福、最可敬的時代，就是奉行孔子的律法的時代”可知，材料反映的是伏爾泰推崇孔子時代的中國，推崇中國開明君主統(tǒng)治，其目的是反對法國的封建專制；據(jù)材料“摘自《清議報》(1901年）”可知，20世紀(jì)初清政府為挽救統(tǒng)治危機，推行新政，借啟蒙思想推動中國政治近代化。說明：據(jù)材料可知，材料反映中法兩國之間在思想文化領(lǐng)域的交流借鑒都為了自身的發(fā)展；據(jù)材料“世界上曾有過的最幸福、最可敬的時代，就是奉行孔子的律法的時代”并結(jié)合所學(xué)可知，法國啟蒙思想家伏爾泰以儒家思想文化為武器，通過塑造中國開明君主的形象抨擊當(dāng)時法國的君主專制和天主教會壟斷；據(jù)材料“ 歐洲今日政治之進化，其動力全在十八世紀(jì)之末……法之孟德斯鳩、盧梭其最著也……聊為吾中國政治進化之前驅(qū)云耳。摘自《清議報》(1901年）”并結(jié)合所學(xué)可知，20世紀(jì)隨著中國民族危機加重，清政府為挽救統(tǒng)治危機，推行新政；而且中國的仁人志士看到了法國資產(chǎn)階級革命帶來的民主自由，開始學(xué)習(xí)法國的啟蒙思想，以此推動中國政治改革。【小問2】本題是背景題。時空是20世紀(jì)五六十年代（中法關(guān)系）。原因：由材料并結(jié)合所學(xué)可知，20世紀(jì)五十年代，新中國成立，以美國為首的資本主義陣營與蘇聯(lián)為首的社會主義陣營對峙局面形成，兩大集團處于對峙和冷戰(zhàn)時期，而法中雙方處于不同的陣營；中法制度、意識形態(tài)的不同；據(jù)所學(xué)可知，二戰(zhàn)削弱了除美國以外所有的資本主義國家，資本主義國家為美國馬首是瞻，因此法國追隨美國；而新中國成立之際，以美國為首的資本主義國家敵視新中國，而蘇聯(lián)是第一個承認(rèn)中國的國家，因此中國倒向蘇聯(lián)；據(jù)材料“1964年法國總統(tǒng)戴高樂試圖建立以法國為中心的‘大歐洲聯(lián)合’，并保持其在第三世界的影響。之后推動中法建交，法國成為第一個與中國建交的西方大國”并結(jié)合所學(xué)可知，中國成立后奉行獨立自主的政策，蘇聯(lián)推行大國沙文主義政策，導(dǎo)致中蘇關(guān)系破裂；而隨著歐洲經(jīng)濟的恢復(fù)發(fā)展，法國等歐洲國家聯(lián)合起來，沖擊了美國的霸主地位；同時世界殖民體系瓦解，推動了中法關(guān)系從敵對走向友好建交。【小問3】本題是評論解說題。時空是世界近現(xiàn)代史上的中法關(guān)系。看法：由材料一可知，17、18世紀(jì)的啟蒙運動時期法國啟蒙思想家就借鑒中國儒家思想為其所用；而20世紀(jì)初中國政治近代化過程中推崇啟蒙思想，以推動中國政治近代化；材料三顯示，中國近代史上法國曾經(jīng)侵略中國，給中國帶來了災(zāi)難；同時20世紀(jì)初中國各地紛紛組織赴法勤工儉學(xué)活動，探索救國救民的道路；新中國成立后中法關(guān)系由敵視到建交，雙方有了經(jīng)濟文化上的合作交流。這些說明中法關(guān)系源遠(yuǎn)流長，歷經(jīng)歲月的洗禮，在不同的歷史時期呈現(xiàn)出多樣的特點；從早期的貿(mào)易往來，到近代的曲折發(fā)展，再到現(xiàn)代的全方位合作，中法關(guān)系始終在交流與碰撞中前行；在不同的歷史時期，雙方都能從彼此的交流與合作中受益，共同推動著兩國關(guān)系向更加緊密、更加多元的方向發(fā)展。2025屆上海市虹口區(qū)高三上學(xué)期一模考試歷史試題一、早期國家（24分）1.小明發(fā)現(xiàn)新版初一教材中，出現(xiàn)了“良渚古城和陶寺古城的發(fā)現(xiàn)，表明了早期國家的出現(xiàn)”這一結(jié)論，但并沒有出現(xiàn)在現(xiàn)行的高中教材中，他決定一探究竟。