1.關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)幾種主要看法有哪些？2.“藝術(shù)生產(chǎn)”理論給藝術(shù)學(xué)研究提供了哪些啟示？3.藝術(shù)的特征有哪些？思考題專插本藝術(shù)概論理論課《藝術(shù)概論》2019版第二章藝術(shù)的起源專插本藝術(shù)概論理論課《藝術(shù)概論》2019版望秋云，神飛揚(yáng)；臨春風(fēng)，思浩蕩。雖有金石之樂，珪璋之琛，豈能仿佛之哉？披圖按牒，效異山海，綠林揚(yáng)風(fēng)，白水激澗。嗚呼！豈獨(dú)運(yùn)諸指掌，亦以明神降之，此畫之情也。——王微《敘畫》2.1審美意識的萌芽與原始藝術(shù)2.2幾種藝術(shù)起源的理論

2.2.1模仿說2.2.2游戲說2.2.3表現(xiàn)說2.2.4巫術(shù)說2.2.5勞動說一、人類的形成

原始社會是人類社會發(fā)展的第一階段，它開始于從猿發(fā)展為人原始群落時(shí)期，經(jīng)過舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代和初期金屬時(shí)代，直到由于階級的出現(xiàn)而進(jìn)入奴隸社會為止。

人類的起源是人類美感產(chǎn)生的前提。勞動在其中起到了決定性的作用，同時(shí)心理活動的發(fā)生，促使了身體神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展，其中包括感覺、意識、抽象能力與推理能力的發(fā)展。2.1審美意識萌芽與原始藝術(shù)

當(dāng)人類對一些物品不注重實(shí)用而注重其外觀和偏愛其形象時(shí)，審美意識就開始了。

原始人在群居生活中，為了相互溝通，除了使用語言，還用手勢來傳達(dá)自己的感情，還用手刻記號，畫物象并制造工具。隨著人類的進(jìn)化，所制造的工具也越來越復(fù)雜，派生出雕塑和工藝，后來就發(fā)展成書法和繪畫。二、審美意識的萌芽原始人在期的勞動中，對勞動成果和勞動過程極為重視。在原始人的漁獵階段時(shí)，捕獲動物的多少，關(guān)系到他們的生存問題。因此掌握捕捉動物的方法很重要。這些關(guān)于捕捉動物的知識和及關(guān)鍵動作，只有用形象表現(xiàn)出來，以傳授給他人和后人。法國的拉斯科洞穴壁畫（GrottedeLascaux）原始人在自然環(huán)境惡劣的情況下，為了生存而制造工具。從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代，原始人為了功利目的而經(jīng)歷了觀念和意識的轉(zhuǎn)變：從實(shí)用到審美。原始時(shí)期的藝術(shù)，首先還是考慮的實(shí)用，然后再考慮美觀。

其主體審美意識是在勞動中誕生的。原始人的“藝術(shù)”興趣，主要集中于對物質(zhì)產(chǎn)品的美的加工。例如：斧，刀、陶器。

原始社會的人們對于色彩美的認(rèn)識，已在制造工具的實(shí)踐中萌芽，例如從隨便撿來的鵝卵石做工具，到有意識尋找瑪瑙、碧玉、黑晶石等礦石料工具。它們色彩美麗，使原始人對色彩的認(rèn)識開始形成。

例如，在“山頂洞人”那里發(fā)現(xiàn)了在打制與研磨的鵝卵石、骨墜、獸齒上都用赤鐵礦粉染上紅的顏色。恩格斯指出，人類的開始是以工具制造為標(biāo)志的，依據(jù)這個(gè)看法，工具就成了人類最初也是最古老的創(chuàng)造物。

例：人類最早的最著名的遺物之一是母神雕像又名《維林道夫的維納斯》，這個(gè)雕像有著夸張的生理特點(diǎn)，體現(xiàn)出原始時(shí)期人們對母性生殖的崇拜?！毒S林道夫的維納斯》（TheVenusofWillendorf）三、原始藝術(shù)例：法國的拉斯科洞穴拉斯科洞窟壁畫的馬中，最令人囑目的是所謂的“中國馬”，其因形體頗似中國的蒙古馬種而得名。畫中的馬正處于懷孕期，這與祈求增殖的觀念有關(guān)；例：西班牙阿爾塔米拉洞窟壁畫（Altamira)最突出的是長達(dá)2米的《受傷的野牛》。它刻畫了野牛在受傷之后的蜷縮，準(zhǔn)確有力地表現(xiàn)了動物的結(jié)構(gòu)和動態(tài)。

