浙江省浙南名校聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高一2月返校檢測(cè)語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。儒家倫理的“情理”邏輯徐嘉①儒家倫理具有“情感理性”（“情理”）的特征。所謂情感理性，即以情感為出發(fā)點(diǎn)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的理性思維形式。自孔子開(kāi)創(chuàng)儒學(xué)一脈，儒家倫理就以“仁”作為核心，并將“仁”奠基于血緣親情之上，以樸素的孝、悌為“仁”的起點(diǎn)，以“心安”為這一基本價(jià)值的依據(jù)；又超越血緣情感，以“泛愛(ài)眾”為終極目標(biāo)，走向“愛(ài)人”，確立了儒家倫理的框架。②可以說(shuō)，儒家倫理在起源階段具有明顯的美德倫理的特征，即美德的形成以人性為基礎(chǔ)，而人性以“情感”為本質(zhì)特征。其所遵循的是“情理”邏輯，這也成為儒家倫理的一種“基因”，一直影響到宋、明時(shí)期的理學(xué)與心學(xué)。③一般認(rèn)為，孔子的倫理思想圍繞“禮”與“仁”的關(guān)系而展開(kāi)。“禮”，是西周以來(lái)所建立的一套建構(gòu)國(guó)家體制的原則、維持社會(huì)秩序的規(guī)范與指導(dǎo)民眾行為的禮儀，從倫理的維度來(lái)說(shuō)，“禮”是系統(tǒng)化的倫理規(guī)范與道德要求，貫穿于“喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘”，即社會(huì)生活的方方面面；“仁”，在一般的意義上是人內(nèi)心的“愛(ài)人”之情，《論語(yǔ)·顏淵》曰：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人。’”孔子倫理思想的進(jìn)步性，不是對(duì)“禮”的堅(jiān)守，而是以“仁”作為“禮”的合理性依據(jù)。孔子認(rèn)為，只有以“仁”為基礎(chǔ)，才能有“禮”的規(guī)范，所以孔子說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》）人沒(méi)有內(nèi)心之仁，倫理秩序（禮樂(lè)）就失去了依據(jù)。④具體而言，“仁”或“仁愛(ài)”的第一步是血緣之愛(ài)，“愛(ài)”之情感是孔子言“仁”時(shí)的原初含義。《論語(yǔ)·學(xué)而》中說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”“本，基也”，故楊伯峻先生將“本”解釋為“基礎(chǔ)”而不是“根本”，這一點(diǎn)非常重要。“孝”是“善事父母者”，“弟”是“善兄弟也”。人在世間首先面對(duì)的倫理關(guān)系即是如何對(duì)待血緣親人，處理好這一倫理關(guān)系是一切道德行為的起點(diǎn)。以孝、悌為“仁”的基礎(chǔ)，意味著這是道德行為的開(kāi)始；若言孝、悌是“仁”的根本，則意味著最高目標(biāo)的完成。顯然，孝、悌只能是道德實(shí)踐的起點(diǎn)。孔子以血緣之愛(ài)為仁愛(ài)的起點(diǎn)，除《論語(yǔ)》外，《中庸》中也載有孔子對(duì)仁的看法，即“仁者，人也，親親為大”；《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》亦曰“為仁者，愛(ài)親之謂仁”。因此，孔子以愛(ài)親為仁的基石是十分確定的。⑤那么，為什么子對(duì)父必是孝，弟對(duì)兄必是悌？為什么血緣之情如此重要，有著不言自明的價(jià)值？因?yàn)檫@是人自然而然的、本能的情感。對(duì)此，孔子雖然沒(méi)有講什么玄遠(yuǎn)、高深的道理，但質(zhì)樸的理由，至今讀來(lái)依然能打動(dòng)人心。父母的養(yǎng)育之情，報(bào)之以子女的感恩之心，這種與生俱來(lái)的本真之愛(ài)、天然之情沒(méi)有理由，也不需要理由，唯有這樣心才能“安”。當(dāng)然，我們還可以繼續(xù)追問(wèn)為什么“心安”如此重要，但這已是孔子給出的終極原因，是對(duì)生命的理解與感悟后的價(jià)值認(rèn)定。要全面把握“人”就要從情本體入手，而這恰恰是儒家哲學(xué)、儒家倫理的根基。⑥此外，孔子不只是看重血緣親情，還尊重和肯定了人之常情、自然之情，這一點(diǎn)可從他對(duì)待《詩(shī)經(jīng)》的態(tài)度中體會(huì)出來(lái)。他認(rèn)為，“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’”。所謂“思無(wú)邪”是指情感的自然流露和抒發(fā)，率性而純真。比如《論語(yǔ)·八佾》中孔子說(shuō)“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷”，在他看來(lái)，《關(guān)雎》詠唱的青年男女之間的綿綿之情、相思之意是發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)，快樂(lè)而不放蕩，哀傷而不痛苦，這樣的情感是美好的。而《詩(shī)經(jīng)》直抒胸臆、表達(dá)心聲的特點(diǎn)，也是孔子所看重的。⑦孔子尊重人的情感，對(duì)儒家倫理來(lái)說(shuō)意義深遠(yuǎn)。首先，孔子以血緣親情為倫理的出發(fā)點(diǎn)，是儒家倫理的第一塊基石，以后的儒家倫理思想無(wú)論如何發(fā)展，皆不離這一根基；其次，孔子強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)，肯定先天的情感，為后世儒家“以情論性”定下了基調(diào)——情感是人性的內(nèi)容，人性是情感的本質(zhì)；再次，孔子看到了情感熏陶對(duì)于“成德”“成人”的重要意義。《論語(yǔ)·泰伯》中孔子說(shuō)“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”。此言成德、成人之修養(yǎng)，不但需要禮的約束，還需要情感的熏陶，即“詩(shī)”與“樂(lè)”的作用。樂(lè)對(duì)于人之情感的感染、陶冶也是成為人格完善的君子所必不可少的。⑧對(duì)于孔子將儒家倫理奠基于“仁愛(ài)”，朱熹說(shuō)：“仁者，愛(ài)之理，心之德也。”從本質(zhì)上說(shuō)，“仁”是普遍意義的“愛(ài)”，心中固有的情。這種“仁愛(ài)”之義在不同語(yǔ)境中展現(xiàn)為多層次的內(nèi)涵：仁是人心或人性的主要特征；仁作為不證自明的道德價(jià)值，是判斷行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)；仁愛(ài)之道的踐行，則有了“仁之道”“仁之方”以及“仁之成”等意義。可以說(shuō)，孔子使儒家倫理具有了“情理”特征。⑨李澤厚先生在反思理性主義的缺憾時(shí)認(rèn)為，人之情感應(yīng)該成為哲學(xué)最根本的基石，并將情感提高到“情本體”的高度。他說(shuō)：“所謂本體即是不能問(wèn)其存在意義的最后實(shí)在，它是對(duì)經(jīng)驗(yàn)因果的超越。”情感本身即是“人生的真諦、存在的真實(shí)、最后的意義”。要全面把握“人”就要從情本體入手，而這恰恰是儒家哲學(xué)、儒家倫理的根基。（有刪改）1．下列對(duì)文中關(guān)于孔子倫理思想的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．孔子以“仁”為“禮”的合理性依據(jù)，認(rèn)為有“仁”才有“禮”，如“人而不仁，如禮何”體現(xiàn)此點(diǎn)。B．“孝”指孝敬父母，“弟”指友愛(ài)兄弟，儒家將之視為“仁”的根本，做到孝悌意味著最高道德目標(biāo)的完成。C．孔子只重視血緣親情，以其為倫理唯一出發(fā)點(diǎn)，所以儒家倫理后續(xù)發(fā)展都圍繞血緣親情展開(kāi)。D．孔子認(rèn)為“仁”作為判斷行為善惡的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在所有情境下都具有絕對(duì)的確定性。2．根據(jù)材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．人性是儒家倫理的基礎(chǔ)，儒家倫理在起源階段受“情理”邏輯影響，宋、明時(shí)期的理學(xué)與心學(xué)也受其影響。B．“禮”是西周以來(lái)所建立的一套原則、規(guī)范與禮儀，也是倫理規(guī)范與道德要求，貫穿于社會(huì)生活的各個(gè)方面。C．孔子尊重和肯定包括自然之情在內(nèi)的各種情感，認(rèn)為情感熏陶對(duì)“成德”“成人”有不可或缺的作用。D．李澤厚先生將情感提升到“情本體”高度，認(rèn)為其超越經(jīng)驗(yàn)因果，與儒家倫理根基關(guān)聯(lián)不密切。3．下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)文中所闡釋的儒家倫理中“仁”的一項(xiàng)是（