問題一：什么是國家？問題二：良渚和陶寺考古發(fā)現(xiàn)了什么？考古發(fā)掘的陶寺古城和良渚古城各有特點，又有許多相似之處。問題三：什么是早期國家？材料一國家……在一切典型的時期毫無例外地都是統(tǒng)治階級的國家，并且在一切場合在本質(zhì)上都是鎮(zhèn)壓被壓迫被剝削階級的機器。國家是表示，這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。……這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會脫離的力量，就是國家。——恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》材料二大約在5000多年前，我國原始社會的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)有了較大發(fā)展，人口顯著增長并開始向區(qū)域中心集中，早期城市逐步形成。高聳的城墻、寬闊的城壕、大型水利設(shè)施為城市生活提供了安全和便利。社會成員之間的分化加劇，一部分人從生產(chǎn)勞動中脫離出來，專門從事管理，出現(xiàn)了掌握政治、經(jīng)濟、軍事和祭祀權(quán)力的王。以王為首的統(tǒng)治階級對內(nèi)進行統(tǒng)治，對外發(fā)動戰(zhàn)爭，從而形成了早期國家。——七年級《中國歷史》上冊第15頁（1）約公元前2900年，西亞某個區(qū)域出現(xiàn)了一系列城市國家，這個區(qū)域是（）A.波斯地區(qū) B.阿拉伯地區(qū) C.蘇美爾地區(qū) D.雅利安地區(qū)（2）古埃及法老的墓葬從最初的簡單墓穴到復(fù)雜的金字塔結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變反映了（）A.審美觀念變化 B.來世信仰 C.從酋國走向邦國D.用于天文觀察和祭祀 E.教育子民的載體 F.王權(quán)的至高無上（3）西亞兩河流域、非洲的尼羅河流域、南亞的印度河流域和恒河流域，孕育出文明的重要條件之一是（）A.商業(yè)發(fā)達(dá) B.手工業(yè)發(fā)達(dá) C.灌溉農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá) D.畜牧業(yè)發(fā)達(dá)（4）根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，陶寺文明的主要農(nóng)作物是粟，而良渚文明有兩處大規(guī)模稻谷遺存。根據(jù)上述信息判斷他們的地理位置，并在圖中上標(biāo)出。A陶寺B良渚（5）觀察上述圖片兩個古城在功能分區(qū)和空間結(jié)構(gòu)上的相似之處是（）A.三重城市空間結(jié)構(gòu) B.功能劃分受宗教因素影響C.城市的輪廓都是方形 D.都有宮殿區(qū)、倉儲區(qū)、手工業(yè)區(qū)、墓葬區(qū)（6）在良渚古城遺址中，反山墓地出土的玉器中包含了目前發(fā)現(xiàn)最大的刻有統(tǒng)一紋徽的玉琮和玉鉞，其位置位于成排墓葬的中間。而在卞家山墓地，完全沒有成型玉器出現(xiàn)。這表明（）A.社會階層分化 B.階級矛盾尖銳 C.唯我獨尊的觀念出現(xiàn) D.風(fēng)俗世俗化（7）在陶寺古城中有觀象臺的遺址，推測其功能是（）A.治禮、作樂 B.預(yù)防洪水 C.祭天、授時 D.森林防火防沙（8）根據(jù)問題一、問題二、問題三的材料，概括早期國家的內(nèi)涵。