1）巫術(shù)作用為了祈求獵狩的勝利，人們在洞中舉行儀式，把將要狩獵的的動物畫在墻上，對它們投擲武器、或跳或跑，以求得精神上的征服。2）啟蒙作用年輕男子進(jìn)入成年后，部落舉行啟蒙儀式（Initiationritual）以傳授生產(chǎn)和生活知識。3）記事作用最典型的代表是拉斯科洞穴里所畫的《陣亡的獵手》，詳細(xì)記錄了一個(gè)獵手在獵牛時(shí)被牛角刺中倒地而亡的畫面。4）圖騰作用原始部落以某種自然形象作為自己部落的圖騰，相信其神秘力量可以保護(hù)自己的部落。

原始藝術(shù)的動機(jī)和意義：模仿說是關(guān)于藝術(shù)起源問題的最古老的理論，始于古希臘哲學(xué)家，蘇格拉底（Socrates）、德謨克里特（Democritus）、柏拉圖（Plato）和亞里士多德（Aristotle）等人都提出過關(guān)于藝術(shù)模仿自然的觀點(diǎn)。（古希臘哲學(xué)家）德謨克利特——認(rèn)為藝術(shù)是對自然的“模仿”。2.2.1模仿說邁錫尼的衛(wèi)城（古希臘哲學(xué)家）亞里士多德——認(rèn)為“模仿”是人類的本能，所有的文藝都是“模仿”，模仿所用的媒介不同，所取的對象不同，所用的方式不同，所有的藝術(shù)都起源于對自然界和社會現(xiàn)實(shí)的模仿。比較一下柏拉圖和亞里士多德，為藝術(shù)而起的一場爭辯理式世界：完美的椅子人生活的世界：椅子

藝術(shù)世界：模仿現(xiàn)實(shí)世界的床亞里士多德“模仿說”的核心：是“真實(shí)地模仿真實(shí)的對象”

仰韶文化是黃河中游地區(qū)重要的新石器時(shí)代文化。國內(nèi)有些學(xué)者認(rèn)為，藝術(shù)起源于模仿說最有力的證據(jù)就是魚紋的演化，是從“具象”到“抽象”發(fā)展演變而來的，這是模仿說有力的證據(jù)。所謂原始“彩陶”，是指一種繪有黑色、紅色裝飾花紋的紅褐色或棕黃色的陶器。這個(gè)時(shí)期的文化，稱之為“彩陶文化”。中國古代：仰韶文化

《舞蹈紋盆》出土于青海省大通縣，距今約5000年。整個(gè)盆的表面都為紅褐色，內(nèi)壁三組舞蹈人物圖像（5人一組）。取自正側(cè)面的抽象幾何紋。

在幾何紋樣時(shí)期延續(xù)了漫長的兩千多年后，到公元前6世紀(jì)至5世紀(jì)的古希陶工藝的繁盛時(shí)期才完成了具象的人物造型。中國古代：獨(dú)立成幅的《人物馭龍帛畫》出自戰(zhàn)國時(shí)期，這時(shí)候的人物造型已經(jīng)比較具象了。

“帛畫”是指古代繪在絲織物上的圖畫。畫中描寫一端莊高髻的婦女側(cè)身而立，雙手合掌，細(xì)腰，袖口寬松，長裙曳地，體態(tài)優(yōu)美。婦女的上方畫一只展翅飛舞的鳳和一條蜿蜒向上升騰的龍。中國古代：（春秋時(shí)代）《管子》——音樂是模仿動物的聲音而來的。

（南朝）姚最《續(xù)畫品》——心師造化

（唐代）張璪《筆法記》——主張“度物象取其真”

（清朝）石濤《苦瓜和尚畫語錄》——搜盡奇峰打草稿

『評價(jià)』模仿說：肯定了藝術(shù)來源于客觀的自然界和社會現(xiàn)實(shí)，包含著樸素唯物主義的觀點(diǎn)，但只是觸及了事物的表面沒有揭示本質(zhì)。中國古代：