）A．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。B．子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。C．子釣而不綱，弋不射宿。D．子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉度哉？人焉度哉？”（度：隱藏）4．文章在論證儒家倫理的“情理”邏輯時(shí)運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。5．小溫同學(xué)在學(xué)習(xí)中國(guó)歷史時(shí)產(chǎn)生了困惑，為什么古代天子治理天下首先要遵從孝道呢？請(qǐng)結(jié)合上文內(nèi)容和下文材料進(jìn)行分析，解答他的困惑。子曰：“愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有慶（慶：指善行），兆民賴之。’”閱讀下列文字，完成小題。日子里的黃河秦嶺①“日子，就是一擔(dān)水。”從黃河兒女的這句口頭禪里，我聞到了煙火味兒。②小時(shí)候，我不懂。“黃河遠(yuǎn)上白云間”，那滔滔的黃河水，該是多少擔(dān)水啊！把黃河與日子聯(lián)系起來(lái)，我總是想到扁擔(dān)、木桶和黃土高坡上的羊腸小道。一位長(zhǎng)滿花白胡子的老人說(shuō)：“其實(shí)，咱和黃河天天見(jiàn)哩，咱都是女?huà)z蘸著黃河水摶著黃土造出來(lái)的。都是黃河的娃哩。”③至今想來(lái)，這句話意味深長(zhǎng)。中國(guó)的鄉(xiāng)村，到處都有龍王廟。求水的日子里，成千上萬(wàn)的人高舉火把，在蒼天之下、大地之上跪成一種無(wú)與倫比的虔誠(chéng)和渴望。在紅燭的火焰和紫香的繚繞中，莊重、慈祥、平靜的水龍王，俯瞰眾生，目光里蓄滿了母親才有的表情，她身上傾注了蕓蕓眾生對(duì)河流的崇拜和念想，她是龍，也是水。當(dāng)一擔(dān)水挑回家，炊煙裊裊升起，日子里所有的滋味兒都有了。喝一口黃河水，一種宗教般的莊嚴(yán)，在我內(nèi)心駐留、伸展、蔓延。④我有理由斷言，黃河的文化源頭早已超越了地理意義上的故鄉(xiāng)——青藏高原巴顏喀拉山北麓的約古宗列盆地，超越了天下黃河“九十九道彎”的文化空間。同樣超越了黃河五千四百六十四公里身長(zhǎng)所輻射的疆域。黃河用上百萬(wàn)年的耐心和胸襟，輕輕擁攬了西北、中原、華北幾十萬(wàn)平方公里的土地之后，蒼生盡在她溫情的懷抱里。⑤沿著黃河走，我發(fā)現(xiàn)，黃河對(duì)人類(lèi)精神的浸潤(rùn)和人類(lèi)心靈對(duì)黃河心悅誠(chéng)服的接納，早已成為一種雙向力量。假如，百萬(wàn)年前中國(guó)西部的地質(zhì)變化沒(méi)有為黃河的誕生提供可能，那么，誰(shuí)來(lái)給我們提供一擔(dān)水的意義？黃河流域的掌心里，到底還有多少超越五千年的華夏文明遺存，至少當(dāng)下無(wú)從得知。也許，我們真的只是領(lǐng)受了黃河文明的一角。置身歷經(jīng)千年風(fēng)霜的殿堂和古柏，耳聞經(jīng)久不息的鐘聲，我們只知道：歷史剛剛從史前向殷商走來(lái)，從秦漢向唐宋走來(lái)，從明清向當(dāng)下走來(lái)，“奔流到海不復(fù)回”。⑥荀子說(shuō)：“不積小流，無(wú)以成江海。”一條又一條黃河的支流，跨越時(shí)空，奔流不息。每一條支流都是每一擔(dān)水的合計(jì)，都是去黃河那里“趕集”。在黃河沿岸的鄉(xiāng)村，你側(cè)耳諦聽(tīng)，一定能聽(tīng)到這樣的聲音：“滴答，滴答，滴答。”那是屋檐水的聲音，也是黃河的聲音，更是父老鄉(xiāng)親血管里的聲音。她最終在華北匯入蒼茫的大海，帶去的，是這片土地的表情。⑦少年時(shí)代，我一度迷戀西方哲學(xué)，但有一位外國(guó)朋友告訴我：“我不敢輕視中國(guó)哲學(xué)，因?yàn)橛幸粭l河，它叫黃河，是一首叫哲學(xué)的詩(shī)。”詩(shī)？我的耳畔，頓時(shí)響起先秦以來(lái)黃河兩岸的低吟淺唱：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”……“所謂伊人，在水一方”……“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”……⑧每一句藝術(shù)的經(jīng)典，都是日子的投影。在我心靈崖畔的視野里，古人和今人的藝術(shù)聯(lián)系、傳承，根脈如此密不可分。那史前人類(lèi)遺址中陶罐、陶瓶、陶盆上鐫刻、描繪的符號(hào)，那用簡(jiǎn)單的線條、筆畫(huà)對(duì)河流、魚(yú)蝦、白云、牲畜、狩獵、祭祀的表達(dá)，那云岡石窟、龍門(mén)石窟、敦煌石窟、麥積山石窟中的雕塑、壁畫(huà)……那一刀又一刀，一筆又一筆，一畫(huà)又一畫(huà)，分明是一支支反復(fù)吟詠的民謠，民謠里蓄滿了所有關(guān)于日子的歌。這些歌，伴隨著黃河的濤聲，經(jīng)久不息。當(dāng)藝術(shù)融入人們的日子，那不就是一曲幾千年的黃河大合唱嗎？⑨一直在想，在中國(guó)，每當(dāng)中華民族處于生死存亡的十字路口，為什么人們首先想到的是黃河？“風(fēng)在吼，馬在叫，黃河在咆哮，河西山岡萬(wàn)丈高，河?xùn)|河北高粱熟了……”也許，社會(huì)學(xué)家給出的答案是母親，哲學(xué)家給出的是精神，政治家給出的是人民，美學(xué)家給出的是氣質(zhì)，歷史學(xué)家給出的是傳統(tǒng)……一位農(nóng)民卻這樣回答我：“風(fēng)水。”