【答案】（1）C（2）BF（3）C（4）①A②B（5）D（6）A（7）C（8）中心城市形成（城市國家）；出現(xiàn)統(tǒng)治階級（王權(quán)至高無上）；城市水利工程（灌溉工程）；區(qū)域性統(tǒng)一信仰（宗教祭祀）【解析】【小問1】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：約公元前2900年（西亞）。結(jié)合所學(xué)知識，約公元前2900年，兩河下游的蘇美爾地區(qū)出現(xiàn)了一系列城市國家，C項正確；波斯地區(qū)，特別是現(xiàn)今伊朗所在的區(qū)域，在公元前3000年左右就出現(xiàn)了早期的城市文明，排除A項；阿拉伯地區(qū)包括西亞和北非，在約公元前2900年沒有出現(xiàn)城市國家，排除B項；雅利安地區(qū)大約從公元前1500年持續(xù)到公元前500年逐漸從游牧生活過渡到定居農(nóng)業(yè)，并形成了許多小的城市國家和部落聯(lián)盟，排除D項。故選C項。【小問2】本題是多項選擇題。時空是古代（埃及）。據(jù)所學(xué)知識，古埃及有著豐富多彩的神話、法老被視為神，法老掌握著政治、軍事、經(jīng)濟等最重要的權(quán)力，說明法老的墓葬從最初的簡單墓穴到復(fù)雜的金字塔結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變反映了來世信仰和王權(quán)的至高無上，B、F兩項正確；埃及墓穴到金字塔結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變不是審美觀念的變化，排除A項；公元前3100年左右，埃及初步實現(xiàn)統(tǒng)一，排除C項；金字塔不是用于天文觀察和祭祀，排除C項；金字塔是法老的陵墓，不是教育子民的載體，排除E項。故選BF項。【小問3】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是原因題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：古代（世界）。結(jié)合所學(xué)知識，兩河流域有幼發(fā)拉底河和底格里斯河提供充足的水源、尼羅河流域有尼羅河的定期泛濫有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展、印度河流域和恒河雨水豐沛，可得出灌溉農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，C項正確；古代文明的產(chǎn)生于大河流域與農(nóng)業(yè)發(fā)展有關(guān)，商業(yè)發(fā)達(dá)不是孕育文明的重要條件，排除A項；農(nóng)業(yè)發(fā)展是文明產(chǎn)生的重要條件，排除B項；畜牧業(yè)是伴隨著農(nóng)業(yè)發(fā)展的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，不是古代文明產(chǎn)生的重要原因，排除D項。故選C項。【小問4】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知本題是特點題。時空是：新石器時代（中國）。據(jù)材料“陶寺文明的主要農(nóng)作物是粟”，可得出①陶寺遺址位于黃河流域，A項正確；據(jù)材料“良渚文明有兩處大規(guī)模稻谷遺存”，可得出良渚文明位于②長江流域，B項正確。【小問5】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知本題是本質(zhì)題。時空是：新石器時代（中國）。