游戲說認(rèn)為藝術(shù)起源于游戲，它是包括美術(shù)在內(nèi)的藝術(shù)發(fā)生理論中較有影響的一種理論，其代表人物是德國著名美學(xué)家席勒和英國學(xué)者斯賓塞，人們也因此把游戲說稱為"席勒－斯賓塞理論"。認(rèn)為藝術(shù)活動起源于人類所具有的游戲本能。一方面由于人類具有過剩的精力，另一方面由于人類可以將這種過剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有功利性的活動中，于是體現(xiàn)為一種自由的游戲。[德]席勒2．2游戲說①席勒:《美育書簡》,人的感性沖動和理性沖動通過游戲沖動協(xié)調(diào)起來。人的游戲能就是藝術(shù)創(chuàng)作的動機(jī)在這種無目的、無功利的自由活動中,人的剩精力得到發(fā)泄,從而獲得美的享受②斯賓塞:人類是高等動物，比低等動物有更多的過剩精力，藝術(shù)和游戲就是人的過剩精力的發(fā)泄。③谷魯斯:谷魯斯部分同意他們的觀點(diǎn),就是藝術(shù)和游戲一樣,都能給人帶來無利害的樂。游戲是在輕松愉快的活動中，不知不覺地在為將來的實(shí)際生活做準(zhǔn)備或練習(xí)。但他不認(rèn)為游戲是什么“過剩精力的宣泄”,而認(rèn)為是一種必要的學(xué)習(xí)。。

舞蹈紋盆，表達(dá)了歡樂的主題，集中反映了五六千年前人們的智慧和生活情趣。舞蹈紋共分三組，每組有舞蹈者五人，手拉著手，踏歌而舞。游戲說中包含了一些有價(jià)值的思想，揭示了藝術(shù)的某些方面。第一，人們只有在滿足了衣食住行的功利需要之后，才有可能用過剩的精力從事藝術(shù)活動。第二，游戲和藝術(shù)都是超功利性的。第三，據(jù)考察，藝術(shù)確實(shí)和游戲有關(guān)。

但是，游戲是短暫的，藝術(shù)生命力是長久的；游戲可以不需要觀眾，而藝術(shù)是情感的交流，它的意義更加的廣泛而深刻。【評價(jià):】藝術(shù)起源于“游戲”的說法脫離了人類的社會實(shí)踐,僅僅從生物學(xué)或心理學(xué)的角度出發(fā),未能揭示出藝術(shù)產(chǎn)生的最終原因。把“游戲”看作人和動物共有的本能,更是錯(cuò)誤的論斷,因?yàn)樾g(shù)活動與審美活動僅僅屬于人類社會所專有。動物的“游戲”可以歸結(jié)為過剩精力的發(fā)泄,而人的“游戲”則是為了精神需要的滿足,二者之間有著嚴(yán)格的區(qū)別。2．3表現(xiàn)說

這種學(xué)說認(rèn)為藝術(shù)起源于人類情感表現(xiàn)和交流的需要，情感表現(xiàn)是藝術(shù)最主要的功能，也是藝術(shù)發(fā)生的主要動因。

表現(xiàn)論認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作只能從作家主觀的思想感情出發(fā)，從而把藝術(shù)看作為作家主觀心靈的表現(xiàn)。英國史學(xué)家科林伍德對表現(xiàn)說作了進(jìn)一步的詳盡發(fā)揮，認(rèn)為藝術(shù)不是再現(xiàn)和模仿，更不是單純的游戲，只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是所謂“真正的藝術(shù)”，藝術(shù)就是藝術(shù)家的主觀想象和情感的表現(xiàn)?？屏治榈滤囆g(shù)家渴望將自己的人生體驗(yàn)說出來，與人們交流。荷馬在《伊利亞特》和《奧德賽》中，將人世間的一種悲劇情懷告訴我們，戰(zhàn)爭是慘烈的，和平是可貴的；特洛伊戰(zhàn)爭發(fā)生在荷馬之前，約公元前一千年，但是之后在古希臘人口頭不斷流傳。這是他們的集體無意識起的作用。馬王堆T形帛畫

在古埃及、中國及印度神話中都將女神崇拜為宇宙的創(chuàng)造者，這是一種人類童年的集體無意識不約而同地描述著母系社會中的女性偶像崇拜。基督教中的圣母瑪利亞、佛教中的圣母觀音菩薩還有非洲黑人的圣母，俄羅斯人的圣母等等，嚴(yán)格地說應(yīng)是女性生殖崇拜。男性崇拜到了父系社會后才更為明顯。