我的理解是，黃河流域的氣候、土壤與地貌，體現(xiàn)了農(nóng)耕文明更多的特征，“河?xùn)|河北”密不透風(fēng)的高粱，既給黃河兒女以日子，同時(shí)也為黃河兒女抗擊外來(lái)侵略提供了天然屏障。“黃河在咆哮”，那是對(duì)敵人的怒吼，也是對(duì)兒女的召喚。⑩毋庸諱言，近百年來(lái)，中國(guó)東南沿海地區(qū)創(chuàng)造時(shí)代文明的步伐要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比黃河流域快，這得益于現(xiàn)代工業(yè)、海洋文明的進(jìn)步與發(fā)展。“源頭不會(huì)變，風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”，這不光是一個(gè)歷史問(wèn)題，也是一個(gè)生態(tài)問(wèn)題。變與不變之間，人與自然的作用力，可以海枯石爛，也可以滄海桑田。?我們一定不會(huì)忘記這樣一段歌詞：“我的故鄉(xiāng)并不美，低矮的草房苦澀的井水，一條時(shí)常干涸的小河，依戀在小村周?chē)蔽以邳S河流域考察農(nóng)村飲水現(xiàn)狀的時(shí)候，再次看到了農(nóng)民肩膀上的一擔(dān)水，那，還是我小時(shí)候見(jiàn)過(guò)的清冽的水嗎？那分明是稠泥漿。有個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是：黃河瘦了，近幾十年來(lái)，曾頻頻斷流。一條條排污管道，像罪惡的大炮一樣伸向黃河。?“保衛(wèi)黃河”，半個(gè)世紀(jì)前的黃河兒女面對(duì)敵人發(fā)出的吶喊，猶在耳畔，只是，如今黃河的敵人隱藏在哪里呢？要我說(shuō)，就在我們自己的日子里。信不信，一擔(dān)水的日子里，什么都看得出來(lái)。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第①段通過(guò)一句口頭禪將黃河與日常生活緊密聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)了黃河在人們生活中的重要性。B．第③段寫(xiě)鄉(xiāng)村求雨，既寫(xiě)出了黃河對(duì)中華兒女的哺育，又表現(xiàn)了中華兒女對(duì)母親河的崇拜。C．第⑧段敘述了豐富多彩的藝術(shù)形式，這正是黃河文化博大精深的體現(xiàn)，表現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的民族自豪感。D．文末敘述現(xiàn)代工業(yè)、海洋文明的進(jìn)步與發(fā)展導(dǎo)致黃河的生態(tài)環(huán)境被破壞，引人深思與警醒。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本對(duì)黃河沿岸鄉(xiāng)村生活的描寫(xiě)，如“滴答，滴答，滴答”的聲音，展現(xiàn)了黃河在人們?nèi)粘Ｉ钪械木唧w表現(xiàn)，增強(qiáng)了文章的現(xiàn)場(chǎng)感和真實(shí)感。B．文章中引用了許多歷史典故和文學(xué)作品中的句子，如“黃河遠(yuǎn)上白云間”等，增加了文章的文化底蘊(yùn)和歷史厚重感。C．作者指出，黃河不僅是自然景觀，更是人類(lèi)精神的象征，它的存在和流淌，滋養(yǎng)了無(wú)數(shù)生命，塑造了華夏兒女的精神世界。D．前面花大量的筆墨來(lái)書(shū)寫(xiě)黃河的文化價(jià)值，這與結(jié)尾的黃河現(xiàn)狀形成對(duì)比，突出守護(hù)中華民族的重要文化脈絡(luò)的重要性。8．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第④段表達(dá)上的特點(diǎn)及其效果。9．作者在文章結(jié)尾說(shuō)“一擔(dān)水的日子里，什么都看得出來(lái)”，意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合文本分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：子厚①少精敏，無(wú)不通達(dá)。逮其父時(shí)，雖少年，已自成人，能取進(jìn)士第，嶄然見(jiàn)頭角。眾謂柳氏有子矣。其后以博學(xué)宏詞，授集賢殿正字。俊杰廉悍，議論證據(jù)今古，出入經(jīng)史百子，踔厲風(fēng)發(fā)，率常屈其座人。名聲大振，一時(shí)皆慕與之交。諸公要人，爭(zhēng)欲令出我門(mén)下，交口薦譽(yù)之。貞元十九年，由藍(lán)田尉拜監(jiān)察御史。順宗即位，拜禮部員外郎。遇用事者得罪，例出為刺史。未至，又例貶永州司馬。居閑益自刻苦，為詞章泛濫停蓄，為深博無(wú)涯溪，而自肆于山水間。元和中，嘗例召至京師；又偕出為刺史，而子厚得柳州。既至，嘆曰：“是豈不足為政邪？”因其土俗，為設(shè)教禁，州人順賴。其俗以男女②質(zhì)錢(qián)，約不時(shí)贖，子本相侔③，則沒(méi)為奴婢。子厚與設(shè)方計(jì)，悉令贖歸。其尤貧力不能者，令書(shū)其傭，足相當(dāng)，則使歸其質(zhì)。觀察使④下其法于他州，比一歲，免而歸者且千人。其召至京師而復(fù)為刺史也，中山劉夢(mèng)得禹錫亦在遣中，當(dāng)詣播州。