據(jù)圖片可知都有宮殿區(qū)、倉儲區(qū)、手工業(yè)區(qū)、墓葬區(qū)，D項正確；良渚古城展現(xiàn)的是宮殿區(qū)、手工業(yè)區(qū)、貴族區(qū)，無法判斷出是三重城市空間結(jié)構(gòu)，排除A項；圖片顯示有宮殿區(qū)、貴族區(qū)、倉儲區(qū)，顯然階級分化明顯，未涉及受宗教因素影響，排除B項；良渚文化遺址顯示橢圓形輪廓，不是方形，排除C項。故選D項。【小問6】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：新石器時代（中國）。據(jù)材料“在良渚古城遺址中，反山墓地出土的玉器中包含了目前發(fā)現(xiàn)最大的刻有統(tǒng)一紋徽的玉琮和玉鉞”“在卞家山墓地，完全沒有成型玉器出現(xiàn)”，可得出玉器出土的多少說明階級差別出現(xiàn)，A項正確；材料雖通過出土的玉器多少可以說明出現(xiàn)階級分化，但提到階級矛盾尖銳，排除B項；材料通過玉器的出土多少表明階級分化明顯，為體現(xiàn)唯我獨尊的觀念，排除C項；材料未涉及風(fēng)俗方面的內(nèi)容，排除D項。故選A項。【小問7】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：新石器時代（中國）。結(jié)合所學(xué)知識，在中國古代，古人根據(jù)日月星辰的運行規(guī)律制定了歷法，可得出授時的功能，古代中國觀象臺，還是占卜,祭祀的場所，可得出祭天的功能，C項正確；觀象臺不是作樂的場所，排除A項；觀象臺是觀測天象的場所，無法起到預(yù)防洪水的作用，排除B項；觀象臺無法預(yù)防森林火災(zāi)、沙災(zāi)，排除D項。故選C項。【小問8】本題是特點題。時空是古代（中國）。據(jù)材料一“國家……在一切典型的時期毫無例外地都是統(tǒng)治階級的國家，并且在一切場合在本質(zhì)上都是鎮(zhèn)壓被壓迫被剝削階級的機器”“以王為首的統(tǒng)治階級對內(nèi)進行統(tǒng)治，對外發(fā)動戰(zhàn)爭，從而形成了早期國家”，可得出出現(xiàn)統(tǒng)治階級（王權(quán)至高無上）；據(jù)材料二“大約在5000多年前，我國原始社會的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)有了較大發(fā)展，人口顯著增長并開始向區(qū)域中心集中，早期城市逐步形成”，可得出中心城市形成（城市國家）；據(jù)材料二“高聳的城墻、寬闊的城壕、大型水利設(shè)施為城市生活提供了安全和便利”，可得出城市水利工程（灌溉工程）；結(jié)合所學(xué)知識，區(qū)域內(nèi)形成統(tǒng)一信仰（宗教祭祀）是國家形成的重要內(nèi)涵。二、乞丐之惑（27分）2.小趙非常好奇于電影中出現(xiàn)的“奉旨乞食”一幕，帶著這份疑惑他查詢了大量有關(guān)乞丐的資料。材料一清代政府發(fā)給乞丐行乞所用的腰牌（摘自（清）王鳳生《平湖保甲事宜》）通過探究，小趙對乞丐有了一定的認(rèn)知。然而乞丐作為編戶齊民以外的龐大群體，中國歷代政府又是如何應(yīng)對？小趙通過進一步研究制作了一份簡表。材料二南北朝（577年）詔給病殘孤老不能自存者以衣食。唐代（734年）詔京城乞兒，悉令病坊收養(yǎng)，官以本錢收利給之。宋代京師舊置東、西福田院收容老、疾、孤、窮、丐者，給錢、粟者24人。后又增設(shè)南、北福田院，收容300人。元代（1271年）令各路設(shè)眾濟院，撥給不能自存之人糧食及柴薪。明代（1457年）詔每縣設(shè)養(yǎng)濟院一所，提供餐食、醫(yī)療和安葬服務(wù)。（1527年）令京城官員于各地方甄別街頭乞討流浪人員后送養(yǎng)濟院。清代造乞丐牌冊，發(fā)腰牌。各地設(shè)立棲流所集中安置流丐，甄別流浪人員。政府促使民間慈善組織逐步官營化。（1902年）出現(xiàn)貧民習(xí)藝所。