在父系社會之后呢，由男女之間的情愛構(gòu)成的愛一直是藝術(shù)起源、發(fā)展的源泉，由此是演出一幕幕引人入勝優(yōu)美、凄絕的愛情故事?！毒S納斯的誕生》波提切利《阿波羅與達(dá)芙妮》貝尼尼

藝術(shù)創(chuàng)造的本身就是人類的本能表現(xiàn)，往往沖破種種外在社會因素的壓抑。人天生的就具有情感與本能，而且人的情感與本能總要會表現(xiàn)，但是我們也知道，人的情感表現(xiàn)與本能表現(xiàn)并不都是藝術(shù)，不論是自然的表現(xiàn)還是升華性的表現(xiàn)都是如此，況且情感表現(xiàn)與本能表現(xiàn)是連動物與小孩子也會的事情，因此，認(rèn)為藝術(shù)起源于情感表現(xiàn)或本能表現(xiàn)，是很勉強(qiáng)的。2．4巫術(shù)說認(rèn)為藝術(shù)起源于原始民族的巫術(shù)儀式活動。這是在近代西方學(xué)術(shù)界最具影響的一種理論。這個(gè)學(xué)說最早由英國學(xué)者愛德華·泰勒提出，英國學(xué)者詹姆斯·弗雷澤也持這一觀點(diǎn)。代表人物是英國著名人類學(xué)家愛德華·泰勒。他在《原始文化》一書中，最早提出藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論主張。他認(rèn)為，原始人思維的方式同現(xiàn)代人有很大的不同，對原始人來說，周圍的世界異常陌生和神秘，令人敬畏。原始人思維的最主要特點(diǎn)是萬物有靈。英國著名人類學(xué)家弗雷澤認(rèn)為原始部落的一切風(fēng)俗、儀式和信仰，都起源于交感巫術(shù)。[英]愛德華·泰勒巫術(shù)說用實(shí)用性解釋藝術(shù)的起源，認(rèn)為在原始人心目中，最初的藝術(shù)有著極大的實(shí)用功利價(jià)值。他們所描繪的美麗形象，來自于一種巫術(shù)動機(jī)。

法國史前藝術(shù)家薩洛蒙·賴洛克（SalmonReinach)認(rèn)為藝術(shù)起源于狩獵巫術(shù)，他用這種巫術(shù)理論解釋了洞穴壁畫發(fā)生的原因。

首先，洞穴壁畫往往在黑暗洞穴的深部。

其次，不顧壁畫輪廓是否清晰都一再地重復(fù)。

最后，動物形象身上有被戳刺或棍棒打擊過的痕跡。中衛(wèi)巖畫舊石器時(shí)代美術(shù)作品中大量表現(xiàn)各種動物的形象，正是原始祖會狩獵經(jīng)濟(jì)的反映。狩獵活動要常常要冒很大的風(fēng)險(xiǎn)，為了祈求勝利而產(chǎn)生了作為原始宗教的巫術(shù)和藝術(shù)。

藝術(shù)發(fā)生受到了巫術(shù)的影響，但并不能斷定藝術(shù)就是起源于巫術(shù)。

第一，并非一切原始藝術(shù)都受巫術(shù)的影響。

第二，這種巫術(shù)的影響并不是藝術(shù)產(chǎn)生的根源。2．5勞動說有的學(xué)者認(rèn)為藝術(shù)產(chǎn)生的根本動力和原因，在于人類的實(shí)踐活動，尤其是占主導(dǎo)地位的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動。這是對藝術(shù)產(chǎn)生根本原因最具影響的揭示。俄國普列漢諾夫等人對此進(jìn)行過闡釋。波蘭藝術(shù)家希爾恩在《藝術(shù)的起源》中就曾經(jīng)列出專章來論述藝術(shù)與勞動的關(guān)系。俄國普列漢諾夫在《沒有地址的信》中，通過對原始音樂、原始歌舞、原始繪畫的分析，以大量人種學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)和民俗學(xué)的文獻(xiàn)證明，系統(tǒng)地論述了藝術(shù)的起源及其發(fā)展問題，并且得出了藝術(shù)發(fā)生于勞動的觀點(diǎn)。恩格斯指出，“首先是勞動，然后是語言和勞動一起，成為兩個(gè)最主要的推動力，在它們的影響下，動物的腦髓就逐漸地變成了人的腦髓”。這上面所描繪的是一幅原始人的社生活畫。畫的主題明確，只有一鳥、一魚、一石斧