子厚泣曰：“播州非人所居，而夢(mèng)得親在堂，吾不忍夢(mèng)得之窮，無(wú)辭以白其大人，且萬(wàn)無(wú)母子俱往理。”請(qǐng)于朝，將拜疏，愿以柳易播，雖重得罪，死不恨。遇有以夢(mèng)得事白上者，夢(mèng)得于是改刺連州。嗚呼！士窮乃見(jiàn)節(jié)義。子厚前時(shí)少年，勇于為人，不自貴重顧籍，謂功業(yè)可立就，故坐廢退。既退，又無(wú)相知有氣力得位者推挽故卒死于窮裔材不為世用道不行于時(shí)也。使子厚在臺(tái)省時(shí)，自持其身，已能如司馬、刺史時(shí)，亦自不斥；斥時(shí)有人力能舉之，且必復(fù)用不窮。然子厚斥不久，窮不極，雖有出于人，其文學(xué)辭章，必不能自力，以致必傳于后如今，無(wú)疑也。雖使子厚得所愿，為將相于一時(shí)，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。子厚以元和十四年十一月八日卒，年四十七。以十五年七月十日，歸葬萬(wàn)年⑤先人墓側(cè)。銘曰：“是惟子厚之室，既固既安，以利其嗣人。”韓愈《柳子厚墓志銘》（節(jié)選）材料二：銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見(jiàn)之。或納于廟，或存于墓，一也。其辭之作，所以使死者無(wú)有所憾，生者得致其嚴(yán)。至于通材達(dá)識(shí)，義烈節(jié)士，嘉言善狀，皆見(jiàn)于篇，則足為后法。曾鞏《寄歐陽(yáng)舍人書(shū)》（節(jié)選）【注】①子厚：柳宗元的字。②男女：指子女。③侔：相等。④觀察使：官名。⑤萬(wàn)年：柳宗元的故鄉(xiāng)萬(wàn)年縣。10．材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。又無(wú)相知A有氣力得位者B推挽C故卒死D于窮裔E材不為世F用G道不行于時(shí)也。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“居”，身處，與《登泰山記》中的“半山居霧若帶然”的“居”意思不相同。B．“因”，依照，與《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“我欲因之夢(mèng)吳越”的“因”意思不相同。C．“吾不忍夢(mèng)得之窮”與《師說(shuō)》中的“師道之不傳也久矣”的“之”的用法相同。D．“一”，一致、等同，與《勸學(xué)》中的“用心一也”的“一”意思不相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．柳宗元官場(chǎng)生涯波折起伏，順宗朝短暫晉升后，因受朝中權(quán)力斗爭(zhēng)波及，被貶至偏遠(yuǎn)之地，人生境遇的落差成為他人生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。B．柳宗元任柳州刺史期間，深入洞察當(dāng)?shù)匾宰优|(zhì)錢(qián)淪為奴婢這一陋習(xí)，積極推行解救舉措，經(jīng)過(guò)一年努力，成功使近千本地百姓擺脫奴婢身份。C．柳宗元不僅文學(xué)才華出眾，而且為官期間心系百姓，努力制訂教諭和禁令，其在柳州的政績(jī)斐然，他的事跡影響深遠(yuǎn)。D．韓愈認(rèn)為，柳宗元若能在政治上獲得更多機(jī)會(huì)，他的文學(xué)成就或許會(huì)不如現(xiàn)在顯著，這表明人生的困境有時(shí)可能成為成就偉大事業(yè)的契機(jī)。13．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。（2）遇有以夢(mèng)得事白上者，夢(mèng)得于是改刺連州。嗚呼！士窮乃見(jiàn)節(jié)義。14．請(qǐng)結(jié)合材料二分析韓愈為柳宗元寫(xiě)碑文的目的是什么？三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成小題。迷神引·貶玉溪對(duì)江山作晁補(bǔ)之黯黯青山紅日暮，浩浩大江東注。余霞散綺，向煙波路。使人愁，長(zhǎng)安遠(yuǎn)，在何處。幾點(diǎn)漁燈小，迷近塢。一片客帆低，傍前浦。暗想平生，自悔儒冠誤。覺(jué)阮途窮，歸心阻。斷魂素月，一千里、傷平楚。怪竹枝歌，聲聲怨，為誰(shuí)苦。猿鳥(niǎo)一時(shí)啼，驚島嶼。燭暗不成眠，聽(tīng)津鼓。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．上闋描繪綺麗壯闊的江山景色，又綴以漁火、客帆等景物，增添了迷蒙渾茫的色彩。B．下闋開(kāi)篇連用四句短句，獨(dú)自懊悔，是上闋情感積蓄后的強(qiáng)烈宣泄，語(yǔ)凄情苦。C．下闋借阮籍駕車(chē)獨(dú)游、縱酒狂歌的典故，暗示詞人想要效仿其放達(dá)不羈的生活態(tài)度。D．下闋“驚島嶼”一句，呼應(yīng)開(kāi)頭“浩浩大江東注”一句，表明作者的住處在江邊。16．本詞“觸景生情，復(fù)緣情布景，節(jié)節(jié)轉(zhuǎn)換”，請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫(xiě)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾當(dāng)年臨赤壁，面對(duì)長(zhǎng)江東逝，感慨歷代英雄人物的消逝，尚能豁達(dá)地以“