民國頒布法規(guī)褒獎慈善組織；（1943年）頒布《社會救濟法》，針對老幼病殘孕等不同弱勢群體設(shè)計教養(yǎng)、習(xí)藝等不同救濟設(shè)施。——整理自曲彥斌《中國乞丐史》等小趙在閱讀《李爾王》時，發(fā)現(xiàn)這部莎士比亞于1606年創(chuàng)作的作品中的乞丐形象與許多流浪漢文學(xué)截然不同。原本屬于貴族一列的李爾王、伯爵葛羅斯特等在他的筆下都成為了流浪乞丐，其中肯特伯爵甚至在流放前曾被處以枷刑。材料三流浪漢若被發(fā)現(xiàn)乞討或者有什么不軌行為的話，會被捕并受到枷刑。——1601年《濟貧法》（1）該腰牌正反面記錄了哪些信息？結(jié)合材料和所學(xué)，分析政府發(fā)放乞丐腰牌的目的。（2）根據(jù)材料二，說明中國不同時期政府應(yīng)對乞丐群體的方式有何變化？（3）小趙在研究過程中發(fā)現(xiàn)西方對待乞丐群體的態(tài)度方式與古代中國一度有著天壤之別。古羅馬法諺中提到“流浪的百姓比亂竄的野獸更壞”，而英國在1349年制定的《勞工法》強調(diào)“任何人不得憐憫或施舍拒絕勞動的乞丐，否則將受到監(jiān)禁的懲罰。”根據(jù)所學(xué)推測當(dāng)時英國對乞丐持該態(tài)度的原因是（）A.工業(yè)革命影響 B.羅馬法條文影響 C.基督教倫理教化影響 D.資產(chǎn)階級革命影響（4）結(jié)合材料三，分析《李爾王》對于研究17世紀(jì)初乞丐問題史料價值。（5）結(jié)合上述材料，提煉研究乞丐問題可以關(guān)注的角度。【答案】（1）信息：腰牌的一面記錄了行乞者的姓名年齡籍貫和體貌特征等基本信息，另一面則是以行政命令的形式要求乞丐在行乞過程中注意防范外來人員。目的：加強對乞丐群體的管理與控制。（2）水平一：籠統(tǒng)概括出不同時期的政府應(yīng)對乞丐群體既有救濟也有控制，并且在救濟方式、救濟范圍和內(nèi)容存在變化。如：救濟方式從頒布圣旨到成立機構(gòu)，救濟范圍逐步擴大，救濟內(nèi)容逐步豐富等。水平二：能概括出歷代政府應(yīng)對乞丐群體從單一救濟到救濟控制并用的變化，并能準(zhǔn)確抽象概括出具體方式的多重變化。如：救濟方式從體現(xiàn)皇恩的臨時賞賜到成為國家定制；救濟范圍不斷擴大，從京城到地方，救濟人數(shù)顯著增長；救濟內(nèi)容從賞賜衣食擴大到醫(yī)治病人、安葬死者再發(fā)展到教授謀生技能；救濟觀念從傳統(tǒng)消極之慈善觀念轉(zhuǎn)變?yōu)閲曳e極的行政責(zé)任，逐步納入到社會福利制度中，國家對救濟的管控加強，嚴(yán)格審查救濟人員，更好的控制與管理乞丐群體。（3）BC（4）水平一：肯定《李爾王》作為文學(xué)作品的史料價值，從李爾王等人的流浪乞丐經(jīng)歷反映了作者對該問題的認(rèn)識，并且結(jié)合1601年頒布的《濟貧法》可以看出作者對當(dāng)時濟貧法部分措施的態(tài)度。水平二：在水平一的基礎(chǔ)上結(jié)合作者身份和劇中乞丐經(jīng)歷身份（原本的中上層階級/貴族失去財產(chǎn)變成乞丐），結(jié)合《李爾王》文學(xué)作品反映了作者的認(rèn)識，即對于乞丐的描述存在片面性，不足以代表當(dāng)時社會的普遍乞丐問題現(xiàn)象，需要結(jié)合官方檔案進一步理清。（5）不同國家管理治安的角度、社會保障視角、乞丐生活、乞丐來源身份等等。【解析】【小問1】本題是特點題、背景題。時空是清代時期（中國）。信息：據(jù)材料“腰牌，乞丐某，某坊人……”可知，材料反映的是腰牌的記錄了行乞者的姓名年齡籍貫和體貌特征等基本信息；據(jù)材料“縣正堂諭土丐知悉，凡爾一類，奸匪易混，今各給腰牌隨帶……”可知，材料反映的是腰牌以行政命令的形式要求乞丐在行乞過程中注意防范外來人員。目的：據(jù)材料可知，腰牌記錄了行乞者的姓名年齡籍貫和體貌特征等；同時又以行政命令的形式要求乞丐在行乞過程中注意防范外來人員，其目的是加強對乞丐群體的管理與控制。【小問2】本題是特點題。時空是古代和近代（中國）。變化：據(jù)材料“南北朝‘詔給’；唐代‘（734年）詔京城乞兒’；……元代‘（1271年）令各路設(shè)眾濟院’；明代‘（1457年）詔每縣設(shè)養(yǎng)濟院一所’；……民國‘（1943年）頒布《社會救濟法》，針對老幼病殘孕等不同弱勢群體設(shè)計教養(yǎng)、習(xí)藝等不同救濟設(shè)施’”可知，材料體現(xiàn)的是自南北朝到民國時期，救濟方式從體現(xiàn)皇恩的臨時賞賜到成為國家定制；據(jù)材料“‘（734年）詔京城乞兒，悉令病坊收養(yǎng)’；‘（1271年）令各路設(shè)眾濟院，撥給不能自存之人糧食及柴薪’”可知，材料反映的是救濟范圍不斷擴大，從京城到地方，救濟人數(shù)顯著增長；據(jù)材料“‘詔給’病殘孤老不能自存者以衣食；……（1457年）詔每縣設(shè)養(yǎng)濟院一所，提供餐食、醫(yī)療和安葬服務(wù)……頒布法規(guī)褒獎慈善組織；（1943年）頒布《社會救濟法》，針對老幼病殘孕等不同弱勢群體設(shè)計教養(yǎng)、習(xí)藝等不同救濟設(shè)施”可知，材料反映的是救濟內(nèi)容從賞賜衣食擴大到醫(yī)治病人、安葬死者再發(fā)展到教授謀生技能；救濟觀念從傳統(tǒng)消極之慈善觀念轉(zhuǎn)變?yōu)閲曳e極的行政責(zé)任，逐步納入到社會福利制度中，國家對救濟的管控加強，嚴(yán)格審查救濟人員，更好的控制與管理乞丐群體。【小問3】本題是多項選擇題。時空是上古時期和中古時期（歐洲）。據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，古羅馬法諺中提到“流浪的百姓比亂竄的野獸更壞”，而法律已經(jīng)將乞丐視為罪犯一樣處罰，B項正確；據(jù)材料“英國在1349年制定的《勞工法》強調(diào)“任何人不得憐憫或施舍拒絕勞動的乞丐，否則將受到監(jiān)禁的懲罰”并結(jié)合所學(xué)可知，基督教倫理認(rèn)為貧窮并非原罪，反而通過施舍和憐憫可以獲得福音的回報；而1349年頒布《勞工法》反其道而行之，該法強調(diào)任何人不得憐憫或施舍拒絕勞動的乞丐，否則將受到監(jiān)禁的懲罰，這是因為當(dāng)時英國正值鼠疫肆虐，居民死亡過半，勞動力極端缺乏，該法頒布的目的是加強鎮(zhèn)壓和剝削勞動人民，限制雇傭勞動者為尋找較高工資自由流動，阻止繼續(xù)解放農(nóng)奴，反映了基督教倫理教化的內(nèi)容，C項正確；工業(yè)革命發(fā)生于18世紀(jì)中期，與材料時間不符，排除A項；材料反映的時間，資產(chǎn)階級尚未產(chǎn)生，17、18世紀(jì)早期資產(chǎn)階級革命爆發(fā)，與材料時間不符，排除D項。故選BC項。【小問4】本題是評論解說題。時空是文藝復(fù)興時期（英國）。史料價值：據(jù)材料“發(fā)現(xiàn)這部莎士比亞于1606年創(chuàng)作的作品中的乞丐形象與許多流浪漢文學(xué)截然不同。原本屬于貴族一列的李爾王、伯爵葛羅斯特等在他的筆下都成為了流浪乞丐，其中肯特伯爵甚至在流放前曾被處以枷刑”及材料“流浪漢若被發(fā)現(xiàn)乞討或者有什么不軌行為的話，會被捕并受到枷刑”可知，材料對于乞丐的描述存在片面性，不足以代表當(dāng)時社會的普遍乞丐問題，需要結(jié)合檔案進一步理清。【小問5】本題是開放創(chuàng)新題。時空是當(dāng)代世界。