，

”自嘲年近半百而功業(yè)無(wú)成。（2）《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要積累。文中從反面設(shè)喻，如果不積累小步，那么“

”；如果不匯集細(xì)流，那么“

”。（3）《涉江采芙蓉》中，主人公采摘芙蓉后發(fā)出“

”的追問(wèn)，由此引發(fā)對(duì)遠(yuǎn)方之人的思念，繼而望向故鄉(xiāng)，感嘆“

”，道出了游子漂泊在外的愁緒。（4）“江”與“月”是中國(guó)古代文學(xué)中的典型審美意象。有的詩(shī)人以“江”“月”抒發(fā)曠達(dá)之情，如“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”：有的詩(shī)人則借“江”“月”表達(dá)羈旅愁緒，如“

，

”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成小題。寒假臨近，研學(xué)游即將迎來(lái)旺季。一些旅行社（甲），A往往將重點(diǎn)放在“游”上，而忽視了“學(xué)”的本質(zhì)。部分旅行社和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)為吸引生源，甚至夸大宣傳，不惜虛構(gòu)研學(xué)內(nèi)容，將清華、北大等名校作為招覽游客的金字招牌。B這些所謂的“名校研學(xué)游”，往往只是______地參觀了一下校園，根本沒(méi)有機(jī)會(huì)深入感受名校的文化氛圍。有的孩子甚至連校園的樣子都沒(méi)看到，只是在校門(mén)口拍照打卡。名校之所以成為名校，不只是因?yàn)槠溆凭玫臍v史、優(yōu)美的校園，更在于其深厚的文化底蘊(yùn)、卓越的師資力量和獨(dú)特的學(xué)術(shù)氛圍。C陶行知先生說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。”真正的研學(xué)游，其核心在于“學(xué)”而非“游”，應(yīng)該是一種深度體驗(yàn)和學(xué)習(xí)的方式，讓學(xué)生們通過(guò)實(shí)地考察和互動(dòng)交流，激發(fā)起對(duì)知識(shí)的渴望和追求。過(guò)分強(qiáng)調(diào)“游”的娛樂(lè)性，（乙），最終會(huì)使一些“研學(xué)游”淪為“研學(xué)憂”。近日，北京市文旅局發(fā)布《北京市旅行社組織或承辦未成年人研學(xué)旅游服務(wù)規(guī)范（3.0版）》，D進(jìn)一步規(guī)范“研學(xué)游”服務(wù)。為了推動(dòng)研學(xué)游回歸本質(zhì)，①新規(guī)鼓勵(lì)旅行社開(kāi)發(fā)更多具有教育意義的研學(xué)游產(chǎn)品，②以滿足不同學(xué)生。③這一舉措是對(duì)研學(xué)游市場(chǎng)的一次糾偏，④有望讓研學(xué)游回歸到“學(xué)”的本位。⑤旅行社需要自覺(jué)遵守相關(guān)規(guī)定，⑥注重研學(xué)游產(chǎn)品的教育性和實(shí)效性，⑦不斷加強(qiáng)服務(wù)質(zhì)量。家長(zhǎng)們需要理性看待研學(xué)游，根據(jù)孩子的實(shí)際情況選擇合適的研學(xué)游產(chǎn)品。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入適當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)，標(biāo)注加點(diǎn)字的拼音，找出第一段中的錯(cuò)字并加以改正。氛(

)

(

)改為(

)19．文中多處用了引號(hào)，下列四處引號(hào)中用法和例句中引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（

）例：盡管草叢里的“紡織娘”“油葫蘆”總在鳴叫著提醒她。A．往往將重點(diǎn)放在“游”上B．這些所謂的“名校研學(xué)游”C．陶行知先生說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。”D．進(jìn)一步規(guī)范“研學(xué)游”服務(wù)20．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。21．文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不恰當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻Ｐ蛱?hào)：

。可修改為：

序號(hào)：

。可修改為：

22．請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，給“研學(xué)游”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義，不超過(guò)60字。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。在舞臺(tái)上，站在舞臺(tái)中央、受萬(wàn)眾矚目的自然是主角；但在幕后默默耕耘、為整體運(yùn)作提供支撐的同樣是主角。你是如何看待“主角”這一概念的？請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。《浙江省浙南名校聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高一2月返校檢測(cè)語(yǔ)文試題》參考答案1．A2．D

3．D

4．①引用論證：直接引用《論語(yǔ)》中孔子的言論來(lái)闡述儒家倫理中“仁”的內(nèi)涵、“仁”與“禮”的關(guān)系以及“孝悌”為“仁”之本等觀點(diǎn)，增強(qiáng)了論證的可信度和權(quán)威性。②舉例論證：以《關(guān)雎》為例，指出孔子認(rèn)為其“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，說(shuō)明孔子尊重人的情感，看重情感的自然流露和抒發(fā)，論證了孔子尊重和肯定人之常情、自然之情，豐富了文章內(nèi)容，使論證更加具體形象。③因果論證：在論述血緣之情的重要性時(shí)運(yùn)用了因果論證。文中指出因?yàn)楦改傅酿B(yǎng)育之情，所以子女報(bào)以感恩之心，這是一種自然本能的情感反應(yīng)，進(jìn)而得出以孝、悌為“仁”的基礎(chǔ)的結(jié)論，因果關(guān)系明確，邏輯連貫。④對(duì)比論證：在闡述儒家倫理以“仁”作為“禮”的合理性依據(jù)時(shí)，隱含著“仁”與“禮”在重要性及邏輯關(guān)系上的對(duì)比。強(qiáng)調(diào)孔子思想的進(jìn)步性在于以“仁”為“禮”的基礎(chǔ)，而非單純堅(jiān)守“禮”，突出了“仁”在儒家倫理體系中的核心地位及獨(dú)特價(jià)值，使讀者更清晰地認(rèn)識(shí)到“仁”與“禮”的本質(zhì)區(qū)別與內(nèi)在聯(lián)系。

5．①人在世間首先面對(duì)的倫理關(guān)系即是如何對(duì)待血緣親人，處理好這一倫理關(guān)系是一切道德行為的起點(diǎn)。“孝悌”是道德實(shí)踐的起點(diǎn)。②血緣之愛(ài)是仁愛(ài)的起點(diǎn)，愛(ài)親是仁的基石。③孝是與生俱來(lái)的本真之愛(ài)、天然之情，唯有這樣心才能“安”。天子作為天下的表率，首先遵從孝道是踐行“仁”的體現(xiàn)。④天子治理天下也需遵循此邏輯，從自身的孝道做起，將德行教化施之于黎民百姓，感化人群，使天下百姓遵從效法，統(tǒng)一天下。【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文章深入探討了儒家倫理的“情理”邏輯，通過(guò)孔子倫理思想的核心——“仁”與“禮”的關(guān)系，揭示了儒家倫理的情感基礎(chǔ)和道德框架。文章從血緣親情出發(fā)，逐步擴(kuò)展到“泛愛(ài)眾”，強(qiáng)調(diào)了情感在倫理中的核心地位，并指出情感理性是儒家倫理的“基因”，影響了后世理學(xué)與心學(xué)的發(fā)展。文章還通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》等經(jīng)典，展現(xiàn)了孔子對(duì)自然情感的尊重與肯定，進(jìn)一步論證了情感在“成德”“成人”中的重要性。1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。B.“做到孝悌意味著最高道德目標(biāo)的完成”錯(cuò)誤，第③段“孔子認(rèn)為，只有以‘仁’為基礎(chǔ)，才能……”，第④段“‘孝’是‘善事父母者’，‘弟’是‘善兄弟也’。人在世間首先面對(duì)的倫理關(guān)系即是如何對(duì)待血緣親人，處理好這一倫理關(guān)系是一切道德行為的起點(diǎn)”“孝、悌只能是道德實(shí)踐的起點(diǎn)”可知，儒家將孝悌視為“仁”的基礎(chǔ)而非根本，做到孝悌是道德行為的起點(diǎn)，不是最高目標(biāo)的完成。