角度：由材料一可知，清朝時期通過“腰牌”的方式加強對乞丐群體的管理與控制；材料二體現(xiàn)自南北朝到民國時期對乞丐既有救濟也有控制，并且在救濟方式、救濟范圍和救濟內(nèi)容等方面存在變化；材料三體現(xiàn)近代英國對乞丐人身的處置及流放；古羅馬法對乞丐的“蔑視”，這些都說明“不同國家”對乞丐的關(guān)注角度不同，因此采取的措施也不同；但乞丐問題會影響社會治安和社會穩(wěn)定，因此各個國家都應(yīng)該對乞丐引起關(guān)注，對流浪者給予更多的關(guān)愛，深受每個國家甚至公民的責(zé)任等。三、革命精神（24分）3.人的革命精神在中國革命、建設(shè)、改革開放的實踐中生成和發(fā)展，被一代一代人繼承和發(fā)揚。（1）將以下革命精神填入其出現(xiàn)的黨的不同階段A長征精神B抗美援朝精神C特區(qū)精神D延安精神E紅船精神F西柏坡精神G兩彈一星精神H蘇區(qū)精神I載人航天精神歷史背景革命精神中共一大召開時期土地革命時期抗日戰(zhàn)爭時期解放戰(zhàn)爭時期社會主義革命時期社會主義建設(shè)探索時期改革開放時期（2）革命精神產(chǎn)生和發(fā)展的歷史背景呈現(xiàn)了建立的時間歷程是（）A.一百年 B.五十年 C.一百一十年 D.九十年（3）革命精神的發(fā)展歷程，體現(xiàn)了對馬克思主義中國化的不斷推進。其理論核心是（）A.以階級斗爭為主 B.以人民為中心 C.以經(jīng)濟發(fā)展為重 D.一切行動聽指揮（4）黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代，革命精神在實踐中傳承與創(chuàng)新。新時代革命精神的生動體現(xiàn)是（）A.雷鋒精神 B.抗洪精神 C.焦裕祿精神 D.抗疫精神【答案】（1）歷史背景革命精神中共一大召開時期E土地革命時期AH抗日戰(zhàn)爭時期D解放戰(zhàn)爭時期F社會主義革命時期B社會主義建設(shè)探索時期G改革開放時期CI（2）A（3）B（4）D【解析】【小問1】本題是特點題。時空是近現(xiàn)代（中國）。結(jié)合所學(xué)知識可知，中共一大召開時期，體現(xiàn)了開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，堅定理想、百折不撓的奮斗精神，立黨為公、忠誠為民的奉獻(xiàn)精神，革命精神是E紅船精神。土地革命時期，是堅定革命的理想和信念，堅信正義事業(yè)必然勝利的精神、是為了救國救民，不怕任何艱難險阻，不惜付出一切犧牲的長征精神；是堅定信念、求真務(wù)實、一心為民、清正廉潔、艱苦奮斗、爭創(chuàng)一流、無私奉獻(xiàn)的蘇區(qū)精神，革命精神是A長征精神和H蘇區(qū)精神。抗日戰(zhàn)爭時期，是實事求是、理論聯(lián)系實際的精神，全心全意為人民服務(wù)的精神和自力更生艱苦奮斗的延安精神，革命精神是D延安精神。解放戰(zhàn)爭時期，是敢于斗爭、敢于勝利的徹底革命精神，體現(xiàn)了頭腦清醒、目光遠(yuǎn)大的勝利者圖強自律的西柏坡精神，革命精神是F西柏坡精神。社會主義革命時期，是高度的愛國主義、革命英雄主義和國際主義的抗美援朝精神，革命精神是B抗美援朝精神。社會主義建設(shè)探索時期，是熱愛祖國、無私奉獻(xiàn)，自力更生、艱苦奮斗，大力協(xié)同、勇于登攀的兩彈一星精神，革命精神是G兩彈一星精神。改革開放時期，是敢闖、敢冒、敢試、敢為天下先的改革精神，是奮發(fā)有為、只爭朝夕的特區(qū)精神；是特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能攻關(guān)、特別能奉獻(xiàn)的載人航天精神?，革命精神是C特區(qū)精神和I載人航天精神。【小問2】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：近現(xiàn)代（中國）。