C.“孔子只重視血緣親情”錯(cuò)誤，第⑥段“孔子不只是看重血緣親情，還尊重和肯定了人之常情、自然之情”，并非只重視血緣親情，與文意不符。D.“孔子認(rèn)為‘仁’作為判斷行為善惡的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在所有情境下都具有絕對(duì)的確定性”錯(cuò)誤，第⑧段中“‘仁愛(ài)’之義在不同語(yǔ)境中展現(xiàn)為多層次的內(nèi)涵”“仁作為不證自明的道德價(jià)值，是判斷行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)”可知，“仁”是判斷行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)，但并非唯一標(biāo)準(zhǔn)，且在不同語(yǔ)境有不同內(nèi)涵。故選A。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“與儒家倫理根基關(guān)聯(lián)不密切”錯(cuò)誤，第⑨段“李澤厚先生在反思理性主義的缺憾時(shí)認(rèn)為……情感本身即是‘人生的真諦、存在的真實(shí)、最后的意義’。要全面把握‘人’就要從情本體入手，而這恰恰是儒家哲學(xué)、儒家倫理的根基”，說(shuō)明情感與儒家倫理根基關(guān)聯(lián)密切。故選D。3．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。根據(jù)文章內(nèi)容可知，“仁”是普遍意義的“愛(ài)”。A.解釋為：“尊敬自家的長(zhǎng)輩，推廣開(kāi)去也尊敬人家的長(zhǎng)輩；愛(ài)撫自家的兒女，推廣開(kāi)也去愛(ài)撫人家的兒女。”這里強(qiáng)調(diào)由關(guān)愛(ài)自家人推及關(guān)愛(ài)他人，能體現(xiàn)“仁”；B.解釋為：“孔子在有喪事的人旁邊吃飯，從來(lái)沒(méi)有吃飽過(guò)。”服喪者有悲哀惻隱之心，如果不顧及別人的感情，只顧自己的口腹之欲，是非常失禮的行為，也是對(duì)死者的不尊重。這一禮儀能體現(xiàn)“仁”；C.解釋為：“孔子只用魚(yú)竿釣魚(yú)，而不用大網(wǎng)來(lái)捕魚(yú)；用帶繩子的箭射鳥(niǎo)，但不射歸巢棲息的鳥(niǎo)。”體現(xiàn)了他對(duì)生命的敬畏之心，是儒家仁愛(ài)思想在對(duì)待動(dòng)物方面的具體體現(xiàn)；D.解釋為：“看他的所做所為，考查他的經(jīng)歷，觀察他的興趣，這個(gè)人還能夠隱瞞什么呢？這個(gè)人還能夠隱瞞什么呢？”在這里，孔子教給我們一套了解他人、認(rèn)識(shí)他人的科學(xué)方法，不是仁愛(ài)的具體體現(xiàn)。6．B7．D

8．運(yùn)用排比、擬人等修辭手法。“超越了……超越了……超越了……”運(yùn)用了排比的修辭手法，對(duì)“黃河的文化源頭”的描述，突出了黃河作為中華文明發(fā)祥地的重要意義；“耐心和胸襟”、“擁攬了”、“溫情的懷抱”運(yùn)用了擬人的修辭手法，展現(xiàn)了黃河慈母般的胸懷與深情，體現(xiàn)了黃河作為母親河包容一切的胸襟和對(duì)華夏兒女的辛勤孕育；字里行間流露出對(duì)黃河的贊美之情，表達(dá)了作者對(duì)黃河由衷的贊美與深深的眷戀。

9．①普通百姓的日常生活離不開(kāi)黃河水的滋養(yǎng)，表現(xiàn)了黃河兒女對(duì)黃河的崇拜與依戀；②先民豐富多彩的生活方式展現(xiàn)了黃河文明的博大，抒發(fā)了作者對(duì)黃河的贊美和歌頌；③我們當(dāng)今的生產(chǎn)生活方式嚴(yán)重破壞了黃河的生態(tài)，表達(dá)了作者對(duì)此現(xiàn)狀的痛心和憂慮。【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過(guò)黃河與日常生活的緊密聯(lián)系，展現(xiàn)了黃河在中華文明中的重要地位。作者從黃河的口頭禪入手，深入探討了黃河對(duì)中華民族的精神滋養(yǎng)和文化傳承，既有對(duì)歷史的回顧，也有對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思。文章通過(guò)豐富的藝術(shù)形式和歷史典故，增強(qiáng)了文化底蘊(yùn)，同時(shí)揭示了現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展對(duì)黃河生態(tài)環(huán)境的破壞，呼吁人們關(guān)注和保護(hù)黃河。6．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“寫(xiě)出了黃河對(duì)中華兒女的哺育”錯(cuò)，結(jié)合“求水的日子里，成千上萬(wàn)的人高舉火把，在蒼天之下、大地之上跪成一種無(wú)與倫比的虔誠(chéng)和渴望”“她身上傾注了蕓蕓眾生對(duì)河流的崇拜和念想”等可知，此段只表現(xiàn)了中華兒女對(duì)母親河的崇拜。故選B。7．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“這與結(jié)尾的黃河現(xiàn)狀形成對(duì)比”說(shuō)法有誤。根據(jù)原文“黃河瘦了，近幾十年來(lái)，曾頻頻斷流。一條條排污管道，像罪惡的大炮一樣伸向黃河”，黃河“瘦了”的原因很多，不只是人類(lèi)對(duì)它的污染，因而二者構(gòu)不成對(duì)比。故選D。8．本題考查學(xué)生賞析語(yǔ)言表達(dá)效果的能力。修辭手法：文中“超越了地理意義上的故鄉(xiāng)——

青藏高原巴顏喀拉山北麓的約古宗列盆地，超越了天下黃河‘九十九道彎的文化空間。同樣超越了黃河五千四百六十四公里身長(zhǎng)所輻射的疆域”，使用了“超越了……超越了……超越了……”的排比句式，從不同角度（地理意義上的故鄉(xiāng)、文化空間、身長(zhǎng)所輻射的疆域）強(qiáng)調(diào)了黃河文化源頭的廣泛和深遠(yuǎn)，突出了黃河作為中華文明發(fā)祥地的重要意義，讓讀者能更深刻地感受到黃河文化源頭的豐富內(nèi)涵和其超越性。

擬人：“黃河用上百萬(wàn)年的耐心和胸襟，輕輕擁攬了西北、中原、華北幾十萬(wàn)平方公里的土地之后，蒼生盡在她溫情的懷抱里”，“耐心和胸襟”賦予黃河以人的情感和特質(zhì)，“擁攬了”“溫情的懷抱”將黃河擬人化，把黃河比作一位充滿慈愛(ài)和包容的母親，生動(dòng)形象地展現(xiàn)了黃河慈母般的胸懷與深情，體現(xiàn)了黃河作為母親河包容一切的胸襟和對(duì)華夏兒女的辛勤孕育，讓讀者更能感受到黃河與華夏大地及兒女之間深厚的情感聯(lián)系。

通過(guò)排比和擬人等修辭手法的運(yùn)用，作者在字里行間自然地流露出對(duì)黃河的贊美之情。排比的強(qiáng)烈氣勢(shì)和擬人手法賦予黃河的生動(dòng)形象，都充分表達(dá)了作者對(duì)黃河由衷的贊美與深深的眷戀，使讀者能更直觀地體會(huì)到作者對(duì)黃河的情感。9．本題考查學(xué)生理解重要句子含義的能力。①?gòu)奈恼麻_(kāi)頭“日子，就是一擔(dān)水”以及文中對(duì)黃河水與百姓生活緊密聯(lián)系的描述，如“當(dāng)一擔(dān)水挑回家，炊煙裊裊升起，日子里所有的滋味兒都有了。喝一口黃河水，一種宗教般的莊嚴(yán)，在我內(nèi)心駐留、伸展、蔓延”等內(nèi)容可知，黃河水是百姓生活中不可或缺的一部分，百姓的日常生活依賴于黃河水，這體現(xiàn)了黃河兒女對(duì)黃河的依賴。而文中提到中國(guó)鄉(xiāng)村到處有龍王廟，人們?cè)谇笏兆永锏尿\(chéng)和渴望，以及把黃河視為母親河等內(nèi)容，都表明了黃河兒女對(duì)黃河的崇拜與依戀，“一擔(dān)水的日子里”包含了這種生活依賴和情感寄托。

②文章中詳細(xì)描述了黃河流域孕育的華夏文明，如黃河流域的掌心里有超越五千年的華夏文明遺存，從史前人類(lèi)遺址中陶罐等上面的符號(hào)，到云岡石窟、龍門(mén)石窟等石窟中的雕塑、壁畫(huà)，以及先秦以來(lái)黃河兩岸的低吟淺唱等藝術(shù)經(jīng)典，這些都展現(xiàn)了先民豐富多彩的生活方式和黃河文明的博大精深。作者通過(guò)對(duì)這些內(nèi)容的描述，表達(dá)了對(duì)黃河的贊美和歌頌之情，“一擔(dān)水的日子里”也承載著黃河文明的深厚底蘊(yùn)和作者的贊美之情。

③文章結(jié)尾描述了黃河的現(xiàn)狀，如“黃河瘦了，近幾十年來(lái)，曾頻頻斷流。一條條排污管道，像罪惡的大炮一樣伸向黃河”，以及作者在黃河流域考察時(shí)看到農(nóng)民肩膀上的水是稠泥漿等內(nèi)容，表明了當(dāng)今由于人類(lèi)的生產(chǎn)生活方式，如過(guò)度開(kāi)發(fā)、污染排放等，嚴(yán)重破壞了黃河的生態(tài)環(huán)境。“一擔(dān)水的日子里”反映出這種生態(tài)惡化的現(xiàn)狀，作者通過(guò)這句話表達(dá)了對(duì)黃河生態(tài)現(xiàn)狀的痛心和對(duì)未來(lái)的憂慮，同時(shí)也暗示人們應(yīng)該反思自己的行為。10．CEG11．B

12．B

13．（1）白茫茫的水汽橫貫江面，水光接連著天空。任憑小船飄去，越過(guò)那茫茫的江面。（2）恰好遇到有人把夢(mèng)得的情況告知了皇上，夢(mèng)得因此改任連州刺史。唉！士人在困厄時(shí)才能看得出他的節(jié)操和道義！

14．表彰柳宗元的美好品德和功績(jī)，使之為后世所知；慰藉死者，表達(dá)對(duì)柳宗元的敬意與惋惜；為后世樹(shù)立榜樣。【導(dǎo)語(yǔ)】材料選取了韓愈的《柳子厚墓志銘》和曾鞏的《寄歐陽(yáng)舍人書(shū)》片段，通過(guò)對(duì)柳宗元生平事跡的敘述，展現(xiàn)了其文學(xué)才華、為官政績(jī)以及人生境遇的起伏。韓愈在墓志銘中不僅贊揚(yáng)了柳宗元的文學(xué)成就，還對(duì)其政治生涯的坎坷表示惋惜，認(rèn)為其困境反而成就了文學(xué)上的不朽。曾鞏則從碑文的功能出發(fā)，強(qiáng)調(diào)銘文的意義在于記錄功德，傳之后世。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：又沒(méi)有熟識(shí)而有力量有地位的人推薦與引進(jìn)，所以最后死在荒僻的邊遠(yuǎn)之地，才干不能為世間所用，抱負(fù)不能在當(dāng)時(shí)施展。“相知有氣力得位者”是主語(yǔ)，“推挽”是謂語(yǔ)，“故”一般放在句首，C處斷開(kāi)；“死于窮裔”是狀語(yǔ)后置句，E處斷開(kāi)；“材不為世用”“道不行于時(shí)”都是主謂結(jié)構(gòu)，中間斷開(kāi)，G處斷句。故選CEG。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文言一詞多義的能力。A.正確。身處/停留。句意：身處清閑之地。/半山腰上停留的云霧像一條飄帶。B.錯(cuò)誤。二者意思相同，都是“依據(jù)”。句意：于是按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗。/我想根據(jù)越人說(shuō)的話夢(mèng)游到吳越。C.正確。都是助詞，主謂之間取消獨(dú)立性。句意：我不忍心看到夢(mèng)得處境困窘。/從師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了。D.正確。一致，等同/專一。句意：其用意是一樣的。/因?yàn)樗男乃紝Ｒ弧９蔬xB。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“成功使近千本地百姓擺脫奴婢身份”錯(cuò)，原文中“免而歸者且千人”