結(jié)合所學(xué)知識可知，革命精神產(chǎn)生于1921年中共一大召開成立，發(fā)展到改革開放以來的現(xiàn)代中國，期間走過了百年的奮斗歷程，一百年前，的先驅(qū)們創(chuàng)建了，形成了堅持真理、堅守理想，踐行初心、但當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負(fù)人民的偉大建黨精神，是的精神之源，A項正確；革命精神產(chǎn)生和發(fā)展的歷史呈現(xiàn)了中國走過了百年的奮斗歷程，五十年歷程只到1965年，材料中還涉及到改革開放以來的歷史，排除B項；革命精神產(chǎn)生和發(fā)展的歷史呈現(xiàn)了中國走過了百年的奮斗歷程，一百一十年到2031年屬于史實錯誤，排除C項；革命精神產(chǎn)生和發(fā)展的歷史呈現(xiàn)了中國走過了百年的奮斗歷程，九十年歷程只到2011年，不足以完整概括改革開放以來的歷史，特別是進入新時代以來的歷史進程，排除D項。故選A項。【小問3】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：近現(xiàn)代（中國）。結(jié)合所學(xué)知識可知，革命精神的發(fā)展歷程，體現(xiàn)了對馬克思主義中國化的不斷推進，其理論核心是以人民為中心，我黨一直

“堅持以人民為中心”、堅持人民主體地位，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，B項正確；以階級斗爭為主是文化大革命時期黨和國家的工作重心，與題干革命精神的發(fā)展歷程設(shè)問不符，排除A項；以經(jīng)濟發(fā)展為重是改革開放以來的工作重心，在近代的中國面臨著民族獨立、民族解放的歷史任務(wù)，并沒有以經(jīng)濟發(fā)展為重，排除C項；一切行動聽指揮是黨對于人民軍隊建設(shè)的要求，表述片面，與題干主旨不符，排除D項。故選B項。【小問4】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：十八大以來（中國）。結(jié)合所學(xué)知識可知，黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代，革命精神在實踐中傳承與創(chuàng)新，新時代革命精神的生動體現(xiàn)是生命至上，舉國同心，舍生忘死，尊重科學(xué)，命運與共的抗疫精神，D項正確；雷鋒精神是在社會主義建設(shè)時期出現(xiàn)的熱愛黨、熱愛祖國、熱愛社會主義的崇高理想和堅定信念；服務(wù)人民、助人為樂的奉獻(xiàn)精神；干一行愛一行、專一行精一行的敬業(yè)精神；銳意進取、自強不息的創(chuàng)新精神；艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的創(chuàng)業(yè)精神，與題干時間不符，排除A項；抗洪精神是在1998年夏天形成的萬眾一心、眾志成城，不怕困難、頑強拼搏，堅韌不拔、敢于勝利的偉大精神，與題干時間不符，排除B項；焦裕祿精神是在社會主義建設(shè)時期形成的親民愛民、艱苦奮斗、科學(xué)求實、迎難而上、無私奉獻(xiàn)的精神，與題干時間不符，排除C項。故選D項。四、中法交往史（25分）4.今年是中法建交60周年，中法兩國文明交流源遠(yuǎn)流長，為世界文明交流積累了豐富的經(jīng)驗。材料一有一個開明的君主，奉行完善的法律，并以純潔的道德來團結(jié)全體人民。……孔子只是以道德諄諄告誡人，而不宣揚什么奧義。世界上曾有過的最幸福、最可敬的時代，就是奉行孔子的律法的時代。——節(jié)選自伏爾泰《風(fēng)俗論》材料二歐洲今日政治之進化，其動力全在十八世紀(jì)之末……法之孟德斯鳩、盧梭其最著也……聊為吾中國政治進化之前驅(qū)云耳。