并非僅指本地百姓，是說(shuō)通過(guò)柳宗元所設(shè)方法，并將其推廣到其他州，將近一年免除奴婢身份回家的約有千人。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“白露”，白茫茫的水汽；“縱”，放任、任憑；“如”，去，往；“凌萬(wàn)頃之茫然”，定語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤傲杳Ｈ蝗f(wàn)頃”。（2）“白”，報(bào)告，告知；“窮”，困厄、處境艱難；“乃”，才。14．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。根據(jù)材料二“銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見(jiàn)之”可知，是表彰柳宗元的美好品德和功績(jī)，使之為后世所知；根據(jù)“使死者無(wú)有所憾，生者得致其嚴(yán)”可知，慰藉死者，表達(dá)對(duì)柳宗元的敬意與惋惜；根據(jù)“至于通材達(dá)識(shí)，義烈節(jié)士，嘉言善狀，皆見(jiàn)于篇，則足為后法”可知，為后世樹(shù)立榜樣。參考譯文：材料一：子厚少年時(shí)就很精明聰敏，沒(méi)有不明白通曉的事。趕上他父親在世時(shí)，他雖然很年輕，但已經(jīng)成才，能夠考取為進(jìn)士，突出地顯露出才華，大家都說(shuō)柳家有能揚(yáng)名顯姓的后人了。后來(lái)又通過(guò)博學(xué)宏詞科的考試，被授為集賢殿的官職。他才能出眾，方正勇敢，發(fā)表議論時(shí)能引證今古事例為依據(jù)，精通經(jīng)史諸子典籍，議論時(shí)才華橫溢，滔滔不絕，常常使在座的人折服。因此名聲轟動(dòng)，一時(shí)之間人們都敬慕而希望與他交往。那些公卿貴人爭(zhēng)著想讓他成為自己的門(mén)生，異口同聲的推薦贊譽(yù)他。

貞元十九年，子厚由藍(lán)田縣尉調(diào)任監(jiān)察御史。順宗即位，又升為禮部員外郎。逢遇當(dāng)權(quán)人獲罪，他也被按例貶出京城當(dāng)刺史，還未到任，又被依例貶為永州司馬。身處清閑之地，自己更加刻苦為學(xué)，寫(xiě)作詩(shī)文，文筆汪洋恣肆，雄厚凝練，像無(wú)邊的海水那樣精深博大。而他自己則縱情于山水之間。

元和年間，他曾經(jīng)與同案人一起奉召回到京師，又一起被遣出做刺史，子厚分在柳州。到任之后，他慨嘆道：“這里難道不值得做出政績(jī)嗎？”于是按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，為柳州制訂了教諭和禁令，全州百姓都順從并信賴他。當(dāng)?shù)亓?xí)慣于用兒女做抵押向人借錢(qián)，約定如果不能按時(shí)贖回，等到利息與本金相等時(shí)，債主就把人質(zhì)沒(méi)收做奴婢。子厚為此替借債人想方設(shè)法，都讓他們把子女贖了回來(lái)；那些特別窮困沒(méi)有能力贖回的，就讓債主記下子女當(dāng)傭工的工錢(qián)，到應(yīng)得的工錢(qián)足夠抵消債務(wù)時(shí)，就讓債主歸還被抵押的人質(zhì)。觀察使把這個(gè)辦法推廣到別的州縣，到一年后，免除奴婢身份回家的將近一千人。

他被召回京師又再次被遣出做刺史時(shí)，中山人劉夢(mèng)得禹錫也在被遣之列，應(yīng)當(dāng)去播州。子厚流著淚說(shuō)：“播州不是一般人能住的地方，況且夢(mèng)得有老母在堂，我不忍心看到夢(mèng)得處境困窘，他沒(méi)有辦法把這事告訴他的老母，況且絕沒(méi)有母子一同前往的道理。”向朝廷請(qǐng)求，并準(zhǔn)備呈遞奏章，情愿拿柳州換播州，表示即使因此再度獲罪，死也無(wú)憾。正遇上有人把夢(mèng)得的情況告知了皇上，夢(mèng)得因此改任連州刺史。嗚呼！士人到了窮境時(shí)，才看得出他的節(jié)操和義氣！

子厚從前年輕時(shí)，勇于幫助別人，自己不看重和愛(ài)惜自己，認(rèn)為功名事業(yè)可以一蹴而就，所以受到牽連而被貶斥。貶謫后，又沒(méi)有熟識(shí)而有力量有地位的人推薦與引進(jìn)，所以最后死在荒僻的邊遠(yuǎn)之地，才干不能為世間所用，抱負(fù)不能在當(dāng)時(shí)施展。如果子厚當(dāng)時(shí)在御史臺(tái)、尚書(shū)省做官時(shí)，能謹(jǐn)慎約束自己，已像在司馬時(shí)、刺史時(shí)那樣，也自然不會(huì)被貶官了；貶官后，如果有人能夠推舉他，將一定會(huì)再次被任用，不至窮困潦倒。然而若是子厚被貶斥的時(shí)間不久，窮困的處境未達(dá)到極點(diǎn)，雖然能夠在官場(chǎng)中出人頭地，但他的文學(xué)辭章一定不能這樣地下功夫，以致于像今天這樣一定流傳后世，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。即使讓子厚實(shí)現(xiàn)他的愿望，一度官至將相，拿那個(gè)換這個(gè)，何者為得，何者為失？一定能有辨別它的人。

子厚在元和十四年十一月初八去世，終年四十七歲。在十五年七月初十安葬在萬(wàn)年縣他祖先墓地的旁邊。銘文說(shuō)：“這是子厚的幽室，既牢固又安適，對(duì)子厚的子孫會(huì)有好處。”

材料二：碑銘，大概是古代功德卓著、才能操行出眾，志氣道義高尚的人，擔(dān)心后世不了解他們，所以一定要刻下銘文來(lái)顯揚(yáng)自己。（這些銘文）有的放進(jìn)家廟，有的存于墓中，其用意是一樣的。銘文的撰寫(xiě)，是為了讓死者沒(méi)有什么遺憾，生者能夠表達(dá)對(duì)死者的敬重。至于那些博學(xué)多才、見(jiàn)識(shí)通達(dá)的人，忠義剛烈、有節(jié)操的賢士，他們美好的言論和事跡，都能在銘文中體現(xiàn)出來(lái)，這就足以成為后人效仿的榜樣。15．C16．①開(kāi)篇觸景生情，表達(dá)政治上的失意與無(wú)奈。借青山、大江、紅日、晚霞等壯麗之景，以樂(lè)景寫(xiě)哀情，觸發(fā)詞人被貶的失意與憤懣，奠定全詞沉郁的基調(diào)。②接著聚焦近景，表達(dá)對(duì)前途的迷茫與無(wú)助。選取“漁燈”“客帆”等具有模糊、渺小、停滯特點(diǎn)的景物，使情感由開(kāi)篇的失意憤懣逐漸轉(zhuǎn)為對(duì)前途的迷茫。③結(jié)尾寓情于景，將孤獨(dú)苦悶之情推向極致。借素月、叢木、昏燭等景象，啼鳴、竹枝歌等聲音，深化孤獨(dú)之情，使情感從迷茫轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)自身處境的悲嘆。【導(dǎo)語(yǔ)】本詞以壯闊的江山為背景，通過(guò)細(xì)膩的景物描寫(xiě)，表達(dá)了作者被貶后的愁緒與自悔。上闋描繪了紅日暮色、大江東注的宏闊景象，漁火、客帆的加入更添迷蒙之感